念佛感叹世间的虚幻，人命的无常，所以把握当下一心精进念佛。一个最有智慧的人，就是在平生还有这口气的时候，把握光阴一心修学佛法，念佛求生净土。因为无论任何一个人，生命不变的定律，就是有生就有死，天下无不散的筵席。当我们诞生下来的一刻，就注定有一天，我们要离开人间。***俗话所说的，未曾注生先注死。所以对有生死的凡夫而言，解脱生死这件事，不就是一生所要面对的，也是一生所要办好的事情。如果没有将生死了办，那面临死神的时候，非常无奈随业力的牵引，又再六道轮回生来死去，实在无穷尽的苦楚。我们已经吃很多了，难道还要在六道里面，继续无止尽的死亡流浪，受苦沉沦下去?当然不要。不要一定要有方法了办生死，将生死这件事处里妥善，圆满了办，念南无阿弥陀佛一定能做到。因为阿弥陀佛发愿，要用名号救度的对象，就是以我们这种有生死的凡夫众生为先。所以念佛人心中有无常观，要时时思惟，很有可能念念有如临终日，时时准备往生时，很有可能今天就是我的临终日，很有可能我准备往生，已经准备妥善了，随时都可以随阿弥陀佛往生西方极乐世界。
诸位菩萨!无论你是出家众或者在家众，如果等一下七点，阿弥陀佛就现前，住立在我们本愿山弥陀讲堂的大殿，虚空之中告诉你：佛子某某人，我乘本愿力现在就接引你往生西方极乐世界，你要马上走吗?要。你会跟阿弥陀佛说：阿弥陀佛稍等我一下，我今天回到讲堂持守八关斋戒，念佛共修，我的家亲眷属也不知道，这个时候七点就跟着您往生西方极乐世界，我都没有跟家亲眷属交代，阿弥陀佛!信愿师父一天到晚说您很慈悲，我相信你一定肯等我一晚，我回去跟家亲眷属交待完毕，明天早上八点，您再来接引我好不好?阿弥陀佛很慈悲会答应你，你要晚上七点就走，还是要再等待明天早上八点?晚上七点，真的吗?好，晚上七点马上就走的请鼓掌!我看你们大家都鼓掌，如果你真的是内心这样想，师父就要告诉你，你是很值得赞叹的人。所以其他的事情和往生西方极乐世界这件事情一比较，其他的事情都不要紧，往生西方极乐世界最要紧，诸位这样你们知不知道?这样你们有觉悟吗?再说一遍，其他的任何事情，和往生西方极乐世界这件事相比，其他的任何事情都不要紧，往生西方极乐世界这件事情最要紧，这样知不知道?知道。你如果将师父刚才所说的法语，听入你的心中，我告诉你，你往生西方极乐世界是百分之一百，没有人能够把你考倒，没有人能够阻碍你迈向西方。所以念佛人要有坚决不变的信心、愿心，要往生西方极乐世界的决心。
下面继续来就罗状元「十叹无常歌」的内容探讨，前面我们已经看了三叹，下面看第四叹：
「叹无常，叹无常，四叹无常好凄凉;
贪财宝，逞刚强，费尽心血命不长。
谋财终有祸，逞气定遭殃;
富豪英雄客，临危失主张。
财也丢，气也伤，空在阎浮走一场;
谁把金银通地府，自留罪孽对阎王。
劝贤良，勤念佛，弥陀接你生莲邦;
黄金铺地无人取，那有抢劫与刀伤;
七宝楼台八德水，寿同弥陀永无疆。」
写的实在太好了，跟罗状元鼓掌赞叹!第四叹是说财气，第三叹是说酒色，一般没有学佛的人，酒色财气这四关是很难过关。请问诸位菩萨：你会爱钱吗?会还说得那么大声，加减，说不爱钱我不大相信，但是君子爱财取之有道，小人爱财取之无道。我们只要从事正业，正正当当赚钱，爱财没有什么错的。你若为非作歹抢劫杀人，所夺到的不义之财，当然那就不可以了。而且在三宝门中，如果善用钱财来做功德，钱财对你而言不但没有罪过，还有功德，对不对?就看你如何对待钱财的态度而已。
「贪财宝，逞刚强」，这是一般人很难过的两关，贪财宝是财，逞刚强是气，酒色财气在第三叹、第四叹，罗状元说得非常的详尽。
「费尽心血命不长」，费尽心血就是要贪求财宝，逞刚强就是一命呜呼哀哉，什么财宝也带不去，「万般将不去，唯有业随身」，意思就是所有一切金银财宝，名利通通带不去，感情亲情乃至法情也都带不去，唯有自己所造作的业如影随形，才带的去，对不对?所以要认真念佛带着净业，往生西方极乐世界。
「谋财终有祸，逞气定遭殃」，谋财有时候没有正当的手段，就会招来灾祸。逞气就是逞强，如果逞强的人，尤其是年轻人血气方刚，逞一时之气也许遭受灾殃。
「富豪英雄客，临危失主张」，一个人为财赌气，到了临终惊慌失措。
「财也丢，气也伤，空在阎浮走一场」，罗状元实在说的太好了，一个人若没有了生命，再多的钱财也没有用，能带的走吗?***人很多地方的风俗是，若有家亲眷属要死了，临终的时候，家亲眷属赶紧准备一些钱，叫做手尾钱，给自己的亡亲，能够带去阴曹地府使用，带得去吗?世界现在至少有超过两百个国家，每一个国家所用的钞票都不同，你带新台币去阴曹地府，难道就可以使用吗?阴曹地府或许是用美金，不是用新台币。所以你到底要让自己的亡亲带走什么币别，你一定要先知道说，在阴曹地府是用什么币别。譬如说在阴曹地府是用美金，你要准备美金用，新台币不通。现在有人跟着时代的流行，现在大家在消费很少用现金，都是用刷卡的，用VISA卡，还是MASTER卡。所以对自己的亡亲舍报之后，为了要让他很方便花钱，所以烧一张阴间的VISA卡，让他使用，阴间就一定要有银行，而且还要有商店刷卡的设备，不然你烧一张VISA卡给他，他是要到哪里刷?
将这样的道理说更深入一些，就算阴曹地府有银行，商店也能够刷卡，地狱是痛苦的地方，在痛苦的地方消费，你要吗?当然不要。想一想到西方极乐世界，阿弥陀佛的净土大富大贵，黄金铺地，所以罗状元说黄金铺地无人取，就在感叹西方极乐世界，黄金铺地，没有人要念佛往生西方极乐世界取大富大贵，实在很可惜，也很遗憾。所以诸位菩萨，你将来希望你的子孙为你念佛往生西方，还是希望你的子孙烧一张VISA卡给你在地狱使用，当然是往生西方极乐世界，西方极乐世界黄金铺地。所以在此师父先和诸位菩萨来商量一件事，不知道你们肯不肯?肯不肯?肯，我都还没有说你就说肯。我要和你们商量的一件事就是，你们如果有人比师父先往生西方极乐世界，你们就要悲悯师父福报较不够，盖本愿山弥陀讲堂实在很艰苦，也很辛苦，所以你们往生回到西方极乐世界，赶紧先丢一块像砖头般大小的黄金叫做金砖，丢下来让师父捡到，你不要丢给别人捡到，你要丢给师父捡到，我将这块金砖变换现金，将本愿山弥陀讲堂建筑的非常的舒适，来让大家念佛修行，往生西方极乐世界，这样好不好?好。你们若答应我，要记得回到西方极乐世界，记得丢金砖下来知不知道?要记得，你已经答应我了。
「黄金铺地无人取，那有抢劫与刀伤」，西方极乐世界没人会向你抢劫，每个人都很富有，哪里需要抢劫你。而且每一位往生西方极乐世界的都是菩萨，菩萨难道会向人抢劫?不会，菩萨只会救济人家，不会抢劫人家。在西方极乐世界也没有刀伤、枪伤相杀的惨剧，没有。西方极乐世界只有七宝楼台，八功德水。八功德水昨晚师父演讲《阿弥陀经》才说过，八功德水就是西方极乐世界七宝莲华池里面的池水，有八种的功德。在《称赞净土佛摄受经》说这八种的功德就是，一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者除饥渴，八者长养善根，实在有够好。念佛回到西方极乐世界，不是喝白开水是喝八功德水，而且喝了会长养善根，开显智慧，消除烦恼。所以下面师父就是要对爱喝酒的人所说的话，你若有亲戚朋友爱喝酒，你就要将下面师父要说的这句话，转达给他们听知不知道?同样要喝就喝八功德水，要牢记在心，同样要喝要喝什么?八功德水。回去西方极乐世界喝八功德水，不要还在人间喝酒了，知不知道?你若有亲友爱喝酒的，就要这样劝勉他。
「寿同弥陀永无疆」，这是最究竟的利益，因为有了生命才有一切。回到西方极乐世界，寿命无穷，无疆就是无穷的意思，也就是寿命无量，也就是永生不死。如果生命很长有一千岁，或者是有一万岁也不究竟，因为一千年一万年时间也会到，如果是无穷永远不死，就很值得我们这种很快就会死的众生追求，对不对?当然。 https://t.cn/RV9q7Y5
诸位菩萨!无论你是出家众或者在家众，如果等一下七点，阿弥陀佛就现前，住立在我们本愿山弥陀讲堂的大殿，虚空之中告诉你：佛子某某人，我乘本愿力现在就接引你往生西方极乐世界，你要马上走吗?要。你会跟阿弥陀佛说：阿弥陀佛稍等我一下，我今天回到讲堂持守八关斋戒，念佛共修，我的家亲眷属也不知道，这个时候七点就跟着您往生西方极乐世界，我都没有跟家亲眷属交代，阿弥陀佛!信愿师父一天到晚说您很慈悲，我相信你一定肯等我一晚，我回去跟家亲眷属交待完毕，明天早上八点，您再来接引我好不好?阿弥陀佛很慈悲会答应你，你要晚上七点就走，还是要再等待明天早上八点?晚上七点，真的吗?好，晚上七点马上就走的请鼓掌!我看你们大家都鼓掌，如果你真的是内心这样想，师父就要告诉你，你是很值得赞叹的人。所以其他的事情和往生西方极乐世界这件事情一比较，其他的事情都不要紧，往生西方极乐世界最要紧，诸位这样你们知不知道?这样你们有觉悟吗?再说一遍，其他的任何事情，和往生西方极乐世界这件事相比，其他的任何事情都不要紧，往生西方极乐世界这件事情最要紧，这样知不知道?知道。你如果将师父刚才所说的法语，听入你的心中，我告诉你，你往生西方极乐世界是百分之一百，没有人能够把你考倒，没有人能够阻碍你迈向西方。所以念佛人要有坚决不变的信心、愿心，要往生西方极乐世界的决心。
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谋财终有祸，逞气定遭殃;
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劝贤良，勤念佛，弥陀接你生莲邦;
黄金铺地无人取，那有抢劫与刀伤;
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写的实在太好了，跟罗状元鼓掌赞叹!第四叹是说财气，第三叹是说酒色，一般没有学佛的人，酒色财气这四关是很难过关。请问诸位菩萨：你会爱钱吗?会还说得那么大声，加减，说不爱钱我不大相信，但是君子爱财取之有道，小人爱财取之无道。我们只要从事正业，正正当当赚钱，爱财没有什么错的。你若为非作歹抢劫杀人，所夺到的不义之财，当然那就不可以了。而且在三宝门中，如果善用钱财来做功德，钱财对你而言不但没有罪过，还有功德，对不对?就看你如何对待钱财的态度而已。
「贪财宝，逞刚强」，这是一般人很难过的两关，贪财宝是财，逞刚强是气，酒色财气在第三叹、第四叹，罗状元说得非常的详尽。
「费尽心血命不长」，费尽心血就是要贪求财宝，逞刚强就是一命呜呼哀哉，什么财宝也带不去，「万般将不去，唯有业随身」，意思就是所有一切金银财宝，名利通通带不去，感情亲情乃至法情也都带不去，唯有自己所造作的业如影随形，才带的去，对不对?所以要认真念佛带着净业，往生西方极乐世界。
「谋财终有祸，逞气定遭殃」，谋财有时候没有正当的手段，就会招来灾祸。逞气就是逞强，如果逞强的人，尤其是年轻人血气方刚，逞一时之气也许遭受灾殃。
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「财也丢，气也伤，空在阎浮走一场」，罗状元实在说的太好了，一个人若没有了生命，再多的钱财也没有用，能带的走吗?***人很多地方的风俗是，若有家亲眷属要死了，临终的时候，家亲眷属赶紧准备一些钱，叫做手尾钱，给自己的亡亲，能够带去阴曹地府使用，带得去吗?世界现在至少有超过两百个国家，每一个国家所用的钞票都不同，你带新台币去阴曹地府，难道就可以使用吗?阴曹地府或许是用美金，不是用新台币。所以你到底要让自己的亡亲带走什么币别，你一定要先知道说，在阴曹地府是用什么币别。譬如说在阴曹地府是用美金，你要准备美金用，新台币不通。现在有人跟着时代的流行，现在大家在消费很少用现金，都是用刷卡的，用VISA卡，还是MASTER卡。所以对自己的亡亲舍报之后，为了要让他很方便花钱，所以烧一张阴间的VISA卡，让他使用，阴间就一定要有银行，而且还要有商店刷卡的设备，不然你烧一张VISA卡给他，他是要到哪里刷?
将这样的道理说更深入一些，就算阴曹地府有银行，商店也能够刷卡，地狱是痛苦的地方，在痛苦的地方消费，你要吗?当然不要。想一想到西方极乐世界，阿弥陀佛的净土大富大贵，黄金铺地，所以罗状元说黄金铺地无人取，就在感叹西方极乐世界，黄金铺地，没有人要念佛往生西方极乐世界取大富大贵，实在很可惜，也很遗憾。所以诸位菩萨，你将来希望你的子孙为你念佛往生西方，还是希望你的子孙烧一张VISA卡给你在地狱使用，当然是往生西方极乐世界，西方极乐世界黄金铺地。所以在此师父先和诸位菩萨来商量一件事，不知道你们肯不肯?肯不肯?肯，我都还没有说你就说肯。我要和你们商量的一件事就是，你们如果有人比师父先往生西方极乐世界，你们就要悲悯师父福报较不够，盖本愿山弥陀讲堂实在很艰苦，也很辛苦，所以你们往生回到西方极乐世界，赶紧先丢一块像砖头般大小的黄金叫做金砖，丢下来让师父捡到，你不要丢给别人捡到，你要丢给师父捡到，我将这块金砖变换现金，将本愿山弥陀讲堂建筑的非常的舒适，来让大家念佛修行，往生西方极乐世界，这样好不好?好。你们若答应我，要记得回到西方极乐世界，记得丢金砖下来知不知道?要记得，你已经答应我了。
「黄金铺地无人取，那有抢劫与刀伤」，西方极乐世界没人会向你抢劫，每个人都很富有，哪里需要抢劫你。而且每一位往生西方极乐世界的都是菩萨，菩萨难道会向人抢劫?不会，菩萨只会救济人家，不会抢劫人家。在西方极乐世界也没有刀伤、枪伤相杀的惨剧，没有。西方极乐世界只有七宝楼台，八功德水。八功德水昨晚师父演讲《阿弥陀经》才说过，八功德水就是西方极乐世界七宝莲华池里面的池水，有八种的功德。在《称赞净土佛摄受经》说这八种的功德就是，一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者除饥渴，八者长养善根，实在有够好。念佛回到西方极乐世界，不是喝白开水是喝八功德水，而且喝了会长养善根，开显智慧，消除烦恼。所以下面师父就是要对爱喝酒的人所说的话，你若有亲戚朋友爱喝酒，你就要将下面师父要说的这句话，转达给他们听知不知道?同样要喝就喝八功德水，要牢记在心，同样要喝要喝什么?八功德水。回去西方极乐世界喝八功德水，不要还在人间喝酒了，知不知道?你若有亲友爱喝酒的，就要这样劝勉他。
「寿同弥陀永无疆」，这是最究竟的利益，因为有了生命才有一切。回到西方极乐世界，寿命无穷，无疆就是无穷的意思，也就是寿命无量，也就是永生不死。如果生命很长有一千岁，或者是有一万岁也不究竟，因为一千年一万年时间也会到，如果是无穷永远不死，就很值得我们这种很快就会死的众生追求，对不对?当然。 https://t.cn/RV9q7Y5
智者大师：净土十疑论新白话版2https://t.cn/A62kXHg3
第五疑
问：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，丝毫未断。西方净土超出三界，具缚凡夫怎么能往生？
答：有二种缘。一是自力。二是他力。所谓自力是，在这世界修道，实际没有能往生净土的。所以《菩萨璎珞经》说：“始从具缚凡夫未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本。住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙。经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等，无量行愿。相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进至第七不退住，即种性位。”（从凡夫开始，不知三宝不知因果，初发心学佛，以戒为本，受菩萨戒后，生生世世戒行不断，经过多劫达到初发心住阶位，各种修行再经过多劫，才达到第六正心住阶位，再到第七不退住阶位，就是种性位）这就是自力，终究没有能往生净土。所谓他力是，如果信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，就能发菩提心，修行念佛三昧，厌离三界的色身，开始实行施戒修福，在每一修行中，回向发愿往生那弥陀净土。乘佛的愿力，机缘感应，就能往生。所以《十住婆沙论》说，在这世界修道，有二种。一是难行道。二是易行道。所谓难行的是，在五浊恶世中，在无量的佛出世时想求阿鞞跋致（不退位），是很难达到的。这个难是无数的尘沙劫，也说不尽的。简单说有五种。一是，外道假冒，扰乱菩萨法。二是，无赖恶人，破坏修行胜德。三是，颠倒因果，能破坏清净修行。四是，声闻的自利心，障碍大慈悲心。五是，只有自力，没有他力加持。譬如跛脚人步行，一天不过几里地，极其辛苦。这是自力啊。所谓行道，就是信佛语，修念佛三昧，愿生净土。乘着弥陀佛的愿力摄持，决定往生不怀疑啊。如人走水路借船的力量，所以片刻到达千里，这是他力啊。譬如低劣的凡夫跟着转轮王，一天一夜周游四天下，不是自己的力量，是转轮王的力量啊。如果说有漏凡夫不能往生净土的话，也可以说有漏凡夫应该不能见佛身。但是念佛三昧，都是从无漏善根发起。有漏的凡夫，随缘分能见到佛身的粗略相啊，菩萨见到的是微细相，净土也是如此。虽然是从无漏善根发起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土。因为常念佛，伏灭烦恼，能往生净土，随缘分见到粗略相，菩萨见到微妙相，这有什么怀疑呢？所以《华严经》说：“一切诸佛刹，平等普严净。众生业行异，所见各不同。”就是这意思啊。
第六疑
问：假如具缚凡夫，能生极乐国，可是邪见三毒等常常生起，为什么能生极乐国，就得不退菩萨地位，超出三界？
答：能生极乐国，有五种因缘不退，为什么是五种？一是，阿弥陀佛大悲愿力摄取加持，所以能不退。二是，佛光常照，所以菩提心常常增进不退。三是，水鸟树林风声乐响，都是说苦空法，听者常起念佛念法念僧的心，所以不退。四是，极乐国纯粹是诸菩萨作为良友，没有恶缘环境。外没有神鬼魔邪，内没有三毒等，烦恼毕竟不会生起，所以不退。五是，往生极乐国就是寿命永远，与菩萨佛一样等齐，所以不退啊。在这恶世，日月短促。极乐国经过漫长的阿僧祇劫，再不起烦恼，长时修道，为什么不能证得无生法忍啊？这个道理很显然，不须怀疑啊。
第七疑
问：弥勒菩萨，是一生补处，就要成佛。修上品十善，能生到弥勒菩萨那里，见到弥勒菩萨，随从弥勒菩萨下生人间，在龙华三会中，自然得到圣果，何须求生西方净土呢？
答：求生兜率天，也说是闻道见佛，情形好像相似。如果仔细比较，大有优劣的不同，那就来讨论讨论这二种不同吧。一是，纵然修持十善，恐怕不能往生，怎么能知道呢？《弥勒上生经》说：“行众三昧，深入正定，方始得生。”（修行众多三昧能深入正定，才能往生）更没有方便接引的意义。不如阿弥陀佛的本愿力，光明力，只要有念佛众生，就摄取不舍。又释迦佛说九品教门，方便接引，殷勤劝导，往生极乐净土。只要众生能念阿弥陀佛，机缘感应，必定能往生啊。如世间爱慕人，能与被爱慕的人机会相投，必定能成事。二是，兜率天宫是欲界天，退位的很多。没有水鸟树林，风声乐响，能使众生听到后，都念佛发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，都是增长天人贪爱五欲的心，而且天女美妙，天人沉迷其中，不能自拔。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生听到后，都生起念佛发菩提的心，伏灭烦恼。又没有女人二乘的心，纯粹是大乘清净良友。因此，烦恼恶业毕竟不再生起，于是达到无生的果位。这样比较，优劣很明显，哪里须要怀疑啊。如释迦佛在世的时候，大有众生见到佛不能证得圣果的，如恒沙那么多。弥勒出世也是如此，大有不能证得圣果的。不如弥陀净土，只要往生到极乐国以后，都能得到无生法忍，没有一人退落三界，被生死业束缚啊。又听说西国传记里说，有三位菩萨，一位名叫无著，一位名叫世亲，一位名叫师子觉。这三人相约立志同生兜率天，希望见到弥勒菩萨。如果先亡的，能见到弥勒，誓言回来通报。师子觉先亡，一去数年不回来。后来世亲也要命终，临终时，无著对他说：“你见到弥勒，就回来通报。”世亲去后，三年才来，无著问道：“为什么这么久才回来？”世亲报告说：“到了那层天中，听弥勒菩萨说法一节课，就马上回来能通报。因为那层天的一天很长，所以这里已经三年了。”又问：“师子觉如今在哪里？”世亲报告说：“师子觉因为享受天乐，自己沉迷五欲，在外面流连忘返。自从上兜率天到现在，就没见到弥勒。”那小菩萨生到那里，尚且贪恋五欲，何况凡夫？因此愿生西方净土，肯定不退，不求生兜率天了啊。
第八疑
问：众生从无始以来，造下无量的业。今生一世遇不到善知识，又作一切罪业，无恶不造。为什么临终十念成就，就能往生，超脱三界烦恼业障的事，怎么解释呢？
答：众生从无始以来，善恶业种下多少强弱，并不能知。但能在临终遇到善知识，十念成就的，都是过去世善业很强，才能遇到善知识，十念成就。如果恶业多的，善知识尚且不可遇，何况十念成就？再说你以为无始以来恶业为重，临终十念为轻，现在用三种道理来比较，说明轻重不定，不在时节的远近多少。是哪三种？一是在心。二是在缘。三是在决定。
所谓在心，就是造罪的时候，从自己的虚妄颠倒生。念佛的人，从善知识，听说阿弥陀佛的真实功德名号生。一虚一实，怎么能相比？譬如万年的暗室，日光照进来，而暗就灭了，哪有长久的暗，不肯灭的尼？
所谓在缘，就是造罪的时候，从虚妄痴暗心，缘向虚妄的境界颠倒生。念佛的心，从听到佛的清净真实功德名号，缘向无上菩提的心生。一真一伪，怎么能相比？譬如有人被毒箭射中，箭与毒深入，伤肌破骨。一听到灭除药鼓的鼓声，当即箭出毒消，怎么可以因为箭与毒的深入而不肯出啊？
所谓在决定，就是造罪的时候，因为有间断的心，有后退的心啊。念佛的时候，因为没有间断的心，没有后退的心，于是就能舍命，善心猛利，所以就能往生。譬如粗大绳索，千夫扯不断，童子挥剑，立刻分为两截。又如千年积累的柴禾，因为豆大的火星焚烧，短时间就烧尽了。又如有人，一生以来，修十善业，应当生天。临终的时候，生起一念决定的邪见，就堕落阿鼻地狱。恶业本是虚妄，但因为猛利，尚且能排除一生的善业，使人堕落恶道，何况临终猛心念佛，真实没有间断的善业，不能排除无始的恶业，往生净土？没有这个道理。
再说，一念念佛，能灭八十亿劫生死的罪。因为念佛时的心猛利，伏灭恶业，决定能往生，不须怀疑啊。上古相传，判定“十念成就”是“别时意”（别时成就）的道理，这样说肯定不可以，怎么知道呢？《摄大乘论》说：“由唯发愿故，全无有行。”（因为只有发愿，完全没有修行）《杂集论》说：“若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。”（如果愿生极乐国就能往生，如果听到无垢佛的名号就能达到无上菩提）都是别时成就的因，完全没有修行。如果将临终无间十念猛利的善行当作是别时意，那就错误了啊。愿修行人深思这个道理，牢固自己的心，不要相信怪异见解，自落陷阱啊。
第五疑
问：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，丝毫未断。西方净土超出三界，具缚凡夫怎么能往生？
答：有二种缘。一是自力。二是他力。所谓自力是，在这世界修道，实际没有能往生净土的。所以《菩萨璎珞经》说：“始从具缚凡夫未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本。住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙。经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等，无量行愿。相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进至第七不退住，即种性位。”（从凡夫开始，不知三宝不知因果，初发心学佛，以戒为本，受菩萨戒后，生生世世戒行不断，经过多劫达到初发心住阶位，各种修行再经过多劫，才达到第六正心住阶位，再到第七不退住阶位，就是种性位）这就是自力，终究没有能往生净土。所谓他力是，如果信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，就能发菩提心，修行念佛三昧，厌离三界的色身，开始实行施戒修福，在每一修行中，回向发愿往生那弥陀净土。乘佛的愿力，机缘感应，就能往生。所以《十住婆沙论》说，在这世界修道，有二种。一是难行道。二是易行道。所谓难行的是，在五浊恶世中，在无量的佛出世时想求阿鞞跋致（不退位），是很难达到的。这个难是无数的尘沙劫，也说不尽的。简单说有五种。一是，外道假冒，扰乱菩萨法。二是，无赖恶人，破坏修行胜德。三是，颠倒因果，能破坏清净修行。四是，声闻的自利心，障碍大慈悲心。五是，只有自力，没有他力加持。譬如跛脚人步行，一天不过几里地，极其辛苦。这是自力啊。所谓行道，就是信佛语，修念佛三昧，愿生净土。乘着弥陀佛的愿力摄持，决定往生不怀疑啊。如人走水路借船的力量，所以片刻到达千里，这是他力啊。譬如低劣的凡夫跟着转轮王，一天一夜周游四天下，不是自己的力量，是转轮王的力量啊。如果说有漏凡夫不能往生净土的话，也可以说有漏凡夫应该不能见佛身。但是念佛三昧，都是从无漏善根发起。有漏的凡夫，随缘分能见到佛身的粗略相啊，菩萨见到的是微细相，净土也是如此。虽然是从无漏善根发起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土。因为常念佛，伏灭烦恼，能往生净土，随缘分见到粗略相，菩萨见到微妙相，这有什么怀疑呢？所以《华严经》说：“一切诸佛刹，平等普严净。众生业行异，所见各不同。”就是这意思啊。
第六疑
问：假如具缚凡夫，能生极乐国，可是邪见三毒等常常生起，为什么能生极乐国，就得不退菩萨地位，超出三界？
答：能生极乐国，有五种因缘不退，为什么是五种？一是，阿弥陀佛大悲愿力摄取加持，所以能不退。二是，佛光常照，所以菩提心常常增进不退。三是，水鸟树林风声乐响，都是说苦空法，听者常起念佛念法念僧的心，所以不退。四是，极乐国纯粹是诸菩萨作为良友，没有恶缘环境。外没有神鬼魔邪，内没有三毒等，烦恼毕竟不会生起，所以不退。五是，往生极乐国就是寿命永远，与菩萨佛一样等齐，所以不退啊。在这恶世，日月短促。极乐国经过漫长的阿僧祇劫，再不起烦恼，长时修道，为什么不能证得无生法忍啊？这个道理很显然，不须怀疑啊。
第七疑
问：弥勒菩萨，是一生补处，就要成佛。修上品十善，能生到弥勒菩萨那里，见到弥勒菩萨，随从弥勒菩萨下生人间，在龙华三会中，自然得到圣果，何须求生西方净土呢？
答：求生兜率天，也说是闻道见佛，情形好像相似。如果仔细比较，大有优劣的不同，那就来讨论讨论这二种不同吧。一是，纵然修持十善，恐怕不能往生，怎么能知道呢？《弥勒上生经》说：“行众三昧，深入正定，方始得生。”（修行众多三昧能深入正定，才能往生）更没有方便接引的意义。不如阿弥陀佛的本愿力，光明力，只要有念佛众生，就摄取不舍。又释迦佛说九品教门，方便接引，殷勤劝导，往生极乐净土。只要众生能念阿弥陀佛，机缘感应，必定能往生啊。如世间爱慕人，能与被爱慕的人机会相投，必定能成事。二是，兜率天宫是欲界天，退位的很多。没有水鸟树林，风声乐响，能使众生听到后，都念佛发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，都是增长天人贪爱五欲的心，而且天女美妙，天人沉迷其中，不能自拔。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生听到后，都生起念佛发菩提的心，伏灭烦恼。又没有女人二乘的心，纯粹是大乘清净良友。因此，烦恼恶业毕竟不再生起，于是达到无生的果位。这样比较，优劣很明显，哪里须要怀疑啊。如释迦佛在世的时候，大有众生见到佛不能证得圣果的，如恒沙那么多。弥勒出世也是如此，大有不能证得圣果的。不如弥陀净土，只要往生到极乐国以后，都能得到无生法忍，没有一人退落三界，被生死业束缚啊。又听说西国传记里说，有三位菩萨，一位名叫无著，一位名叫世亲，一位名叫师子觉。这三人相约立志同生兜率天，希望见到弥勒菩萨。如果先亡的，能见到弥勒，誓言回来通报。师子觉先亡，一去数年不回来。后来世亲也要命终，临终时，无著对他说：“你见到弥勒，就回来通报。”世亲去后，三年才来，无著问道：“为什么这么久才回来？”世亲报告说：“到了那层天中，听弥勒菩萨说法一节课，就马上回来能通报。因为那层天的一天很长，所以这里已经三年了。”又问：“师子觉如今在哪里？”世亲报告说：“师子觉因为享受天乐，自己沉迷五欲，在外面流连忘返。自从上兜率天到现在，就没见到弥勒。”那小菩萨生到那里，尚且贪恋五欲，何况凡夫？因此愿生西方净土，肯定不退，不求生兜率天了啊。
第八疑
问：众生从无始以来，造下无量的业。今生一世遇不到善知识，又作一切罪业，无恶不造。为什么临终十念成就，就能往生，超脱三界烦恼业障的事，怎么解释呢？
答：众生从无始以来，善恶业种下多少强弱，并不能知。但能在临终遇到善知识，十念成就的，都是过去世善业很强，才能遇到善知识，十念成就。如果恶业多的，善知识尚且不可遇，何况十念成就？再说你以为无始以来恶业为重，临终十念为轻，现在用三种道理来比较，说明轻重不定，不在时节的远近多少。是哪三种？一是在心。二是在缘。三是在决定。
所谓在心，就是造罪的时候，从自己的虚妄颠倒生。念佛的人，从善知识，听说阿弥陀佛的真实功德名号生。一虚一实，怎么能相比？譬如万年的暗室，日光照进来，而暗就灭了，哪有长久的暗，不肯灭的尼？
所谓在缘，就是造罪的时候，从虚妄痴暗心，缘向虚妄的境界颠倒生。念佛的心，从听到佛的清净真实功德名号，缘向无上菩提的心生。一真一伪，怎么能相比？譬如有人被毒箭射中，箭与毒深入，伤肌破骨。一听到灭除药鼓的鼓声，当即箭出毒消，怎么可以因为箭与毒的深入而不肯出啊？
所谓在决定，就是造罪的时候，因为有间断的心，有后退的心啊。念佛的时候，因为没有间断的心，没有后退的心，于是就能舍命，善心猛利，所以就能往生。譬如粗大绳索，千夫扯不断，童子挥剑，立刻分为两截。又如千年积累的柴禾，因为豆大的火星焚烧，短时间就烧尽了。又如有人，一生以来，修十善业，应当生天。临终的时候，生起一念决定的邪见，就堕落阿鼻地狱。恶业本是虚妄，但因为猛利，尚且能排除一生的善业，使人堕落恶道，何况临终猛心念佛，真实没有间断的善业，不能排除无始的恶业，往生净土？没有这个道理。
再说，一念念佛，能灭八十亿劫生死的罪。因为念佛时的心猛利，伏灭恶业，决定能往生，不须怀疑啊。上古相传，判定“十念成就”是“别时意”（别时成就）的道理，这样说肯定不可以，怎么知道呢？《摄大乘论》说：“由唯发愿故，全无有行。”（因为只有发愿，完全没有修行）《杂集论》说：“若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。”（如果愿生极乐国就能往生，如果听到无垢佛的名号就能达到无上菩提）都是别时成就的因，完全没有修行。如果将临终无间十念猛利的善行当作是别时意，那就错误了啊。愿修行人深思这个道理，牢固自己的心，不要相信怪异见解，自落陷阱啊。
【闲情书】这个世界上，有些人有多冷漠，有些人就有多温暖，希望你总是遇到那些温暖对你的人。
如果我们自己失去的东西已经无法找回，那么，能够为在乎的人做一点什么，也是很好很好的。黑暗里的希望虽然微弱，却散发着永恒的光亮。但凡住在心渊最深处的人，都不吵不闹，陪你到最远的将来。
——独木舟《#孤单星球# 遇见另一个自己》
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——独木舟《#孤单星球# 遇见另一个自己》
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