#30天安利rapper subs#
Day 5
最喜欢的作品还挺多 其实我觉得他写的歌都挺对我的音乐喜好的 但如果硬要选 我可能还是会选《所见即我》《我不想死在20岁》《句读》这三首吧
这三首歌刚好是三个不同状态的他 前两首他所拥有的状态我还没在他身边 但是第三首时我在 所以我更懂如何喜爱他 支持他以及理解他
所以subs 你要明白无论发生什么事 哥们儿一直都在呢 都没走呢
Day 5
最喜欢的作品还挺多 其实我觉得他写的歌都挺对我的音乐喜好的 但如果硬要选 我可能还是会选《所见即我》《我不想死在20岁》《句读》这三首吧
这三首歌刚好是三个不同状态的他 前两首他所拥有的状态我还没在他身边 但是第三首时我在 所以我更懂如何喜爱他 支持他以及理解他
所以subs 你要明白无论发生什么事 哥们儿一直都在呢 都没走呢
命运无从把握，诗人之忧苦：闻道神仙不可接，心随湖水共悠悠
文字的背后，总是隐匿着千万张陌生或熟悉的面孔，也潜藏着千万个精彩或微妙的故事。我们沉默其间，仔细体味，反复把握，妄想考察出一种能够与自己十分贴切的情绪。有时候，很困难，偶尔又非常容易。一切，都在于心沟通心之后，妙趣方才横生。
《送梁六自洞庭山作》
【唐】张说
巴陵一望洞庭秋，日见孤峰水上浮。
闻道神仙不可接，心随湖水共悠悠。
张说晚年谪岳州（即巴陵，岳阳），人生发展到如此地步，仿佛高速来了一个断层，忽然从高山跌入了低谷，相应的，其诗歌意境也发生了顿变，有些凄凉味道充斥在里面。诗题中所说梁六是他的朋友梁知微，时任潭州（今长沙）刺史，期年赴京城，途中经过岳州，此诗便作于此次的送别宴席上。
“巴陵一望洞庭秋”。本句似乎有着一个明显的停顿，或许唯有如此，才能够恰好地表现出诗人在当时的触景生情之状况。虽然只轻轻一句“巴陵一望”，好像一个随意的动作，却包含着诗人难以明喻的感慨。这种触及能动性是非常强烈的，深刻地调动了诗人满腹的忧愤情怀。然而，他却无法明白如话的给予表达出来，只好仿佛刹车一般来了另外一个结尾“洞庭秋”，毫无渲染地描绘眼前所见。
这是一个神转折。十分浅显的三个字，一个带有无比缥缈韵味的季节，把诗人欲说且休的难堪眉目给刻画得活灵活现，精彩且生动。回想到诗人当下的贬谪生涯，整句都洋溢着漫天的无奈之意，在这里被传递得淋漓尽致；即便再有不满之情，哪怕再多不忿之绪，都得给忍着啊。职场生活里的苟且，就是如此贫贱。古今雷同，概莫能避。
“日见孤峰水上浮”。这句是接续上句之中的那一个“望”字而来，似乎是真真切切地对景物的如实描写。诗人遭贬岳州，大约已经有一段时间了，所以在这里出现了一个“日见孤峰”。此处所说的“孤峰”是洞庭湖中的君山，浩渺无际的洞庭湖里绝妙自然景观。可是无论再美丽神奇的景物，因为天天都看见它，也没有了当初的新鲜感。纯粹的白描，笔调简淡，正符合诗人此时此刻单调乏味的心境。
在这里，原本寻常可见的景观，可是却因为诗人以谪官之身来送别友人，于是就自然而然地带上了复杂的情绪。因为心底有情感的积累，所以当然不会平静如镜。山自然是“孤峰”，孤峰自然就是“浮”于水上。看上去是客观的现实描述，实际上却早已被赋予上主观的情感。所谓感怀身世，大抵如斯这般。一个“浮”字，把诗人漂泊无所依靠的悲凉境遇，恍若浮萍的人生场景，给栩栩如生地再现在大家的面前。
“闻道神仙不可接”。这句开始脱离现实，突然进入了神话世界里面去了。引子当然是前面所目睹的君山。与君山有关的传说故事很多，其中影响最大的一个当属“湘妃竹”。古部落尧帝有两女，名娥皇和女英，同嫁与继承人舜，舜为民生长年累月奔波在外。后，舜死，葬在九嶷山下。两女得知消息，启程追到扬子江，遇大风被迫流转洞庭湖中君山，天天扶竹而望，以泪洗面，期盼舜能归来。
此句末尾一个“不可接”，首先是对故事里湘妃的惋惜，哪怕是神仙也没有办法可以全心全意，满足于自己的心内怀想。其次，则是诗人的自我追问，更何况是已经被贬谪于此的诗人，更不可能称心称意，达到自己内心的愿望。诗人的愿望是什么呢？在此，诗人以期盼舜帝回归的湘妃自喻，来表达自己能够再次得到圣恩眷顾，从而回归朝堂中心的强烈希冀之情。
“心随湖水共悠悠”。最终的最后，诗人还是面对了残酷的现实，只能感叹一声：心事浩渺连广宇，往日不可追，往事不可留，一切都让它随风飘散而去，且随亘古长存的洞庭湖水，在时光长河里悠哉悠哉。如此结尾，可谓“言有尽而意无穷”，大有一种“拔剑四顾心茫然”的郁闷感觉，沉甸甸地萦绕在心头，缭绕难去。
前面我们有一些小怀疑，发现了诗人心底可能蕴藏着的某种热望，就是他虽然遭到贬谪，但是仍然怀抱着效忠朝廷的愿景。因此，他像屈原一样把理想譬喻为传说中的“美人”，向上层阶级传递着自己的政治情怀，述说着忠诚不二之心，以此来希望得到朝廷的再次重用。这般情况之下，难以预料的未知未来，由此造成诗人情绪惴惴不安，惶恐心事唯有沉浮于洞庭湖水之中。
这是一首明面上的送别诗作。或许，又并非是一首纯粹的送别诗。如果想要找到恰当的一个说法，或者可以说是诗人对能够重用自己的“圣上”的一种真诚告白，更合适，更得体。他把自己真正的意图给巧妙地隐蔽起来，让送别成为别致的背景墙，从而能够更好地映衬出自己无法言喻的真实想法。真正是“正在无所用意，猝然与景相遇，借以成章，不假绳削，故非常情能到”（叶梦得《石林诗话》），细细琢磨，另有一番风味荡漾心头。
文字的背后，总是隐匿着千万张陌生或熟悉的面孔，也潜藏着千万个精彩或微妙的故事。我们沉默其间，仔细体味，反复把握，妄想考察出一种能够与自己十分贴切的情绪。有时候，很困难，偶尔又非常容易。一切，都在于心沟通心之后，妙趣方才横生。
《送梁六自洞庭山作》
【唐】张说
巴陵一望洞庭秋，日见孤峰水上浮。
闻道神仙不可接，心随湖水共悠悠。
张说晚年谪岳州（即巴陵，岳阳），人生发展到如此地步，仿佛高速来了一个断层，忽然从高山跌入了低谷，相应的，其诗歌意境也发生了顿变，有些凄凉味道充斥在里面。诗题中所说梁六是他的朋友梁知微，时任潭州（今长沙）刺史，期年赴京城，途中经过岳州，此诗便作于此次的送别宴席上。
“巴陵一望洞庭秋”。本句似乎有着一个明显的停顿，或许唯有如此，才能够恰好地表现出诗人在当时的触景生情之状况。虽然只轻轻一句“巴陵一望”，好像一个随意的动作，却包含着诗人难以明喻的感慨。这种触及能动性是非常强烈的，深刻地调动了诗人满腹的忧愤情怀。然而，他却无法明白如话的给予表达出来，只好仿佛刹车一般来了另外一个结尾“洞庭秋”，毫无渲染地描绘眼前所见。
这是一个神转折。十分浅显的三个字，一个带有无比缥缈韵味的季节，把诗人欲说且休的难堪眉目给刻画得活灵活现，精彩且生动。回想到诗人当下的贬谪生涯，整句都洋溢着漫天的无奈之意，在这里被传递得淋漓尽致；即便再有不满之情，哪怕再多不忿之绪，都得给忍着啊。职场生活里的苟且，就是如此贫贱。古今雷同，概莫能避。
“日见孤峰水上浮”。这句是接续上句之中的那一个“望”字而来，似乎是真真切切地对景物的如实描写。诗人遭贬岳州，大约已经有一段时间了，所以在这里出现了一个“日见孤峰”。此处所说的“孤峰”是洞庭湖中的君山，浩渺无际的洞庭湖里绝妙自然景观。可是无论再美丽神奇的景物，因为天天都看见它，也没有了当初的新鲜感。纯粹的白描，笔调简淡，正符合诗人此时此刻单调乏味的心境。
在这里，原本寻常可见的景观，可是却因为诗人以谪官之身来送别友人，于是就自然而然地带上了复杂的情绪。因为心底有情感的积累，所以当然不会平静如镜。山自然是“孤峰”，孤峰自然就是“浮”于水上。看上去是客观的现实描述，实际上却早已被赋予上主观的情感。所谓感怀身世，大抵如斯这般。一个“浮”字，把诗人漂泊无所依靠的悲凉境遇，恍若浮萍的人生场景，给栩栩如生地再现在大家的面前。
“闻道神仙不可接”。这句开始脱离现实，突然进入了神话世界里面去了。引子当然是前面所目睹的君山。与君山有关的传说故事很多，其中影响最大的一个当属“湘妃竹”。古部落尧帝有两女，名娥皇和女英，同嫁与继承人舜，舜为民生长年累月奔波在外。后，舜死，葬在九嶷山下。两女得知消息，启程追到扬子江，遇大风被迫流转洞庭湖中君山，天天扶竹而望，以泪洗面，期盼舜能归来。
此句末尾一个“不可接”，首先是对故事里湘妃的惋惜，哪怕是神仙也没有办法可以全心全意，满足于自己的心内怀想。其次，则是诗人的自我追问，更何况是已经被贬谪于此的诗人，更不可能称心称意，达到自己内心的愿望。诗人的愿望是什么呢？在此，诗人以期盼舜帝回归的湘妃自喻，来表达自己能够再次得到圣恩眷顾，从而回归朝堂中心的强烈希冀之情。
“心随湖水共悠悠”。最终的最后，诗人还是面对了残酷的现实，只能感叹一声：心事浩渺连广宇，往日不可追，往事不可留，一切都让它随风飘散而去，且随亘古长存的洞庭湖水，在时光长河里悠哉悠哉。如此结尾，可谓“言有尽而意无穷”，大有一种“拔剑四顾心茫然”的郁闷感觉，沉甸甸地萦绕在心头，缭绕难去。
前面我们有一些小怀疑，发现了诗人心底可能蕴藏着的某种热望，就是他虽然遭到贬谪，但是仍然怀抱着效忠朝廷的愿景。因此，他像屈原一样把理想譬喻为传说中的“美人”，向上层阶级传递着自己的政治情怀，述说着忠诚不二之心，以此来希望得到朝廷的再次重用。这般情况之下，难以预料的未知未来，由此造成诗人情绪惴惴不安，惶恐心事唯有沉浮于洞庭湖水之中。
这是一首明面上的送别诗作。或许，又并非是一首纯粹的送别诗。如果想要找到恰当的一个说法，或者可以说是诗人对能够重用自己的“圣上”的一种真诚告白，更合适，更得体。他把自己真正的意图给巧妙地隐蔽起来，让送别成为别致的背景墙，从而能够更好地映衬出自己无法言喻的真实想法。真正是“正在无所用意，猝然与景相遇，借以成章，不假绳削，故非常情能到”（叶梦得《石林诗话》），细细琢磨，另有一番风味荡漾心头。
三八节那天，关注的一视频号在贡嘎雪山上直播，用白雪塑一心，人们纷纷祈祷，众口一词：得到一颗纯洁的、善良的、坚强的、勇敢的心
从科学上讲：人的视网膜信息输入只占丘脑输入的5%，换句话说你并非看见什么而是认出什么；从佛家讲：所见即所想；从哲学讲：世界即你意志的表象。所以，首先自己葆有一颗纯洁的、善良的、坚强的、勇敢的心，才能看到、感知、体会到同样的心啊[微笑]
如果你也这样想，那我也替你祈祷啦[耶]
从科学上讲：人的视网膜信息输入只占丘脑输入的5%，换句话说你并非看见什么而是认出什么；从佛家讲：所见即所想；从哲学讲：世界即你意志的表象。所以，首先自己葆有一颗纯洁的、善良的、坚强的、勇敢的心，才能看到、感知、体会到同样的心啊[微笑]
如果你也这样想，那我也替你祈祷啦[耶]
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