八字命理格局中，要论复杂程度排行榜，伤官见官、官杀混杂皆可榜上有名。前一篇文章我们讲了伤官见官，这篇文章再谈谈官杀混杂。
关于伤官见官，《滴天髓》是这么讲的：“伤官见官最难辨，官有可见不可见”；同样，对于官杀混杂，它又说：“官杀混杂宜细论，杀有可混不可混”。
任铁樵说，杀即官也，身旺者以杀为官；官即杀也，身弱者以官为杀。很多人不明白这是什么意思，其实很好理解：日主身旺，不怕受克，杀可当官用；日主身弱，受克则害，遇官也会遭殃，官当杀看也。
关于官杀混杂，需要明白几种情况：
一、天干同时透出官杀，才叫官杀混杂，例如月上见官（杀），时上见杀（官）；或者年月官杀交杂，或四柱迭见官杀。
二、干支同时出官杀者，如天干甲乙为官杀，地支又见寅卯，这不叫官杀混乱。
三、日主强，官杀轻，可混杂；例如身旺官轻，则需透杀以助官；或身强杀浅，则需透官以助杀。
四、日主弱，官杀重，不可混。在此情况下，为使格局清明，或去官以留杀，或去杀以留官。
五、一官而印绶重逢，官星泄气，杀助官而不为混；若官杀并透无根，四柱劫印重逢，不但喜混，还喜财星助官杀。
六、一杀而遇食伤者，官助之，非混也。一杀透而食伤并见，制杀太过，官星助杀，不为混。
七、露杀藏官，干神助杀，合官留杀，皆成杀气，勿使官混也；露官藏杀，干神助官，合杀留官，皆从官象，不可使杀混也。
八、败财合杀，比肩敌杀，官可混杀；比肩合官，劫财挡官，杀可混官。败财与比肩双至者，杀可使官混也；比肩与劫财两遇者，官可使杀混也。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
关于伤官见官，《滴天髓》是这么讲的：“伤官见官最难辨，官有可见不可见”；同样，对于官杀混杂，它又说：“官杀混杂宜细论，杀有可混不可混”。
任铁樵说，杀即官也，身旺者以杀为官；官即杀也，身弱者以官为杀。很多人不明白这是什么意思，其实很好理解：日主身旺，不怕受克，杀可当官用；日主身弱，受克则害，遇官也会遭殃，官当杀看也。
关于官杀混杂，需要明白几种情况：
一、天干同时透出官杀，才叫官杀混杂，例如月上见官（杀），时上见杀（官）；或者年月官杀交杂，或四柱迭见官杀。
二、干支同时出官杀者，如天干甲乙为官杀，地支又见寅卯，这不叫官杀混乱。
三、日主强，官杀轻，可混杂；例如身旺官轻，则需透杀以助官；或身强杀浅，则需透官以助杀。
四、日主弱，官杀重，不可混。在此情况下，为使格局清明，或去官以留杀，或去杀以留官。
五、一官而印绶重逢，官星泄气，杀助官而不为混；若官杀并透无根，四柱劫印重逢，不但喜混，还喜财星助官杀。
六、一杀而遇食伤者，官助之，非混也。一杀透而食伤并见，制杀太过，官星助杀，不为混。
七、露杀藏官，干神助杀，合官留杀，皆成杀气，勿使官混也；露官藏杀，干神助官，合杀留官，皆从官象，不可使杀混也。
八、败财合杀，比肩敌杀，官可混杀；比肩合官，劫财挡官，杀可混官。败财与比肩双至者，杀可使官混也；比肩与劫财两遇者，官可使杀混也。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
我跟我这个朋友都是有点婴儿肥然后鹰钩鼻 发型也一直都差不多 很多角度真的双兔傍地走一般的难辨！！我们自己都会看错！但是还是好好拍一张发现还是有各自的风格！很好认啊！我最奇怪的是不管和哪位朋友的合照都会有那种直男路人留言：怎么长得都一样…？？？有钱上网不如去治治眼睛？？[汗]感觉在男的眼里两个眼睛一个鼻子一个嘴的女生化起妆来都一样 [汗]？是这样吧
【屠尔佳哈】有关礼教
孔子以礼为本。
他幼年学礼，教礼，奉礼，终身尊周！因为鲁国奉行就是周礼，所以，一切违礼的事，他都不能忍，非得批评两句不可！
他最著名的话就是“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍！”而对违礼的管仲也嗤之以鼻！说他是小器！君子不器，那就是说管仲是个小人！
他曾经告诉他儿子必学两件事，不学礼，无以立，不学诗，无以言。
【太史公】礼书
洋洋美德乎！
宰制万物，役使群众，岂人力也哉？
余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。
人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。
人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；
目好五色，为之黼黻文章以表其能；
耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；
口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；
情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。
故大路越席，皮弁布裳，硃弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其彫敝。
是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜適，物有节文。
仲尼曰：
“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
【礼养七情六欲】
礼由人起。
人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。
先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷於物，物不屈於欲，二者相待而长，是礼之所起也。
故礼者养也。
稻粱五味，所以养口也；
椒兰芬茝，所以养鼻也；
钟鼓管弦，所以养耳也；
刻镂文章，所以养目也；
疏房床笫几席，所以养体也：
故礼者养也。
【礼之三本】
天地者，生之本也；
先祖者，类之本也；
君师者，治之本也。
无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。
故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。
【礼之至上】
天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。
【以礼治国则安】
太史公曰：
至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能益损也。本末相顺，终始相应，至文有以辨，至察有以说。
天下从之者治，不从者乱；
从之者安，不从者危。
小人不能则也。
礼之貌诚深矣，坚白同异之察，入焉而弱。
其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望。其貌诚高矣，暴慢恣睢，轻俗以为高之属，入焉而队。
故绳诚陈，则不可欺以曲直；
衡诚县，则不可欺以轻重；
规矩诚错，则不可欺以方圜；
君子审礼，则不可欺以诈伪。
故绳者，直之至也；
衡者，平之至也；
规矩者，方员之至也；
礼者，人道之极也。
然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。
礼之中，能思索，谓之能虑；
能虑勿易，谓之能固。
能虑能固，加好之焉，圣矣。
天者，高之极也；
地者，下之极也；
日月者，明之极也；
无穷者，广大之极也；
圣人者，道之极也。
以财物为用，
以贵贱为文，
以多少为异，
以隆杀为要。
文貌繁，情欲省，礼之隆也；
文貌省，情欲繁，礼之杀也；
文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也。
君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。
步骤驰骋广骛不外，是以君子之性守宫庭也。人域是域，士君子也。
外是，民也。
於是中焉，房皇周浃，曲得其次序，圣人也。
故
厚者，礼之积也；
大者，礼之广也；
高者，礼之隆也；
明者，礼之尽也。
礼因人心，非从天下。
合诚饰貌，救弊兴雅。
以制黎甿，以事宗社。
情文可重，丰杀难假。
仲尼坐树，孙通蕝野。
圣人作教，罔不由者。
【书】八
维三代之礼，所损益各殊务，然要以近性情，通王道，故礼因人质为之节文，略协古今之变。作礼书第一。
孔子以礼为本。
他幼年学礼，教礼，奉礼，终身尊周！因为鲁国奉行就是周礼，所以，一切违礼的事，他都不能忍，非得批评两句不可！
他最著名的话就是“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍！”而对违礼的管仲也嗤之以鼻！说他是小器！君子不器，那就是说管仲是个小人！
他曾经告诉他儿子必学两件事，不学礼，无以立，不学诗，无以言。
【太史公】礼书
洋洋美德乎！
宰制万物，役使群众，岂人力也哉？
余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。
人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。
人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；
目好五色，为之黼黻文章以表其能；
耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；
口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；
情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。
故大路越席，皮弁布裳，硃弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其彫敝。
是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜適，物有节文。
仲尼曰：
“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
【礼养七情六欲】
礼由人起。
人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。
先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷於物，物不屈於欲，二者相待而长，是礼之所起也。
故礼者养也。
稻粱五味，所以养口也；
椒兰芬茝，所以养鼻也；
钟鼓管弦，所以养耳也；
刻镂文章，所以养目也；
疏房床笫几席，所以养体也：
故礼者养也。
【礼之三本】
天地者，生之本也；
先祖者，类之本也；
君师者，治之本也。
无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。
故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。
【礼之至上】
天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。
【以礼治国则安】
太史公曰：
至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能益损也。本末相顺，终始相应，至文有以辨，至察有以说。
天下从之者治，不从者乱；
从之者安，不从者危。
小人不能则也。
礼之貌诚深矣，坚白同异之察，入焉而弱。
其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望。其貌诚高矣，暴慢恣睢，轻俗以为高之属，入焉而队。
故绳诚陈，则不可欺以曲直；
衡诚县，则不可欺以轻重；
规矩诚错，则不可欺以方圜；
君子审礼，则不可欺以诈伪。
故绳者，直之至也；
衡者，平之至也；
规矩者，方员之至也；
礼者，人道之极也。
然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。
礼之中，能思索，谓之能虑；
能虑勿易，谓之能固。
能虑能固，加好之焉，圣矣。
天者，高之极也；
地者，下之极也；
日月者，明之极也；
无穷者，广大之极也；
圣人者，道之极也。
以财物为用，
以贵贱为文，
以多少为异，
以隆杀为要。
文貌繁，情欲省，礼之隆也；
文貌省，情欲繁，礼之杀也；
文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也。
君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。
步骤驰骋广骛不外，是以君子之性守宫庭也。人域是域，士君子也。
外是，民也。
於是中焉，房皇周浃，曲得其次序，圣人也。
故
厚者，礼之积也；
大者，礼之广也；
高者，礼之隆也；
明者，礼之尽也。
礼因人心，非从天下。
合诚饰貌，救弊兴雅。
以制黎甿，以事宗社。
情文可重，丰杀难假。
仲尼坐树，孙通蕝野。
圣人作教，罔不由者。
【书】八
维三代之礼，所损益各殊务，然要以近性情，通王道，故礼因人质为之节文，略协古今之变。作礼书第一。
✋热门推荐