五十三难（误列七十七难）
难曰：经言上工治未病，中工治已病，何谓也？然：所谓治未病者，见肝之病，则知当传之于脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪也，故曰治未病。中工治已病者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治已病也。

此总结上章七传间脏之治也，凡一切类伤寒时证，误治而死者，皆因未明七传间脏之义，伤哉！此从四十八难起，俱发明五邪之精义，如四十八难言五邪刚柔相逢，脏乘脏，腑乘腑，十变之理者，示人类推五十变之义也，而又于四十九难言五邪之伤者，即五脏之受伤，是本原病之所由来也，而又因五脏本来之伤，发明中风伤暑饮食劳倦伤寒中湿五条之病，又以声色臭味液，合其脉证之理，推出脏有二十五证，虽不言腑，而腑在其中，以足五十变之义。然必因五脏之所伤在前，所以五邪乘虚而集，此即经所谓，邪之所凑，其气必虚者是也。若人先有忧愁思虑伤于心者，则邪必乘心矣！如中风，乃肝邪乘心也。以色推之，当赤；以病推之，当身热而胁下满痛；以脉推之当浮大而弦。如伤暑，乃心邪自入心也，以臭推之，当焦臭；以病推之，当身热而心烦痛；以脉推之，当浮大而散。如伤饮食劳倦，脉脾邪乘心也，以味推之，当恶甘喜苦；以病推之，当身热体重而嗜卧；以脉推之，当浮大而缓。如伤寒，乃肺邪乘心也，以声推之，当谵言妄语；以病推之，当身热而恶寒喘咳；以脉推之，当浮大而涩。如中湿，乃肾邪乘心也，以液推之，当多汗；以病推之，当身热而小腹痛，足胫寒逆；以脉推之，当沉濡而大。若先有形寒饮冷伤于肺者，则邪必乘肺矣！如中风，肝邪乘肺也，以色推之，当白；以病推之，当喘咳，洒淅恶寒而胁下痛；以脉推之，当浮涩而弦。如伤暑，心邪乘肺也，以臭推之，当腥臭；以病推之，当咳喘寒热而心烦；以脉推之，当浮大而涩。如伤饮食劳倦，脾邪乘肺也，以味推之，当辛；以病推之，当洒淅寒热，体重嗜卧；以脉推之，当涩而缓。如伤寒，肺邪自入肺也，以声推之，当哭；以病推之，当喘咳而恶寒；以脉推之，当浮而涩。如中湿，肾邪乘肺也，以液推之，当涕；以病推之，当寒热喘咳，小腹痛而足胫寒逆；以脉推之，当沉而涩。若先有恚怒气逆伤于肝者，则邪必乘肝矣！如中风，肝邪自入肝也，以色推之，当青；以病推之，当胁下满痛，往来寒热；以脉推之，当弦急而浮。如伤暑，心邪入肝也，以臭推之，当臊臭；以病推之，当胁下痛而身热心烦；以脉推之，当弦细而散。如伤饮食劳倦，脾邪乘肝也，以味推之，当酸；以病推之，当胁痛体重，四肢不收；以脉推之，当弦而缓。如伤寒，肺邪乘肝也，以声推之，当呼；以病推之，当胁痛寒热而喘咳；以脉推之，当弦而涩。如中湿，肾邪乘肝也，以液推之，当泣；以病推之，当胁满痛而足胫寒逆；以脉推之，当弦濡而沉。若先有饮食劳倦伤于脾者，则邪必乘脾矣！如中风，肝邪乘脾也，以色推之，当黄；以病推之，当体重而胁下痛；以脉推之，当缓而弦。如伤暑，心邪乘脾也，以臭推之，当香臭；以病推之，当体重不收，烦热心痛；以脉推之，当缓而大。如伤饮食劳倦，脾邪自入脾也，以味推之，当甘；以病推之，当体重嗜卧，四肢不收；以脉推之，当缓而滑。如伤寒，肺邪乘脾也，以声推之，当歌；以病推之，当体重而洒淅寒热；以脉推之，当缓而涩。如中湿，肾邪乘脾也，以液推之，当吐涎；以病推之，当体重而足胫寒逆；以脉推之，当缓而沉濡。若先有久坐湿地，强力入房，伤于肾者，则邪必乘肾矣！如中风，肝邪乘肾也，以色推之，当黑；以病推之，当小腹痛，足胫寒而胁下满痛；以脉推之，当沉而弦。如伤暑，心邪乘肾也，以臭推之，当腐臭；以病推之，当小腹痛，足胫寒而身热；以脉推之，当沉而大。如伤饮食劳倦，脾邪乘肾也，以味推之，当咸；以病推之，当足胫寒，小腹痛而体重；以脉推之，当沉而缓。如伤寒，肺邪乘肾也，以声推之，当呻；以病推之，当小腹痛，足胫寒喘咳；以脉推之，当沉而涩。如中湿，肾邪自入肾也，以液推之，当唾多；以病推之当小腹痛，足胫寒逆；以脉推之，当沉而迟。

此即五脏类推二十五证之法也，而五腑之二十五证，当以首章之言脉微脉甚推之可也。至五十难复言虚实贼微正五邪者，欲审其邪之所来，知其或生或克，可以辩七传间脏之理，而犹恐后人遗其腑，故又以五十二难之腑病与脏病同法明之，以足首章脏腑十变之意也。至五十三难总结前五章五邪之精义，而又贯通已病未病同法施治之周，盖五邪之病，皆发于本原之虚，故其传变莫测，必察其邪之所由来，而审其七传间脏之病，如间脏之传变其所生，易愈而易治也，七传之传其所胜，难治而难愈也。然治之之法，在兼顾其将传之脏，使其不至于七传而死，此大异于伤寒传经之法，故其另列而不混也，乃见越人立法济世之心，至深切矣！凡人之心肾二脏，最易受伤，而冬夏二气，又最易感病，余特表而出之，以俟后之贤者，采择而裁政焉。

如忧愁思虑伤于心者，富贵贫贱皆不能免，伤则心火常动，火动必克于肺金，心不受外感之邪则已，若一受外感之邪，必传其所胜之肺矣！肺又传于所胜之肝，肝又传于所胜之脾，脾又传于所胜之肾，肾又传于所胜之心，心又传于所胜之肺，故云七传，然肺不能两次受伤，故死，此即一脏不再伤之义也。若其人平日素伤于心者，适犯暑邪，必乘虚而入于心，心受邪而病势必乘虚而入于肺，医能识此，即于清暑之中兼保其肺，如东垣之清暑益气汤，虽治已病之心，而实兼治未病之肺也。孙真人之生脉散，是预防其邪，而专治未病之剂也。至若暑邪太甚，类于伤寒者，人参败毒散，亦驱邪保正之剂，最宜者也。若专任苦寒，以为清暑，此即中工之治已病耳。如久坐湿地，强力入房而伤于肾者，理更深微，盖肾有两脏，一水一火，其伤有别，如久坐湿地而受病者，常人有之，富贵者少，然其所伤，在右肾居多，何也？湿就下而伤右肾之火，右肾之火乃水中之火也，即坎中真阳也，伏而不发，受邪则发矣！发则便为邪火，邪火能撼动心君之火，而心亦受伤矣！故其人平日素伤于湿者，适犯暑邪，必乘虚而入于右肾，右肾受邪，而病势必乘虚而传于心，其见证也，必现假热之象，或格阳面赤者有之，烦躁而舌黑者有之，神昏目定者有之，医能识此，即于驱邪之中，兼扶其阳，如仲景麻黄附子细辛汤，附子理中汤，虽治已病之右肾，而实兼扶未病之心阳也，
金匮八味丸，是预防其邪而专治未病之剂也。

如强力入房而受病者，常人鲜有之，然其所伤在左肾居多，何也？精气泄而伤于左肾之水，左肾，真阴之脏也，精竭则阴亏，阴亏则血亏，心为离，而离中之真阴，血也，故阴亏而血必枯，血枯则心亦受伤矣！若其人平日素伤于左肾者，适犯寒邪，必乘其虚而入于左肾，左肾受邪，而病势必乘虚而传于心，其见证也，必现假寒之象，或格阴而面黑者有之，外寒内燥者有之，四逆而目赤者有之，医能识此，即于驱邪之中，兼救其离中真阴，如仲景之通脉四逆汤，犀角地黄汤，人参白虎，黄连阿胶汤之类，虽治已病之左肾，而实兼治未病之心也。六味地黄汤丸，龟鹿人参等胶，是预防其邪，即所谓损其精者益其精，亦专治未病之剂也。当此真假疑是之际，若非细心求脉，投药一误，害如反掌！故云凭脉而不证书，可也。

又如饮食劳倦伤脾者，饮食之伤，伤于胃而为实；劳倦之伤，伤于脾而为虚，治实当兼顾膀胱，治虚当兼顾右肾。恚怒气逆伤于肝者，治当兼顾其脾。形寒饮冷伤于肺者，治当兼顾其肝。以此研求类推，细心体会，庶不负越人之深意也！至于间脏而传其子者，盖因其所伤未甚，因其未甚，故平日未克其所胜之脏腑，其受邪而病，亦不传其所胜之脏腑，而传其所生之脏腑也。余故曰：若腑病传其所胜，亦如脏病之难治也，于斯益明矣！ https://t.cn/RyhoNN9

张三丰祖师注解《吕祖百字碑》

《吕祖百字碑》，唐末吕洞宾撰，又称《百字碑》，为五言20句诗歌，只有100个字。内容简明深刻，讲述了内丹修炼的过程、内景、效验等。其注解版本有:[元末]张三丰注、[明]陆西星注、[清]刘一明注解等。

张三丰注《吕祖百字碑》，是一篇普及道家金丹文化的通俗读物。在这篇《吕祖百字碑》注里面，张三丰祖师对道家的金丹大义，作了深入浅出的讲解，成为我们理解钟吕派和三丰派的金丹思想，难能可贵的一篇道学经典。

百字碑原文：
养气忘言守，降心为不为；
动静知宗祖，无事更寻谁；
真常须应物，应物要不迷；
不迷性自住，性住气自回；
气回丹自结，壶中配坎离；
阴阳生反复，普化一声雷；
白云朝顶上，甘露洒须弥；
自饮长生酒，逍遥谁得知；
坐听无弦曲，明通造化机；
都来二十句，端的上天梯。

①[原文]:【 养炁忘言守，】
[注释]:凡修行者，先须养炁。养炁之法，在乎忘言守一。忘言则炁不散，守一则神不出。诀曰:缄舌静，抱神定。

②[原文]:【 降心为不为。】
[注释]:凡人之心，动荡不已。修行人心欲人静，贵乎制伏两眼。眼者心之门户，须要垂帘塞兑。一切事体，以心为剑，想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。诀云，以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心点相依，着意玄关，便可降伏思虑。

③ [原文]:【 动静知宗祖，】
[注释]:动静者。一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人当知父母未生之前，即玄化也。一身上下，乾坤大褂，五行四象，聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真炁，安理真元也。盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤、辟户之谓乾。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，一阎一辟，一动一静，贷乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。调息至无息之息打成一片，斯神可凝、丹可就矣。

④[原文]:【 无事更寻谁! 】
[注释]:若能养炁忘言守，降伏身心，神归杰穴，意注规中，混融一杰，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，默化元神，灵明莫测，即此是也。

⑤[原文]:【 真常须应物，应物要不迷。】
[注释]:此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留。光明正大，乃是不迷，真性清静，元神凝结。诀曰：着意头头错，无为又落空。

⑥[原文]:【 不迷性自住，性住炁自回。】
[注释]:凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常，但有触动。便生妄想，难以静性。必要有真惩忿，则火降;真寡欲。则水升。身不动，名曰炼精，炼精则虎啸，元神凝固;心不动，名曰炼炁。炼炁则龙吟，元炁存守;意不动，名曰炼神，炼神则二炁交，三元混，元炁自回矣。三元者，精、炁、神也;二炁者，阴阳也。修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。性住则身中先天之炁自回，复命归根，有何难哉！诀曰:回光返照，一心中存，内想不出，外想不入。

⑦[原文]:【 炁回丹自结，壶中配坎离。】
[注释]:修行人性不迷尘事，则炁自回，将见二炁升降于中宫，阴阳配合于丹鼎，忽觉肾中一缕热炁上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉。二炁茵蕴，结成丹质，而炁穴中水火相交，循环不已，则神驭炁、炁留形，不必杂术自长生。诀曰，耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。直至丹田炁满，结成刀圭也。

⑧[原文]:【 阴阳生反复，普化一声雷。】
[注释]:功夫到此，神不外驰，炁不外泄，神归炁穴，坎离已交，愈加猛烈精进，致虚之极，守静之笃，身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停，日月停景，璇玑不行，太极静而生动，阳产于西南之坤。坤即腹也，又名曲江。忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙。腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声。即复卦天根现也。天根现即澜心五以神助之，则其炁如火遍金，上行穿过尾闾，轻轻运，默默举。一团和气，如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即天风姤卦也。由月窟至印堂，眉中漏出元光，即太极动而生阴。化成神水甘露，内有黍米之珠，落在黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体，行周天火候一度。烹之炼之。丹自结矣

⑨[原文]:【 白云朝顶上，甘露洒须弥。】
[注释]:到此地位，药即得矣。二气结刀圭，关窍开通，火降水升，一炁周流，从太极中动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关，月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名日甘露洒须弥。诀曰:甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元炁以养之。

⑩[原文]:【 自饮长生酒，逍遥谁得知！】
[注释]:养炁到此，骨节已开，神水不住上下周流。往来不息，时时吞咽，谓之长生酒。诀日:流珠灌养灵根性，修行之人知不知?

⑪[原文]:【 坐听无弦曲，明通造化机。】
[注释]:功夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵，五气朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状，心田开朗，智慧自生，明通三教经书，默悟前生根本，豫知未来休咎，大地山河，如在掌中，目视万里，已得六通之妙，此乃实有也。吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之。遇之不行，罪遭天谴。非与师遇，此事难知

⑫[原文]:【 都来二十句，端的上天梯。】
[注释]:自“养气忘言”至此二十句，皆是吕祖真正口诀工夫，无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天谴。珍重奉行，克登天阙。

吕祖抱度人宏愿，而传此百字碑；张祖抱度人大愿，而注此百字碑。张祖之心，即吕祖之心也。故曰：纯阳、三丰乃神仙中耳目（西月跋）。

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道医学堂丨循途录之九层炼心道言
初层炼心者，是炼未纯之心也。未纯之心，多妄想，多游思。 妄想生于贪欲，游思起于不觉。学人打坐之际，非不欲屏去尘情， 无如妄想才除，游思忽起。法在止观，乃可渐渐熔。止则止于脐堂之后，命门之前，其中稍下，有个虚无圈子，吾心止于是而内观之，心照空中，与气相守，维系乎规矩之间，来往乎方圆之 内，息息归根，合自然之造化；巍巍不动，立清净之元基。从此 一线心光，与一缕真气相接，浑浑灏灏，安安闲闲，此炼心养气 之初功也。 二层炼心者，是炼入定之心也。

前此一线心光与一缕真气相接，若能直造窈冥，自当透出玄窍；奈何定心不固，每为识神所迁，心与气离，仍不能见本来面目。法在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲，打成一 片，是炼心合气之功也。 三层炼心者，是炼来复之心也。前此氤氤氲氲，打成一片， 重阴之下，一阳来复，是名天地之心，即是玄关一窍。此刻精、气、神都在先天，鸿濛初判，并不分真精、真气、真神，即此是真精、真气、真神。

若能一心不动，便可当下采取运行。无奈见所未见，闻所未闻，美景现前，茫无措手；心一动而落在后天， 遂分为精、气、神矣。法在玄关初现之时，即刻踏住火云，走到尾闾，坚其心，柔其息，敲铁鼓而过三关，休息于昆仑焉，此炼 心进气之功也。 四层炼心者，是炼退藏之心也。前此踏火云，过三关，心与 气随，固已入于泥丸矣。然在泥丸宫内，或有识神引动，则气寒 而凝，必不能化为真水，洒濯三宫，前功尽弃矣。法在昆仑顶上， 息心主静，与气交融，气乃化为美液，从上腭落下，卷舌承露，吞而送之，注心于绛宫，注心于黄庭，注心于元海，一路响声直送到底，又待玄关之现焉，此炼心得气之功也。 五层炼心者，是炼筑基之心也。

前此入泥丸而归气穴，已有河车路径，从此一心做去，日夜不休，基成何待百日乎？然或有懈心，有欲心，作辍相仍，丹基难固。夫筑基所以聚精会神也，功夫不勤，精神仍然散乱，何以延年奉道？法在行凭子午，逐日抽添，取坎填离，积金实腹，此炼心累气之功也。 六层炼心者，是炼了性之心也。前此河车转动，聚精会神，则灵根充实矣。从此心液下降，肾气上升，是为坎离交。杳冥中有信，浩浩如潮，一半水气，濛濛如雾，一半云气，是名金水初 动，方修玉液还丹。倘用心不专，则尽性之事难了。法在于金水初生之时，由丹田分下涌泉，霎时而合到尾闾，调停真息，鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至于天谷；涓涓咽下，落于黄庭。如此则 朝朝灌溉，心地清凉。

血化为膏，意凝为土，土中生汞。汞性圆明，遇物不迁，灵剑在手。孟子谓“尽其心者，知其性也”。仙家名为阴丹、内丹，此炼心明性之功也。七层炼心者，是炼已明之性也。前此金水河车，仙师名为内炼。到此，还有外炼功夫。以外合内，真心乃聚而不散。盖内体 虽明，好飞者汞性。内修虽具，易坏者阴丹。设或保养不纯，则心性复灭矣。法在以虚明之心、妙有之性和砂拌土，种在彼家。彼家虚而由我实之，彼家无而自我有之。以有投无，以实入虚。 死心不动，霎时间先天一气从虚无中来。一候为一阳，有如震。 二候为二阳，有如兑。

时值二候，正宜合丹。那边吐出一弦真气，其喻为虎向水中生。这边落下一点玄光，其喻为龙从火里出。两边龙虎会合，性情交感，一场大战，宛如天地晦冥，身心两静矣。 俄而三阳发动，有如乾卦。如潮如火，如雾如烟，如雷如电，如 雪如花。身中阳铅晃耀，我即持剑、掌印、踏罡、步斗，鼓动元 和，猛烹极炼，透三关而上泥丸，一身毛窍皆，比前玉液河车，更不同也。吞而服之，以先天制后天，性命合而为一，即大还也。性属火，其数七。命属金，其数九。返本还元，故明七返九还、金液大丹。从此铅来制汞，其心长明，汞不动摇矣 。

此炼心存神之功也。八层炼心者，是炼已伏之心，而使之通神也。前此七返九还， 以铅制汞，心已定矣。但要温之、养之，要使身中之气尽化为神，身中之神能游于外。于是取一年十二月气候，除卯酉二月为沐浴，余十月为进退，故名十月温养，非言要十个月功夫也，否则心虽定而不灵。炼之、锻之，灵心日见。灵则动，动则变，变则化，故有出神之事，而不为物情所迷。此炼心成神之功也。 九层炼心者，是炼已灵之心而使之归空也。

前此温养功深，神已出而不惑，随心所欲，无往不宜，高踏云霞，遍游海岛，致足乐也。但灵心不虚，则不能包涵万有，此所以有炼虚一着也。 炼虚者，心胸浩荡，众有皆无。清空一气，盘旋天地间。是我非我，是空不空。世界有毁，惟空不毁。乾坤有碍，惟空无碍，此所以神满虚空，法周沙界也。此炼心之始末也，无以加矣。