#绵绵报新闻#【深夜，轿车掉下悬崖 司机生命垂危 北川上演“生死竞速”】12月13日晚，一辆轿车坠下20多米高的悬崖，驾驶员生命垂危，北川20余名公安、消防、医生、村民，踩着冰冷的河水，攀爬陡峭的山路，紧急救援生命。
13日18时许，北川小坝派出所接到群众报警：在开坪乡艾林村一组发生一起交通事故，车辆翻下悬崖，人员困在车内，情况危急!
民警迅速赶赴现场,据了解，该路段是一处陡下坡山路，连续弯道，车辆从一处弯道路肩上撞倒了交通标识，飞出路坎，翻下了悬崖。由于天黑，地形不熟，民警和消防、医生找不到下山的路，只有从旁边稍微缓斜一点的坡坎向河边下行，用救援绳绑着担架和工具，在茅草坡、树林荆棘里，扯着茅草、树枝，攀着树根向下溜滑。下行20多米后到达河边，借着强光手电和手机电筒光，看到一辆黑色大众轿车仰翻在河沟乱石窑里，车头卡在巨石之间，车身严重变形损毁，安全气囊弹出在外。车上驾乘2人，驾驶员头脸都是血，气息微弱，处于昏迷状态，情况非常危急。副驾驶乘车人伤势较轻。
消防、公安、医生和周边赶来的村民迅速将驾驶员抬出，放平躺在担架上，作简易伤口处理急救后，紧急向公路上护送。由于下到河沟没有道路，全是茅草荆棘和陡坡悬崖，在黑夜中完全不可能将伤员抬上山。当地村民引路，救援人员抬着担架，踩着刺骨的冰水和湿滑的岩壁，顺着河道艰难行走几百米后，又趟过河水到达对岸，顺着一条狭窄的长满茅草的路向公路上攀爬，40多分钟后，终于将驾驶员送上了救护车。救援人员又用同样的方法，下到河边救起另一名伤员并抬上救护车。
目前2名伤员伤势平稳，都已脱离了生命危险。据了解，该车驾乘2人均是安州区人，当天驾车到开坪乡农村购买蜂蜜，返回途中发生了交通事故。
公安民警温馨提醒：冬季冰雪天气，山区道路行车要特别谨慎，多观察多预判，多掌握山区道路驾驶经验，减速慢行，切忌盲目行驶!(李远梅 何雨杰 绵阳日报社融媒体记者 杨檎 文/图)
13日18时许，北川小坝派出所接到群众报警：在开坪乡艾林村一组发生一起交通事故，车辆翻下悬崖，人员困在车内，情况危急!
民警迅速赶赴现场,据了解，该路段是一处陡下坡山路，连续弯道，车辆从一处弯道路肩上撞倒了交通标识，飞出路坎，翻下了悬崖。由于天黑，地形不熟，民警和消防、医生找不到下山的路，只有从旁边稍微缓斜一点的坡坎向河边下行，用救援绳绑着担架和工具，在茅草坡、树林荆棘里，扯着茅草、树枝，攀着树根向下溜滑。下行20多米后到达河边，借着强光手电和手机电筒光，看到一辆黑色大众轿车仰翻在河沟乱石窑里，车头卡在巨石之间，车身严重变形损毁，安全气囊弹出在外。车上驾乘2人，驾驶员头脸都是血，气息微弱，处于昏迷状态，情况非常危急。副驾驶乘车人伤势较轻。
消防、公安、医生和周边赶来的村民迅速将驾驶员抬出，放平躺在担架上，作简易伤口处理急救后，紧急向公路上护送。由于下到河沟没有道路，全是茅草荆棘和陡坡悬崖，在黑夜中完全不可能将伤员抬上山。当地村民引路，救援人员抬着担架，踩着刺骨的冰水和湿滑的岩壁，顺着河道艰难行走几百米后，又趟过河水到达对岸，顺着一条狭窄的长满茅草的路向公路上攀爬，40多分钟后，终于将驾驶员送上了救护车。救援人员又用同样的方法，下到河边救起另一名伤员并抬上救护车。
目前2名伤员伤势平稳，都已脱离了生命危险。据了解，该车驾乘2人均是安州区人，当天驾车到开坪乡农村购买蜂蜜，返回途中发生了交通事故。
公安民警温馨提醒：冬季冰雪天气，山区道路行车要特别谨慎，多观察多预判，多掌握山区道路驾驶经验，减速慢行，切忌盲目行驶!(李远梅 何雨杰 绵阳日报社融媒体记者 杨檎 文/图)
【冬天一路向“阳”，来云南这10个“中国冬季休闲百佳县市”打卡！】
赏过春的百花盛开
感过夏的清凉酷爽
走过秋的遍地金黄
冬天就这么悄然而至了
大家开始憧憬着鹅毛大雪
云南的冬天
虽然没有漫天飞雪
却也有它独特、隽秀的美
冬季外出旅游你会选哪里？
“2020中国冬季休闲百佳县市”
榜单告诉你答案
近日
“2020中国冬季休闲百佳县市”
榜单发布
为大家推荐了100个
冬季游玩好去处
在这份“冬季休闲百佳县市”榜单中，四川省峨眉山市、河北省张家口市崇礼区、云南省香格里拉市位列前三名。从省份份额分析，百佳县市中共有22个省份的县域榜上有名：广东省16 个，四川省14个，云南省、浙江省各10个，这4个省份成为中国冬季旅游休闲优佳省份。
“2020中国冬季休闲百佳县市”榜单，设定8个网络数据评榜维度，设立滑雪、冬捕、温泉等120个关键词标签；得自互联网和移动互联网的数据，全程采集的客观资讯信息超过1亿条。
其中，云南10个县市上榜
一起来看看
▽
2020中国冬季休闲百佳县市（云南10个）
香格里拉市
腾冲市
景洪市
德钦县
大理市
建水县
玉龙纳西族自治县
昆明市西山区
丽江市古城区
昆明市五华区
接下来就和云报君一起看看
云南这10个“冬季休闲百佳县市”
不仅能体会阳光明媚的冬天
可以感受温泉的融融暖意
也可以选择领略不同地区的民俗文化
这个冬天，来云南打卡吧~
（云南日报记者 杨峥 摄）
香格里拉市
冬天的香格里拉，是一个褪去了色彩诱惑的纯净世界。它有着一年中最晴朗的天气、最温暖的太阳，这里万里层云、千山暮雪、海子傍雪山、村庄绕经幡，少了夏季的雨雾朦胧，多了几分磅礴大气、苍茫肃穆，如天空般湛蓝的冰雪奇观正等待世界旅游者的到来。
香格里拉的“后花园”——纳帕海国际重要湿地，伴随着雪花的盛开，美若童话世界，宛若人间仙境。
1606263047944905.jpg?x-oss-process=style/w10
水天一色的高原蓝映衬着圣洁无瑕的高原白；湖边的山林层林尽染“白头偕老”，湖边的树林玉树琼枝雪花俏；草场上，马儿享受着雪后初霁的阳光；绿树、青山、白雪、蓝天共同描绘出世人向往的香格里拉。
冬季是梅里雪山最佳观景季节，当金色的日光洒满整个山头，这一生必须见一次的日照金山虽然短暂，却轰轰烈烈妙不可言。
腾冲市
腾冲位于云南省西南部，被徐霞客称为“极边第一城”，这里有万年的火山热海，千年的古道边关，百年的翡翠商城；
这里山川秀美、历史悠久、人文荟萃，素以文献名邦，礼仪之乡著称。
腾冲旅游资源具有独特性和互补性，不仅有火山、热海、和顺古镇、北海湿地等核心景区，还有国殇墓园、滇西抗战纪念馆，以及以天台山、宝华山为代表的一批乡村生态旅游景区。
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冬天来腾冲，在冬日暖阳下泡一次令人身心舒畅的温泉，到银杏村与金灿灿的银杏来一场浪漫约会，去和顺古镇走走，感受和谐的人居环境，旖旎的自然风光，浓郁的民族风情。
景洪市
此时的北国大地银装素裹，寒意袭人，而在祖国的最南端，却有一片土地仍是绿意盎然，花果飘香，这就是雨林怀抱中的城市，天地人完美和谐、魅力绽放的傣乡——景洪。
景洪夏无酷暑，冬无严寒，这里只有旱季、雨季之分，最合适旅游时间是每年11月——次年4月为旱季，雨季在每年5-10月间。春秋冬季（10月——次年5月）出游更佳。
即使在1月份，晴朗的白天气温也很高，一件毛衣、一件外套足可过冬。
德钦县
在这里，有一座能直指蓝天的神山——梅里雪山。这里山高谷深，山川相间，一山分四季，十里不同天，浓缩了整个北半球气候生态景观。其中，最著名的景观便是日照金山。
在这里，还有一座雪山，叫白马雪山，这里有全国最美的高山杜鹃林。春夏季杜鹃怒放，沁人心脾。秋冬时节，林区各色树木五颜六色，非常漂亮。
在这里，有一个藏在梅里雪山腹地，如诗如画的藏族村落——雨崩村，行走其间，总给人带来一种走进世外桃源的感觉。
在这里，有一片美丽的沙坝，它叫奔子栏。奔子栏是“茶马古道”的必经之路，站在奔子栏的高地俯瞰金沙江，一览无余。
大理市
大理市是国内外著名的旅游城市。旅游资源独特丰富，集历史文化、自然风光和民族风情“三位一体”。
大理市拥有崇圣寺三塔国家5A级景区、大理古城、南诏风情岛、蝴蝶泉国家4A级景区，天龙八部影视城、张家花园、罗荃半岛旅游区、上关花天龙洞等多个景区。
建水县
建水县是一座钟灵毓秀的文化名城。
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1200余年的建城历史，素有“滇南邹鲁、文献名邦”之美誉，拥有“千年临安古城”“千年建水紫陶”两张亮丽名片，是中国历史文化名城和云南多元文化融合最具代表性的地区之一。
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建水的冬天，永远不缺风景，与阳光在一座桥上相遇，为冰冷的石板增添暖意。
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建水的温度散去得总是更慢一些，那是太阳留下的魔法，有幸生活在这片土地上，这里没有冬的沧桑，只有冬的暖阳。
玉龙纳西族自治县
玉龙县是全国唯一的纳西族自治县。拥有世界文化遗产、世界自然遗产、世界记忆遗产三顶桂冠，自然和人文资源极其丰富。
在这里，有中国首批5A级景区、国家冰川地质公园玉龙雪山；有“滇省众山之祖”、国家地质公园、“北半球珍稀濒危物种避难所”、“三江并流”世界自然遗产老君山；有“江流到此成逆转，奔入中原壮大观”的万里长江第一湾；有国际重要湿地、国家水利风景区拉市海等众多美景。
冬天的玉龙雪山皑皑白雪，远远看过去，银雕玉塑般的高峰直冲云霄，气势磅礴。乘坐缆车登上雪山，从高处看去白茫茫的一片，很有雪山“千里冰封，万里雪飘”的气势。
微信图片_20201019153343.jpg
昆明市西山区
西山区是昆明市五城区之一，是昆明城的西南部分。这里有西山森林公园、大观楼等知名旅游景点，站在西山龙门俯瞰昆明，是一幅非常美丽的图画。
近年来，西山区大力建设以团结街道为主的旅游民宿，各具特色、类型丰富的民宿不断发展，日渐成为大众出游住宿的新选择。
随着草海文旅项目、彩云湾项目的加速推进，西山成为昆明文化旅游产业发展的新高地，成为最引人注目的城市客厅。
丽江市古城区
丽江四面青山环绕，一片碧野之间绿水萦回，冬无严寒，夏无酷暑，日照充足。无论什么时候来，都想在这里住上一段时间。
在这里，有中国历史文化名城之一的丽江古城。在古城里，不论你是行走在城中，还是从空中俯瞰全城，这里都非常漂亮。
宜人的自然气候造就了优良的自然环境，一年四季鲜花灿烂，树木葱郁，营造了良好的生活氛围。
昆明市五华区
五华区作为昆明市核心城区，是老昆明城的主要建成区，历史文化的重要组成部分。这里记录了昆明的历史发展轨迹和面貌，同时也盛满了最具老昆明情怀的人文景观。
游走在五华区大街小巷，随处可见浸染了岁月的痕迹，每条老街弄巷、每栋建筑，都在诉说着它的历史和故事。
以南屏步行街中心广场为核心辐射开的商业区，南强街历史文化街区、文明街历史文化片区共存于昆明古城范围内，这里共同组成了城市会客厅，是老昆明街区的标志。
“一池翠湖水，半部昆明史。”位于昆明市五华区螺峰山下的翠湖，是“昆明的眼睛”“春城的会客厅”，周边文物保护单位达43项。
附：2020中国冬季休闲百佳县市（完整榜单）
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冬天来云南
不仅是去一个地方
更是进入一种生活
这里的每一个片刻
都仿若初升的朝阳
诉说着一天天的美好
这个冬天
来云南开启一场休闲之旅吧！ https://t.cn/R2WxBnm
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这里山川秀美、历史悠久、人文荟萃，素以文献名邦，礼仪之乡著称。
腾冲旅游资源具有独特性和互补性，不仅有火山、热海、和顺古镇、北海湿地等核心景区，还有国殇墓园、滇西抗战纪念馆，以及以天台山、宝华山为代表的一批乡村生态旅游景区。
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冬天来腾冲，在冬日暖阳下泡一次令人身心舒畅的温泉，到银杏村与金灿灿的银杏来一场浪漫约会，去和顺古镇走走，感受和谐的人居环境，旖旎的自然风光，浓郁的民族风情。
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景洪夏无酷暑，冬无严寒，这里只有旱季、雨季之分，最合适旅游时间是每年11月——次年4月为旱季，雨季在每年5-10月间。春秋冬季（10月——次年5月）出游更佳。
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德钦县
在这里，有一座能直指蓝天的神山——梅里雪山。这里山高谷深，山川相间，一山分四季，十里不同天，浓缩了整个北半球气候生态景观。其中，最著名的景观便是日照金山。
在这里，还有一座雪山，叫白马雪山，这里有全国最美的高山杜鹃林。春夏季杜鹃怒放，沁人心脾。秋冬时节，林区各色树木五颜六色，非常漂亮。
在这里，有一个藏在梅里雪山腹地，如诗如画的藏族村落——雨崩村，行走其间，总给人带来一种走进世外桃源的感觉。
在这里，有一片美丽的沙坝，它叫奔子栏。奔子栏是“茶马古道”的必经之路，站在奔子栏的高地俯瞰金沙江，一览无余。
大理市
大理市是国内外著名的旅游城市。旅游资源独特丰富，集历史文化、自然风光和民族风情“三位一体”。
大理市拥有崇圣寺三塔国家5A级景区、大理古城、南诏风情岛、蝴蝶泉国家4A级景区，天龙八部影视城、张家花园、罗荃半岛旅游区、上关花天龙洞等多个景区。
建水县
建水县是一座钟灵毓秀的文化名城。
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1200余年的建城历史，素有“滇南邹鲁、文献名邦”之美誉，拥有“千年临安古城”“千年建水紫陶”两张亮丽名片，是中国历史文化名城和云南多元文化融合最具代表性的地区之一。
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建水的冬天，永远不缺风景，与阳光在一座桥上相遇，为冰冷的石板增添暖意。
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玉龙纳西族自治县
玉龙县是全国唯一的纳西族自治县。拥有世界文化遗产、世界自然遗产、世界记忆遗产三顶桂冠，自然和人文资源极其丰富。
在这里，有中国首批5A级景区、国家冰川地质公园玉龙雪山；有“滇省众山之祖”、国家地质公园、“北半球珍稀濒危物种避难所”、“三江并流”世界自然遗产老君山；有“江流到此成逆转，奔入中原壮大观”的万里长江第一湾；有国际重要湿地、国家水利风景区拉市海等众多美景。
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昆明市西山区
西山区是昆明市五城区之一，是昆明城的西南部分。这里有西山森林公园、大观楼等知名旅游景点，站在西山龙门俯瞰昆明，是一幅非常美丽的图画。
近年来，西山区大力建设以团结街道为主的旅游民宿，各具特色、类型丰富的民宿不断发展，日渐成为大众出游住宿的新选择。
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#道教思想#｜长生久视的仙道观
道教的宗教理想是修道成仙，长生不老。李约瑟所著《中国科学技术史》曾精辟地指出:“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念，即认为达到长生不老是可能的。我们不知道在世界上任何其他一个地方有与之近似的观念。这对科学的重要性是无法估量的。”从先秦开始，中国的文化就显现出一种重人性而非神性的思想特征。
这种人文的观念，最早反映在《尚书·洪范》中:“五福，一日寿，二日富，三日康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”由此可见，我们的祖先早就把追求人生的幸福同长寿、健康、安宁、道德紧密相联。在他们看来，人生的幸福并非仅仅是财富与地位的占有，幸福是意味着生命的完善与圆满。而健康、安宁、长寿占有非常重要的地位，甚至是第一位。正是基于这种思想文化背景，孕育了道教的仙学。
《汉书·艺文志》说:“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。”在《楚辞》、《庄子》中生动形象地描述了仙人的生活，说他们肌肤如同冰功雪，风采神韵如同处女，不食五谷，吸风饮露，驾驶飞龙，行走云中，逍遥四海，与世无争；他们具备超常的功能，不惧危险，水淹不死，火烧不死，无忧无虑，其息深深，心忘容寂。当“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃。”（《庄子·天地》）这里所说的“三患”，即指人生的疾病、衰老、死亡。成仙之后，就能脱离病患，跃出生死，永远逍遥在天地之间，这就是神仙。
神仙思想即由“不死”的观念发展而来。《释名》曰:“老而不死曰仙。”人生自古皆有生有死，唯成仙之人长生不死，变化莫测，故谓之神仙。在道教看来，要想做到长生不死，肉体成仙，首先应从爱护、保养自己的躯体和生命着手。《太平经》认为，人生最可贵的是生命，它属于每一个人仅仅一次。书中说:“凡天下人死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得壹生，不得重生也。”因此，人应该热爱自己的生命，“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也”。基于这种认识，炼养身心、健康长寿便成为人生最重要的一件事。
与《太平经》同时的其他几部道经，也都贯穿着这种信念。《老子河上公章句》说:“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。”《周易参同契》说:“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元，近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。”以上这些论述，都以修身养性、延年益寿为修道的第一要旨。正是在这一思想基础上，产生了中国道教史上振聋发聩的宣言——我命在我不在天，还丹成金亿万年。至唐宋时期道教内丹派的形成，进一步弘扬了这种思想。钟离权指出，人能穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，故体天地之道，为万物之最灵最贵者。但人的本性却阴阳相杂，故可以为鬼，亦可以为仙。不事修炼，恣情纵意，病死而为鬼。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙。仙者全命保生，以合于道，“当与天地齐其坚固，同得长久”。这些思想突出了道教教义的一个鲜明特征，即充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神去探索和追求人类的健康、长寿，取得把握自身生命自由的途径。
炼形住世故曰地仙图在道教看来，天地万物与人类，同为大自然的产物，本为相互依赖的关系，故人类的所作所为必然影响天地万物的生存；反之，天地万物的运化生存，亦必然影响人类的生存与发展，两者可谓唇与齿的关系。另一方面，人类生存的环境可以分为人体内环境和人体外环境，这是两个内外有别但又息息相通的空间。因此，在我们对任何一个环境采取行动的时候，都应该充分考虑到它对另一个环境的影响。对这两个环境而言，社会与文化的因素都早已成为它们的重要构成。这一点实际上早在两千多年以前人们就已经老子在讲述社会环境与文化环境对人意识到了。
体内环境的影响时说:缤纷的五彩，使人目盲；动听的音乐，使人耳聋；丰美的食品，使人口伤；驰马打猎，使人心发狂；稀有的商品，使人偷和抢。显然，老子看到了社会与文化因素对人体的内环境即生理与心理方面的深刻而广泛的影响。站在现代社会的视野来看，他们的这种认识的重要性比以往更加突出，因为我们早已不再生活在一种自然的环境之中，而是别无选择地生活在一种文化环境之中。
文化，不仅决定了我们的思想和感情，也决定了我们的健康状态，甚至决定了我们青春期的长短和衰老死亡降临的时间。在这种情况下，医学、生态学和环境科学已注定要归根结底成为文化的一个部分。大自然将会通过我们自身，重新获得它早已被剥夺的发言权。除倡导追求至善至美的外部生存环境外，道教仙学中还包含另一层深意，即不断追求人性的完善，以扬善抑恶的形式，高扬人类伦理的理想，力求人类自我的内部环境的净化与完善。
在道教看来，修仙道必须修人道，人道不修，焉能成其仙道。成仙得道的前提在修德，实现生命之转化的关键是人的德行。从人们好生恶死的天性出发，道教论证了修身养德同长生不死之间的必然联系，从而使道德修养成为长生不死的实践前提。
《赤松子中诫经》以天人感应学说为基础，精辟地阐述了道教仙学思想的道德决定论，即个人行为是决定了生死祸害的根本。书中认为，营营万民，在天各有一星主之，其盛衰贫富死生，皆随其人的善恶而表彰。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣；为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事并集其身矣。
即赋予天上神灵以人间道德之神圣捍卫者的性质，从而把人的命运同他的行为直接相联系，以死亡衰患相威胁，以长生富贵相诱导，希望人们体天地之仁义，弃恶从善，修道积德。
葛洪亦倡其说，提出修道者当先立功德，以救危难，护人疾病，令不枉死为上功。欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，只务方术而保命，皆不得长生。如积善事未满，虽服仙药，亦无益于成仙。在他看来，一个人要想修成神仙，除了外服仙药，内炼神气之外，还必须积大功德，功夫、功德双双圆满，方可成为天仙。
道教把道德修养在生命中的意义如此强调，有其深刻的理论根据，更有其不可否认的合理性。从必然的生死转换，到永恒长生的神仙境界，这是一个由凡入圣的过程，是从必然王国向自由王国的迈进。为了完成从人到仙的历史转折，各种各样的修仙途径、内炼手段应运而生，但无论采用何种方法都必须包含一个先决条件道德。
在这里，无论是富有万国的天子，还是凡庶之士，都是一律平等的。如汉武帝汲汲于成仙不死，而求之于李少君，少君回答说，帝虽然求仙之心急切，但却不能绝奢侈，喜怒不除，万里有不归之鬼，市朝有流血之刑，神丹大道，未可得成。可见即使是作为天下至尊的汉武帝，亦未获得宽免的资格。相反，许多忠贞慈善之士却以贫寒之身得升仙界。
如《列仙传》记载的负局先生以紫丸救人，“活者万计，不取一钱”。《续仙传》记载的王老好道，“务行阴德为善”；马自然为人治疗百病而不收分文，有强送财帛，“留之复散与贫人”；药王孙思邈“凡所举动，务行阴德，用心自固，济物为功”。
此外尚有许宣平、叶干韶、曹德休、殷七七、杜升、丰去奢等成仙典型，普遍具备符合时代特征的高尚德行。当然，道教中道德高洁的人何止百千，这在各种神仙传记中层出不穷。而这些神迹的反复出现，其目的只有一个，即强调崇高的道德乃是得道成仙的关键，缺此断无所成。
生命过程的道德化，生命价值的神圣化，在道教追求健康长寿、得道成仙的漫长路途中，一一得到了展现。《道德经》说:“死而不亡者寿。”这里“死”、“不亡”、“寿”的概念，已经超越了普通意义上的思想内涵，渗透着一种以德治命的精神。
死尽管是不可避免的，而“不亡”则意味着肉体之身可以死去，但内在的真我即永恒不坏之神，则将从此脱躯而出，故曰“寿”。
在这种理念中，人类可能性的最高潜力达到了它的极致，得到了最终的实现。道教正是在面对死亡的阴影之前，以高度的责任感去探索生命的奥妙，力图去创造一个统一的自我，使之依从人类的愿望，让生命进入永恒的状态，达到既死即生。这就是修道的目的，道教仙学思想的核心。
--节选自李远国《中国道教读本》
道教的宗教理想是修道成仙，长生不老。李约瑟所著《中国科学技术史》曾精辟地指出:“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念，即认为达到长生不老是可能的。我们不知道在世界上任何其他一个地方有与之近似的观念。这对科学的重要性是无法估量的。”从先秦开始，中国的文化就显现出一种重人性而非神性的思想特征。
这种人文的观念，最早反映在《尚书·洪范》中:“五福，一日寿，二日富，三日康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”由此可见，我们的祖先早就把追求人生的幸福同长寿、健康、安宁、道德紧密相联。在他们看来，人生的幸福并非仅仅是财富与地位的占有，幸福是意味着生命的完善与圆满。而健康、安宁、长寿占有非常重要的地位，甚至是第一位。正是基于这种思想文化背景，孕育了道教的仙学。
《汉书·艺文志》说:“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。”在《楚辞》、《庄子》中生动形象地描述了仙人的生活，说他们肌肤如同冰功雪，风采神韵如同处女，不食五谷，吸风饮露，驾驶飞龙，行走云中，逍遥四海，与世无争；他们具备超常的功能，不惧危险，水淹不死，火烧不死，无忧无虑，其息深深，心忘容寂。当“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃。”（《庄子·天地》）这里所说的“三患”，即指人生的疾病、衰老、死亡。成仙之后，就能脱离病患，跃出生死，永远逍遥在天地之间，这就是神仙。
神仙思想即由“不死”的观念发展而来。《释名》曰:“老而不死曰仙。”人生自古皆有生有死，唯成仙之人长生不死，变化莫测，故谓之神仙。在道教看来，要想做到长生不死，肉体成仙，首先应从爱护、保养自己的躯体和生命着手。《太平经》认为，人生最可贵的是生命，它属于每一个人仅仅一次。书中说:“凡天下人死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得壹生，不得重生也。”因此，人应该热爱自己的生命，“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也”。基于这种认识，炼养身心、健康长寿便成为人生最重要的一件事。
与《太平经》同时的其他几部道经，也都贯穿着这种信念。《老子河上公章句》说:“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。”《周易参同契》说:“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元，近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。”以上这些论述，都以修身养性、延年益寿为修道的第一要旨。正是在这一思想基础上，产生了中国道教史上振聋发聩的宣言——我命在我不在天，还丹成金亿万年。至唐宋时期道教内丹派的形成，进一步弘扬了这种思想。钟离权指出，人能穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，故体天地之道，为万物之最灵最贵者。但人的本性却阴阳相杂，故可以为鬼，亦可以为仙。不事修炼，恣情纵意，病死而为鬼。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙。仙者全命保生，以合于道，“当与天地齐其坚固，同得长久”。这些思想突出了道教教义的一个鲜明特征，即充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神去探索和追求人类的健康、长寿，取得把握自身生命自由的途径。
炼形住世故曰地仙图在道教看来，天地万物与人类，同为大自然的产物，本为相互依赖的关系，故人类的所作所为必然影响天地万物的生存；反之，天地万物的运化生存，亦必然影响人类的生存与发展，两者可谓唇与齿的关系。另一方面，人类生存的环境可以分为人体内环境和人体外环境，这是两个内外有别但又息息相通的空间。因此，在我们对任何一个环境采取行动的时候，都应该充分考虑到它对另一个环境的影响。对这两个环境而言，社会与文化的因素都早已成为它们的重要构成。这一点实际上早在两千多年以前人们就已经老子在讲述社会环境与文化环境对人意识到了。
体内环境的影响时说:缤纷的五彩，使人目盲；动听的音乐，使人耳聋；丰美的食品，使人口伤；驰马打猎，使人心发狂；稀有的商品，使人偷和抢。显然，老子看到了社会与文化因素对人体的内环境即生理与心理方面的深刻而广泛的影响。站在现代社会的视野来看，他们的这种认识的重要性比以往更加突出，因为我们早已不再生活在一种自然的环境之中，而是别无选择地生活在一种文化环境之中。
文化，不仅决定了我们的思想和感情，也决定了我们的健康状态，甚至决定了我们青春期的长短和衰老死亡降临的时间。在这种情况下，医学、生态学和环境科学已注定要归根结底成为文化的一个部分。大自然将会通过我们自身，重新获得它早已被剥夺的发言权。除倡导追求至善至美的外部生存环境外，道教仙学中还包含另一层深意，即不断追求人性的完善，以扬善抑恶的形式，高扬人类伦理的理想，力求人类自我的内部环境的净化与完善。
在道教看来，修仙道必须修人道，人道不修，焉能成其仙道。成仙得道的前提在修德，实现生命之转化的关键是人的德行。从人们好生恶死的天性出发，道教论证了修身养德同长生不死之间的必然联系，从而使道德修养成为长生不死的实践前提。
《赤松子中诫经》以天人感应学说为基础，精辟地阐述了道教仙学思想的道德决定论，即个人行为是决定了生死祸害的根本。书中认为，营营万民，在天各有一星主之，其盛衰贫富死生，皆随其人的善恶而表彰。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣；为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事并集其身矣。
即赋予天上神灵以人间道德之神圣捍卫者的性质，从而把人的命运同他的行为直接相联系，以死亡衰患相威胁，以长生富贵相诱导，希望人们体天地之仁义，弃恶从善，修道积德。
葛洪亦倡其说，提出修道者当先立功德，以救危难，护人疾病，令不枉死为上功。欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，只务方术而保命，皆不得长生。如积善事未满，虽服仙药，亦无益于成仙。在他看来，一个人要想修成神仙，除了外服仙药，内炼神气之外，还必须积大功德，功夫、功德双双圆满，方可成为天仙。
道教把道德修养在生命中的意义如此强调，有其深刻的理论根据，更有其不可否认的合理性。从必然的生死转换，到永恒长生的神仙境界，这是一个由凡入圣的过程，是从必然王国向自由王国的迈进。为了完成从人到仙的历史转折，各种各样的修仙途径、内炼手段应运而生，但无论采用何种方法都必须包含一个先决条件道德。
在这里，无论是富有万国的天子，还是凡庶之士，都是一律平等的。如汉武帝汲汲于成仙不死，而求之于李少君，少君回答说，帝虽然求仙之心急切，但却不能绝奢侈，喜怒不除，万里有不归之鬼，市朝有流血之刑，神丹大道，未可得成。可见即使是作为天下至尊的汉武帝，亦未获得宽免的资格。相反，许多忠贞慈善之士却以贫寒之身得升仙界。
如《列仙传》记载的负局先生以紫丸救人，“活者万计，不取一钱”。《续仙传》记载的王老好道，“务行阴德为善”；马自然为人治疗百病而不收分文，有强送财帛，“留之复散与贫人”；药王孙思邈“凡所举动，务行阴德，用心自固，济物为功”。
此外尚有许宣平、叶干韶、曹德休、殷七七、杜升、丰去奢等成仙典型，普遍具备符合时代特征的高尚德行。当然，道教中道德高洁的人何止百千，这在各种神仙传记中层出不穷。而这些神迹的反复出现，其目的只有一个，即强调崇高的道德乃是得道成仙的关键，缺此断无所成。
生命过程的道德化，生命价值的神圣化，在道教追求健康长寿、得道成仙的漫长路途中，一一得到了展现。《道德经》说:“死而不亡者寿。”这里“死”、“不亡”、“寿”的概念，已经超越了普通意义上的思想内涵，渗透着一种以德治命的精神。
死尽管是不可避免的，而“不亡”则意味着肉体之身可以死去，但内在的真我即永恒不坏之神，则将从此脱躯而出，故曰“寿”。
在这种理念中，人类可能性的最高潜力达到了它的极致，得到了最终的实现。道教正是在面对死亡的阴影之前，以高度的责任感去探索生命的奥妙，力图去创造一个统一的自我，使之依从人类的愿望，让生命进入永恒的状态，达到既死即生。这就是修道的目的，道教仙学思想的核心。
--节选自李远国《中国道教读本》
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