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#浙江高考满分作文引热议# #哲普#
不知道大家有没有看到这篇作文，反正我是看吐了。原文我附在结尾了。
全篇充斥着各种晦涩的词语和佶屈聱牙的哲学引用，说实在的，我作为一个英国G5毕业的哲学硕士，不知道他想表达什么，简直不知所云。哲学家们的棺材板要按不住了。
先抛开思辨性不谈，就单论其引用的哲学语句，我认为他并不理解这些哲学家原本的意思，只是用来炫技而已。
第一句话是：海德格尔的“一切实践传统都已经瓦解完了”为嚆矢。
作为一个语文水平还不错，拿过国家级作文奖项的人，这个嚆矢，我不知道是什么意思。
而且，作为一篇说理议论文，我认为我一个读者，并没有责任去查嚆矢是什么意思。反而作者有必要给我解释清楚什么是嚆矢。
其次，引用的海德格尔的话，没有给出出处和语境上下文。也没有交代这句话在哲学史上的前后联系，也没有解释这句话与题目有什么关系。
最关键的是，很多哲学词汇在哲学家那里的意思，与常人所理解的意思完全不同。
比如笛卡尔的我思根本不是你以为的我思，黑格尔的存在也不是你以为的存在。
海德格尔的“实践”，也与我们理解的实践有很大的不同。实践传统更不是作者笔下的家庭与社会传统。
而且海德格尔也不会突然抛出来一个“实践传统”“此在”而不作任何解释。
后面维特根斯坦的引言，也有同样的问题。
维特根斯坦究要讲的究竟是“闭嘴保平安”，还是一个语言哲学的认识论问题，作者根本就不知道。
此人对哲学家的处理也颇为跳跃。素材从海德格尔跳到麦金太尔跳到维特根斯坦又跳到卡尔维诺，这几个人的哲学方向是大不相同的，给人的观感很不连贯。
正常来说如果要讲海德格尔，可以与胡塞尔，萨特，或者后来的福柯德里达之流，这几个人是一脉相承的。
不知道此人对于哲学史了解有多少，为什么思维会如此跳跃。不过听说这作文化用了陈嘉映老师的书，也就难怪了。估计是从书里东拼西凑，然后放到作文里。
哲学的问题先讲到这里。
如果这是个文学作品或者随笔，作者这么写当然没问题。
但是以议论文来说，这篇文章行文晦涩，前后逻辑不清晰，没有承前启后，引用有明显知识错误，给读者设置了很大的阅读障碍，我认为是不及格的。
如果在大学的学术科班训练中，写出这样的论文，教授读不懂，会给判很低的分。
所以我不知道为什么浙江阅卷组会给出满分，还觉得“逻辑严谨，说理到位”，应该是阅卷组的评分标准出现了大问题。
什么才算得上好文章，什么才是好议论文？阅卷组对于文章的审美偏好还是太落后了。倒是那位给39分的老师更有水平。
其实写这种作文完全是考生的自由，但是判满分的影响太恶劣。估计明年又会出现一大堆掉书袋作文。
本来哲学就普遍被污名化，现在更是加重了“哲学不说人话”“哲学就是掉书袋”之类的负面印象。对于哲普的工作真是开倒车。
我们哲学系写论文都要求简单简单再简单，清楚清楚再清楚，结果现在来了一个复杂复杂再复杂。真是又无语又心累。
最后，如果对哲学感兴趣，想要写一些文学性质的哲学作品，千万不要学这篇文章。就算作为一篇文学性质的哲学文章，此文也是很差劲的。
可以去看米兰昆德拉的小说，或者看我附图里的文章。
写文章自己要知道自己在写什么，更要让读者知道你在写什么。
达不到这两个基本要求的都是废话。
最后引用一句话，“他的写作如此晦涩，以至你搞不懂他在说什么，这是昏昧主义的一面；而如果你批判他，他总会说,“你没有理解我，你这个蠢货”，这是恐怖主义的一面。”
附原文：
生活在树上by浙江一考生
现代社会以海德格尔的一句“一切实践传统都已经瓦解完了”为嚆矢。滥觞于家庭与社会传统的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循卡尔维诺“树上的男爵”的生活好过过早地振翮。
我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对过去观念不假思索的批判，乃至走向虚无与达达主义时，便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。
“我的生活故事始终内嵌在那些我由之获得自身身份共同体的故事之中。”麦金太尔之言可谓切中了肯綮。人的社会性是不可祓除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。社会与家庭暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求生活意义的道路上，对自己的期望本就是在与家庭与社会对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同生活方式、不同角色的觉感与体认。生活在树上的柯希莫为强盗送书，兴修水利，又维系自己的爱情。他的生活观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借韦伯之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。
毫无疑问，从家庭与社会角度一觇的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判，而是其批判的廉价，其对批判投诚中的反智倾向。在尼采的观念中，如果在成为狮子与孩子之前，略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程，那其“永远重复”洵不能成立。何况当矿工诗人陈年喜顺从编辑的意愿，选择写迎合读者的都市小说，将他十六年的地底生涯降格为桥段素材时，我们没资格斥之以媚俗。
蓝图上的落差终归只是理念上的区分，在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻心之所向时，在途中涉足权力的玉墀，这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成？在我们塑造生活的同时，生活也在浇铸我们。既不可否认原生的家庭性与社会性，又承认自己的图景有轻狂的失真，不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味切斯瓦夫·米沃什的大海与风帆，并效维特根斯坦之言，对无法言说之事保持沉默。
用在树上的生活方式体现个体的超越性，保持婞直却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是卡尔维诺为我们提供的理想期望范式。生活在树上——始终热爱大地——升上天空。
不知道大家有没有看到这篇作文，反正我是看吐了。原文我附在结尾了。
全篇充斥着各种晦涩的词语和佶屈聱牙的哲学引用，说实在的，我作为一个英国G5毕业的哲学硕士，不知道他想表达什么，简直不知所云。哲学家们的棺材板要按不住了。
先抛开思辨性不谈，就单论其引用的哲学语句，我认为他并不理解这些哲学家原本的意思，只是用来炫技而已。
第一句话是：海德格尔的“一切实践传统都已经瓦解完了”为嚆矢。
作为一个语文水平还不错，拿过国家级作文奖项的人，这个嚆矢，我不知道是什么意思。
而且，作为一篇说理议论文，我认为我一个读者，并没有责任去查嚆矢是什么意思。反而作者有必要给我解释清楚什么是嚆矢。
其次，引用的海德格尔的话，没有给出出处和语境上下文。也没有交代这句话在哲学史上的前后联系，也没有解释这句话与题目有什么关系。
最关键的是，很多哲学词汇在哲学家那里的意思，与常人所理解的意思完全不同。
比如笛卡尔的我思根本不是你以为的我思，黑格尔的存在也不是你以为的存在。
海德格尔的“实践”，也与我们理解的实践有很大的不同。实践传统更不是作者笔下的家庭与社会传统。
而且海德格尔也不会突然抛出来一个“实践传统”“此在”而不作任何解释。
后面维特根斯坦的引言，也有同样的问题。
维特根斯坦究要讲的究竟是“闭嘴保平安”，还是一个语言哲学的认识论问题，作者根本就不知道。
此人对哲学家的处理也颇为跳跃。素材从海德格尔跳到麦金太尔跳到维特根斯坦又跳到卡尔维诺，这几个人的哲学方向是大不相同的，给人的观感很不连贯。
正常来说如果要讲海德格尔，可以与胡塞尔，萨特，或者后来的福柯德里达之流，这几个人是一脉相承的。
不知道此人对于哲学史了解有多少，为什么思维会如此跳跃。不过听说这作文化用了陈嘉映老师的书，也就难怪了。估计是从书里东拼西凑，然后放到作文里。
哲学的问题先讲到这里。
如果这是个文学作品或者随笔，作者这么写当然没问题。
但是以议论文来说，这篇文章行文晦涩，前后逻辑不清晰，没有承前启后，引用有明显知识错误，给读者设置了很大的阅读障碍，我认为是不及格的。
如果在大学的学术科班训练中，写出这样的论文，教授读不懂，会给判很低的分。
所以我不知道为什么浙江阅卷组会给出满分，还觉得“逻辑严谨，说理到位”，应该是阅卷组的评分标准出现了大问题。
什么才算得上好文章，什么才是好议论文？阅卷组对于文章的审美偏好还是太落后了。倒是那位给39分的老师更有水平。
其实写这种作文完全是考生的自由，但是判满分的影响太恶劣。估计明年又会出现一大堆掉书袋作文。
本来哲学就普遍被污名化，现在更是加重了“哲学不说人话”“哲学就是掉书袋”之类的负面印象。对于哲普的工作真是开倒车。
我们哲学系写论文都要求简单简单再简单，清楚清楚再清楚，结果现在来了一个复杂复杂再复杂。真是又无语又心累。
最后，如果对哲学感兴趣，想要写一些文学性质的哲学作品，千万不要学这篇文章。就算作为一篇文学性质的哲学文章，此文也是很差劲的。
可以去看米兰昆德拉的小说，或者看我附图里的文章。
写文章自己要知道自己在写什么，更要让读者知道你在写什么。
达不到这两个基本要求的都是废话。
最后引用一句话，“他的写作如此晦涩，以至你搞不懂他在说什么，这是昏昧主义的一面；而如果你批判他，他总会说,“你没有理解我，你这个蠢货”，这是恐怖主义的一面。”
附原文：
生活在树上by浙江一考生
现代社会以海德格尔的一句“一切实践传统都已经瓦解完了”为嚆矢。滥觞于家庭与社会传统的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循卡尔维诺“树上的男爵”的生活好过过早地振翮。
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在孜孜矻矻以求生活意义的道路上，对自己的期望本就是在与家庭与社会对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同生活方式、不同角色的觉感与体认。生活在树上的柯希莫为强盗送书，兴修水利，又维系自己的爱情。他的生活观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借韦伯之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。
毫无疑问，从家庭与社会角度一觇的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判，而是其批判的廉价，其对批判投诚中的反智倾向。在尼采的观念中，如果在成为狮子与孩子之前，略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程，那其“永远重复”洵不能成立。何况当矿工诗人陈年喜顺从编辑的意愿，选择写迎合读者的都市小说，将他十六年的地底生涯降格为桥段素材时，我们没资格斥之以媚俗。
蓝图上的落差终归只是理念上的区分，在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻心之所向时，在途中涉足权力的玉墀，这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成？在我们塑造生活的同时，生活也在浇铸我们。既不可否认原生的家庭性与社会性，又承认自己的图景有轻狂的失真，不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味切斯瓦夫·米沃什的大海与风帆，并效维特根斯坦之言，对无法言说之事保持沉默。
用在树上的生活方式体现个体的超越性，保持婞直却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是卡尔维诺为我们提供的理想期望范式。生活在树上——始终热爱大地——升上天空。
【柯桥原色】延续柯桥文脉 擦亮城市文化“金名片”
一条悠悠鉴湖，为柯桥带来了馥郁千年的酒香，在这酒味的氤氲中，曲水流觞、越音袅袅，黄酒文化、书法文化、越剧文化等璀璨瑰宝傲然绽放，为中国传统文化添上一笔浓墨重彩的“柯桥原色”。
在柯桥，这些文化印记，犹如一个个精神图腾，早已融入城市肌理，累积成一篇篇“宏大叙事”，诠释着城市的厚重精神与活跃因子。而那些传承千年的文化，迎着时代的浪潮，愈陈愈香——历史、传统和文化，正以日富生机的面貌，一脚踏进了年轻人的心灵，也擦亮了一张张城市的文化“金名片”。
讲故事、做文旅
百年酒坊老树发新枝
汲取门前鉴湖水，酿得绍酒万里香。湖塘自古是绍兴黄酒的主要产地之一。小镇黄酒年产常年占全市黄酒产量的50%以上，在中国绍兴黄酒生态产业中有着举足轻重的地位。那如山的酒瓮、万众的口碑，堆积起绍兴黄酒的金字招牌。
如何为这杯醉了千年的酒找到一种年轻化的表达，让“活化石”青春不老？这是酒企“掌舵人”们当下思考的命题。“绍兴黄酒不缺文化缺传播，不缺技术缺营销。”会稽山绍兴酒股份有限公司总经理傅祖康常说，把“承、纯、精”三个体现核心价值的字的文章做深做透，才能引领中国黄酒的价值回归。
从冠名演唱会的娱乐营销，到与电商的定牌合作；从封坛节互动，到新零售线下体验店的创客空间；从开展酒道表演，引领消费潮流，到消费者“酒厂之旅”，传播黄酒文化……“会稽山”走得精准稳当，不但使百年老字号变得更加年轻、有朝气，也为中国黄酒营销提供了一种新思维、新风向。
而在鉴湖源头，十里烟波，古朴的七尺庙旁，有一个百年酒坊。绍兴鉴湖黄酒作坊——全国黄酒业第一个“国家工业遗产”。这块历史、文化、产业、旅游成色都十分厚重的金字招牌，为绍兴传统黄酒产业更添一份文化自信。
鉴湖酿酒公司董事长李国龙告诉记者，公司正在建立一套讲述“鉴湖黄酒作坊”前世今生，以及绍兴黄酒传统酿制技艺、绍兴花雕等非物质文化遗产的文字、音像资料，在保护好工业遗产实物的同时，与相关文化传媒公司洽谈，成立一家从事研学游的公司，在保护好“鉴湖黄酒作坊”的基础上，进行适度开发利用，以扩大金字招牌的影响力。
老少齐上阵
润物无声传承兰亭文脉
永和九年，黄酒顺着溪水流下，溪边酒酣耳热的王羲之一气呵成，写下《兰亭序》，这一蹴而就的手稿，成为代代中国人记诵的名篇，这手书也成为中国书法一个至高无上的坐标。
书法之于兰亭，体现的是一种精神传承和艺术弘扬；书法之于兰亭人，彰显的是一种文化自豪和责任担当。这份融入骨子里的艺术文脉，让兰亭人对于“笔墨纸砚”，总是怀着一种特殊的感情。
兰亭街道兰亭村是远近闻名的“书法村”，文房四宝家家必备，泼墨挥毫对于村民来说，仿佛像谈及柴米油盐一般自然。“我们这1700多名兰亭村村民，有一半人拿起毛笔，会写书法，还有十几户村民在兰亭景区开起店面，主攻书法、雕刻。”兰亭村书法协会会长董建民自豪地向记者介绍。
在采访中，记者还了解到，近年来，兰亭街道活跃着一个自发组合的青年书法群体——“兰亭部落”。刘海江、闻伟强、丁伟、金国刚、王文彬五位青年书法教师扎根书法圣地，笔耕墨耘，多年不辍，并以书艺神交，被誉为兰亭部落的“五虎上将”。
“文则数言乃成其意，书则一字已见其心。”作为书法圣地的未来主力军，在兰亭中心小学，随意“逮”住一个孩子，便能将书法小常识道上一二。这得益于“兰亭部落”的老师们每天一小时的书法技能辅导，每月一次的书法教师教学切磋，每月一次的书法教育采风。对此，刘海江颇有心得，“让书法‘活’起来，有使用才有传承。”
“我们有一个梦想，就是希望把书法圣地的美誉一代一代传下去，把书圣王羲之的遗风发扬光大，让悠久的兰亭文化弘扬传承。”这是董建民、“兰亭部落”的愿望，更是兰亭人、绍兴人世世代代的坚守。
聚焦纺城
小百花首次尝试“现代越剧”
春暖花开，百花吐蕊，梨园越坛，绍百争艳。说到越剧，“绍百”一定是绍兴人心中最引以为豪的符号。越韵声中，蕴含着五千年历史文化，方寸氍毹，彰显了小百花文武兼备。
在越剧界，有一个专有名词，叫“小百花现象”，这是对一个剧团莫大的美誉及肯定。近年来，随着《李慧娘》《苏秦》等一部部精品力作的问世，吴凤花、陈飞、吴素英、张琳“四朵梅花”的竞相开放，新生代演员的不断脱颖而出，更是成为了当之无愧的绍兴越剧一张亮丽的“文化名片”。
“我们多创作百姓买得起、看得懂、用得上的文化产品，多举办百姓乐于参与、便于参与的文化活动。”小百花剧团相关负责人告诉记者，为了打开受众面，像《穆桂英挂帅》《狸猫换太子》等许多传统剧目，剧团特地准备了两种版本，一版是走城市剧场，一版则是在时长、内容上为农村文化量身定做。
越剧难道只是中老年人的专属？最近，小百花正准备尝试全新的题材，创排一部能反映柯桥纺城发展的现代越剧——《云水渡》，这一探索令人眼前一亮。“这是绍兴小百花建团33年来首次尝试都市题材，这也是我们继《杭兰英》之后推出的第二部现代戏。”区文广旅游局副局长胡兴林告诉记者，纺城巾帼布商的创业故事，剑拔弩张的商战桥段，惊心动魄的谈判现场，将被搬上越剧舞台。
“此外，多线型情节叙事、融合现代元素的配乐、编舞，一改水袖翩然的全新表演程式，都为这个题材越剧敲上了‘新’印记。”胡兴林笑着说，如何将传统和创新有机地结合，是现代越剧工作者的终生考题，小百花将努力探索出越剧的现代化的新经验，让观众“身入、心入、情入”。 延续柯桥文脉
擦亮城市文化“金名片”
技能比武 赵炜 摄
送戏下乡 徐晔 摄
曲水流觞 徐晔 摄
全媒体记者 郦曼丽
一条悠悠鉴湖，为柯桥带来了馥郁千年的酒香，在这酒味的氤氲中，曲水流觞、越音袅袅，黄酒文化、书法文化、越剧文化等璀璨瑰宝傲然绽放，为中国传统文化添上一笔浓墨重彩的“柯桥原色”。
在柯桥，这些文化印记，犹如一个个精神图腾，早已融入城市肌理，累积成一篇篇“宏大叙事”，诠释着城市的厚重精神与活跃因子。而那些传承千年的文化，迎着时代的浪潮，愈陈愈香——历史、传统和文化，正以日富生机的面貌，一脚踏进了年轻人的心灵，也擦亮了一张张城市的文化“金名片”。
讲故事、做文旅
百年酒坊老树发新枝
汲取门前鉴湖水，酿得绍酒万里香。湖塘自古是绍兴黄酒的主要产地之一。小镇黄酒年产常年占全市黄酒产量的50%以上，在中国绍兴黄酒生态产业中有着举足轻重的地位。那如山的酒瓮、万众的口碑，堆积起绍兴黄酒的金字招牌。
如何为这杯醉了千年的酒找到一种年轻化的表达，让“活化石”青春不老？这是酒企“掌舵人”们当下思考的命题。“绍兴黄酒不缺文化缺传播，不缺技术缺营销。”会稽山绍兴酒股份有限公司总经理傅祖康常说，把“承、纯、精”三个体现核心价值的字的文章做深做透，才能引领中国黄酒的价值回归。
从冠名演唱会的娱乐营销，到与电商的定牌合作；从封坛节互动，到新零售线下体验店的创客空间；从开展酒道表演，引领消费潮流，到消费者“酒厂之旅”，传播黄酒文化……“会稽山”走得精准稳当，不但使百年老字号变得更加年轻、有朝气，也为中国黄酒营销提供了一种新思维、新风向。
而在鉴湖源头，十里烟波，古朴的七尺庙旁，有一个百年酒坊。绍兴鉴湖黄酒作坊——全国黄酒业第一个“国家工业遗产”。这块历史、文化、产业、旅游成色都十分厚重的金字招牌，为绍兴传统黄酒产业更添一份文化自信。
鉴湖酿酒公司董事长李国龙告诉记者，公司正在建立一套讲述“鉴湖黄酒作坊”前世今生，以及绍兴黄酒传统酿制技艺、绍兴花雕等非物质文化遗产的文字、音像资料，在保护好工业遗产实物的同时，与相关文化传媒公司洽谈，成立一家从事研学游的公司，在保护好“鉴湖黄酒作坊”的基础上，进行适度开发利用，以扩大金字招牌的影响力。
老少齐上阵
润物无声传承兰亭文脉
永和九年，黄酒顺着溪水流下，溪边酒酣耳热的王羲之一气呵成，写下《兰亭序》，这一蹴而就的手稿，成为代代中国人记诵的名篇，这手书也成为中国书法一个至高无上的坐标。
书法之于兰亭，体现的是一种精神传承和艺术弘扬；书法之于兰亭人，彰显的是一种文化自豪和责任担当。这份融入骨子里的艺术文脉，让兰亭人对于“笔墨纸砚”，总是怀着一种特殊的感情。
兰亭街道兰亭村是远近闻名的“书法村”，文房四宝家家必备，泼墨挥毫对于村民来说，仿佛像谈及柴米油盐一般自然。“我们这1700多名兰亭村村民，有一半人拿起毛笔，会写书法，还有十几户村民在兰亭景区开起店面，主攻书法、雕刻。”兰亭村书法协会会长董建民自豪地向记者介绍。
在采访中，记者还了解到，近年来，兰亭街道活跃着一个自发组合的青年书法群体——“兰亭部落”。刘海江、闻伟强、丁伟、金国刚、王文彬五位青年书法教师扎根书法圣地，笔耕墨耘，多年不辍，并以书艺神交，被誉为兰亭部落的“五虎上将”。
“文则数言乃成其意，书则一字已见其心。”作为书法圣地的未来主力军，在兰亭中心小学，随意“逮”住一个孩子，便能将书法小常识道上一二。这得益于“兰亭部落”的老师们每天一小时的书法技能辅导，每月一次的书法教师教学切磋，每月一次的书法教育采风。对此，刘海江颇有心得，“让书法‘活’起来，有使用才有传承。”
“我们有一个梦想，就是希望把书法圣地的美誉一代一代传下去，把书圣王羲之的遗风发扬光大，让悠久的兰亭文化弘扬传承。”这是董建民、“兰亭部落”的愿望，更是兰亭人、绍兴人世世代代的坚守。
聚焦纺城
小百花首次尝试“现代越剧”
春暖花开，百花吐蕊，梨园越坛，绍百争艳。说到越剧，“绍百”一定是绍兴人心中最引以为豪的符号。越韵声中，蕴含着五千年历史文化，方寸氍毹，彰显了小百花文武兼备。
在越剧界，有一个专有名词，叫“小百花现象”，这是对一个剧团莫大的美誉及肯定。近年来，随着《李慧娘》《苏秦》等一部部精品力作的问世，吴凤花、陈飞、吴素英、张琳“四朵梅花”的竞相开放，新生代演员的不断脱颖而出，更是成为了当之无愧的绍兴越剧一张亮丽的“文化名片”。
“我们多创作百姓买得起、看得懂、用得上的文化产品，多举办百姓乐于参与、便于参与的文化活动。”小百花剧团相关负责人告诉记者，为了打开受众面，像《穆桂英挂帅》《狸猫换太子》等许多传统剧目，剧团特地准备了两种版本，一版是走城市剧场，一版则是在时长、内容上为农村文化量身定做。
越剧难道只是中老年人的专属？最近，小百花正准备尝试全新的题材，创排一部能反映柯桥纺城发展的现代越剧——《云水渡》，这一探索令人眼前一亮。“这是绍兴小百花建团33年来首次尝试都市题材，这也是我们继《杭兰英》之后推出的第二部现代戏。”区文广旅游局副局长胡兴林告诉记者，纺城巾帼布商的创业故事，剑拔弩张的商战桥段，惊心动魄的谈判现场，将被搬上越剧舞台。
“此外，多线型情节叙事、融合现代元素的配乐、编舞，一改水袖翩然的全新表演程式，都为这个题材越剧敲上了‘新’印记。”胡兴林笑着说，如何将传统和创新有机地结合，是现代越剧工作者的终生考题，小百花将努力探索出越剧的现代化的新经验，让观众“身入、心入、情入”。 全媒体记者 郦曼丽 徐晔 赵炜摄
一条悠悠鉴湖，为柯桥带来了馥郁千年的酒香，在这酒味的氤氲中，曲水流觞、越音袅袅，黄酒文化、书法文化、越剧文化等璀璨瑰宝傲然绽放，为中国传统文化添上一笔浓墨重彩的“柯桥原色”。
在柯桥，这些文化印记，犹如一个个精神图腾，早已融入城市肌理，累积成一篇篇“宏大叙事”，诠释着城市的厚重精神与活跃因子。而那些传承千年的文化，迎着时代的浪潮，愈陈愈香——历史、传统和文化，正以日富生机的面貌，一脚踏进了年轻人的心灵，也擦亮了一张张城市的文化“金名片”。
讲故事、做文旅
百年酒坊老树发新枝
汲取门前鉴湖水，酿得绍酒万里香。湖塘自古是绍兴黄酒的主要产地之一。小镇黄酒年产常年占全市黄酒产量的50%以上，在中国绍兴黄酒生态产业中有着举足轻重的地位。那如山的酒瓮、万众的口碑，堆积起绍兴黄酒的金字招牌。
如何为这杯醉了千年的酒找到一种年轻化的表达，让“活化石”青春不老？这是酒企“掌舵人”们当下思考的命题。“绍兴黄酒不缺文化缺传播，不缺技术缺营销。”会稽山绍兴酒股份有限公司总经理傅祖康常说，把“承、纯、精”三个体现核心价值的字的文章做深做透，才能引领中国黄酒的价值回归。
从冠名演唱会的娱乐营销，到与电商的定牌合作；从封坛节互动，到新零售线下体验店的创客空间；从开展酒道表演，引领消费潮流，到消费者“酒厂之旅”，传播黄酒文化……“会稽山”走得精准稳当，不但使百年老字号变得更加年轻、有朝气，也为中国黄酒营销提供了一种新思维、新风向。
而在鉴湖源头，十里烟波，古朴的七尺庙旁，有一个百年酒坊。绍兴鉴湖黄酒作坊——全国黄酒业第一个“国家工业遗产”。这块历史、文化、产业、旅游成色都十分厚重的金字招牌，为绍兴传统黄酒产业更添一份文化自信。
鉴湖酿酒公司董事长李国龙告诉记者，公司正在建立一套讲述“鉴湖黄酒作坊”前世今生，以及绍兴黄酒传统酿制技艺、绍兴花雕等非物质文化遗产的文字、音像资料，在保护好工业遗产实物的同时，与相关文化传媒公司洽谈，成立一家从事研学游的公司，在保护好“鉴湖黄酒作坊”的基础上，进行适度开发利用，以扩大金字招牌的影响力。
老少齐上阵
润物无声传承兰亭文脉
永和九年，黄酒顺着溪水流下，溪边酒酣耳热的王羲之一气呵成，写下《兰亭序》，这一蹴而就的手稿，成为代代中国人记诵的名篇，这手书也成为中国书法一个至高无上的坐标。
书法之于兰亭，体现的是一种精神传承和艺术弘扬；书法之于兰亭人，彰显的是一种文化自豪和责任担当。这份融入骨子里的艺术文脉，让兰亭人对于“笔墨纸砚”，总是怀着一种特殊的感情。
兰亭街道兰亭村是远近闻名的“书法村”，文房四宝家家必备，泼墨挥毫对于村民来说，仿佛像谈及柴米油盐一般自然。“我们这1700多名兰亭村村民，有一半人拿起毛笔，会写书法，还有十几户村民在兰亭景区开起店面，主攻书法、雕刻。”兰亭村书法协会会长董建民自豪地向记者介绍。
在采访中，记者还了解到，近年来，兰亭街道活跃着一个自发组合的青年书法群体——“兰亭部落”。刘海江、闻伟强、丁伟、金国刚、王文彬五位青年书法教师扎根书法圣地，笔耕墨耘，多年不辍，并以书艺神交，被誉为兰亭部落的“五虎上将”。
“文则数言乃成其意，书则一字已见其心。”作为书法圣地的未来主力军，在兰亭中心小学，随意“逮”住一个孩子，便能将书法小常识道上一二。这得益于“兰亭部落”的老师们每天一小时的书法技能辅导，每月一次的书法教师教学切磋，每月一次的书法教育采风。对此，刘海江颇有心得，“让书法‘活’起来，有使用才有传承。”
“我们有一个梦想，就是希望把书法圣地的美誉一代一代传下去，把书圣王羲之的遗风发扬光大，让悠久的兰亭文化弘扬传承。”这是董建民、“兰亭部落”的愿望，更是兰亭人、绍兴人世世代代的坚守。
聚焦纺城
小百花首次尝试“现代越剧”
春暖花开，百花吐蕊，梨园越坛，绍百争艳。说到越剧，“绍百”一定是绍兴人心中最引以为豪的符号。越韵声中，蕴含着五千年历史文化，方寸氍毹，彰显了小百花文武兼备。
在越剧界，有一个专有名词，叫“小百花现象”，这是对一个剧团莫大的美誉及肯定。近年来，随着《李慧娘》《苏秦》等一部部精品力作的问世，吴凤花、陈飞、吴素英、张琳“四朵梅花”的竞相开放，新生代演员的不断脱颖而出，更是成为了当之无愧的绍兴越剧一张亮丽的“文化名片”。
“我们多创作百姓买得起、看得懂、用得上的文化产品，多举办百姓乐于参与、便于参与的文化活动。”小百花剧团相关负责人告诉记者，为了打开受众面，像《穆桂英挂帅》《狸猫换太子》等许多传统剧目，剧团特地准备了两种版本，一版是走城市剧场，一版则是在时长、内容上为农村文化量身定做。
越剧难道只是中老年人的专属？最近，小百花正准备尝试全新的题材，创排一部能反映柯桥纺城发展的现代越剧——《云水渡》，这一探索令人眼前一亮。“这是绍兴小百花建团33年来首次尝试都市题材，这也是我们继《杭兰英》之后推出的第二部现代戏。”区文广旅游局副局长胡兴林告诉记者，纺城巾帼布商的创业故事，剑拔弩张的商战桥段，惊心动魄的谈判现场，将被搬上越剧舞台。
“此外，多线型情节叙事、融合现代元素的配乐、编舞，一改水袖翩然的全新表演程式，都为这个题材越剧敲上了‘新’印记。”胡兴林笑着说，如何将传统和创新有机地结合，是现代越剧工作者的终生考题，小百花将努力探索出越剧的现代化的新经验，让观众“身入、心入、情入”。 延续柯桥文脉
擦亮城市文化“金名片”
技能比武 赵炜 摄
送戏下乡 徐晔 摄
曲水流觞 徐晔 摄
全媒体记者 郦曼丽
一条悠悠鉴湖，为柯桥带来了馥郁千年的酒香，在这酒味的氤氲中，曲水流觞、越音袅袅，黄酒文化、书法文化、越剧文化等璀璨瑰宝傲然绽放，为中国传统文化添上一笔浓墨重彩的“柯桥原色”。
在柯桥，这些文化印记，犹如一个个精神图腾，早已融入城市肌理，累积成一篇篇“宏大叙事”，诠释着城市的厚重精神与活跃因子。而那些传承千年的文化，迎着时代的浪潮，愈陈愈香——历史、传统和文化，正以日富生机的面貌，一脚踏进了年轻人的心灵，也擦亮了一张张城市的文化“金名片”。
讲故事、做文旅
百年酒坊老树发新枝
汲取门前鉴湖水，酿得绍酒万里香。湖塘自古是绍兴黄酒的主要产地之一。小镇黄酒年产常年占全市黄酒产量的50%以上，在中国绍兴黄酒生态产业中有着举足轻重的地位。那如山的酒瓮、万众的口碑，堆积起绍兴黄酒的金字招牌。
如何为这杯醉了千年的酒找到一种年轻化的表达，让“活化石”青春不老？这是酒企“掌舵人”们当下思考的命题。“绍兴黄酒不缺文化缺传播，不缺技术缺营销。”会稽山绍兴酒股份有限公司总经理傅祖康常说，把“承、纯、精”三个体现核心价值的字的文章做深做透，才能引领中国黄酒的价值回归。
从冠名演唱会的娱乐营销，到与电商的定牌合作；从封坛节互动，到新零售线下体验店的创客空间；从开展酒道表演，引领消费潮流，到消费者“酒厂之旅”，传播黄酒文化……“会稽山”走得精准稳当，不但使百年老字号变得更加年轻、有朝气，也为中国黄酒营销提供了一种新思维、新风向。
而在鉴湖源头，十里烟波，古朴的七尺庙旁，有一个百年酒坊。绍兴鉴湖黄酒作坊——全国黄酒业第一个“国家工业遗产”。这块历史、文化、产业、旅游成色都十分厚重的金字招牌，为绍兴传统黄酒产业更添一份文化自信。
鉴湖酿酒公司董事长李国龙告诉记者，公司正在建立一套讲述“鉴湖黄酒作坊”前世今生，以及绍兴黄酒传统酿制技艺、绍兴花雕等非物质文化遗产的文字、音像资料，在保护好工业遗产实物的同时，与相关文化传媒公司洽谈，成立一家从事研学游的公司，在保护好“鉴湖黄酒作坊”的基础上，进行适度开发利用，以扩大金字招牌的影响力。
老少齐上阵
润物无声传承兰亭文脉
永和九年，黄酒顺着溪水流下，溪边酒酣耳热的王羲之一气呵成，写下《兰亭序》，这一蹴而就的手稿，成为代代中国人记诵的名篇，这手书也成为中国书法一个至高无上的坐标。
书法之于兰亭，体现的是一种精神传承和艺术弘扬；书法之于兰亭人，彰显的是一种文化自豪和责任担当。这份融入骨子里的艺术文脉，让兰亭人对于“笔墨纸砚”，总是怀着一种特殊的感情。
兰亭街道兰亭村是远近闻名的“书法村”，文房四宝家家必备，泼墨挥毫对于村民来说，仿佛像谈及柴米油盐一般自然。“我们这1700多名兰亭村村民，有一半人拿起毛笔，会写书法，还有十几户村民在兰亭景区开起店面，主攻书法、雕刻。”兰亭村书法协会会长董建民自豪地向记者介绍。
在采访中，记者还了解到，近年来，兰亭街道活跃着一个自发组合的青年书法群体——“兰亭部落”。刘海江、闻伟强、丁伟、金国刚、王文彬五位青年书法教师扎根书法圣地，笔耕墨耘，多年不辍，并以书艺神交，被誉为兰亭部落的“五虎上将”。
“文则数言乃成其意，书则一字已见其心。”作为书法圣地的未来主力军，在兰亭中心小学，随意“逮”住一个孩子，便能将书法小常识道上一二。这得益于“兰亭部落”的老师们每天一小时的书法技能辅导，每月一次的书法教师教学切磋，每月一次的书法教育采风。对此，刘海江颇有心得，“让书法‘活’起来，有使用才有传承。”
“我们有一个梦想，就是希望把书法圣地的美誉一代一代传下去，把书圣王羲之的遗风发扬光大，让悠久的兰亭文化弘扬传承。”这是董建民、“兰亭部落”的愿望，更是兰亭人、绍兴人世世代代的坚守。
聚焦纺城
小百花首次尝试“现代越剧”
春暖花开，百花吐蕊，梨园越坛，绍百争艳。说到越剧，“绍百”一定是绍兴人心中最引以为豪的符号。越韵声中，蕴含着五千年历史文化，方寸氍毹，彰显了小百花文武兼备。
在越剧界，有一个专有名词，叫“小百花现象”，这是对一个剧团莫大的美誉及肯定。近年来，随着《李慧娘》《苏秦》等一部部精品力作的问世，吴凤花、陈飞、吴素英、张琳“四朵梅花”的竞相开放，新生代演员的不断脱颖而出，更是成为了当之无愧的绍兴越剧一张亮丽的“文化名片”。
“我们多创作百姓买得起、看得懂、用得上的文化产品，多举办百姓乐于参与、便于参与的文化活动。”小百花剧团相关负责人告诉记者，为了打开受众面，像《穆桂英挂帅》《狸猫换太子》等许多传统剧目，剧团特地准备了两种版本，一版是走城市剧场，一版则是在时长、内容上为农村文化量身定做。
越剧难道只是中老年人的专属？最近，小百花正准备尝试全新的题材，创排一部能反映柯桥纺城发展的现代越剧——《云水渡》，这一探索令人眼前一亮。“这是绍兴小百花建团33年来首次尝试都市题材，这也是我们继《杭兰英》之后推出的第二部现代戏。”区文广旅游局副局长胡兴林告诉记者，纺城巾帼布商的创业故事，剑拔弩张的商战桥段，惊心动魄的谈判现场，将被搬上越剧舞台。
“此外，多线型情节叙事、融合现代元素的配乐、编舞，一改水袖翩然的全新表演程式，都为这个题材越剧敲上了‘新’印记。”胡兴林笑着说，如何将传统和创新有机地结合，是现代越剧工作者的终生考题，小百花将努力探索出越剧的现代化的新经验，让观众“身入、心入、情入”。 全媒体记者 郦曼丽 徐晔 赵炜摄
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