拿捏男人的万能公式：情绪价值
今天我告诉你一个能在亲密关系中如鱼得水的万能公式，能让任何人对你狠狠上头。听我说，人上头的本质叫情绪迁移，让对方开心，就是提供情绪价值。而这个永远只能算作初阶。
而进阶吧，叫做你有震荡对方情绪的能力，就是你有能力让他开心，也有能力让他失落。说白了就是你成为对方的精神支柱。你的这种稀缺性如何制造，就是来自于你跟他日常相处的每一个细节里面，你要对他进行情绪的叠加。
第一，你要保持自身情绪稳定。你要知道心浮气躁的人很容易被吃定的，人的魅力就在于淡定的威慑。遇到问题的时候，你采取坚定温和的态度，就是外柔内刚。
第二，你要把你自己变成这段关系中的给予者，不是让你进行物质付出，也根本不是让你送礼物，而是你要敢于在这段关系中给他情绪上的付出。给予者，是任何一段关系中的高位，你要知道能向下兼容的，他就是强者，而被你兼容的人永远不会离开你的。
第三，你嘴要很软，但心里的框架要硬，你要就温柔的制定规则。日常给他夸奖，给他甜头，去贴满对方的心理需求。他冲破你原则的时候，你要毫不犹豫的摆明立场，说白了就是该赏赏，该罚罚，该淘汰淘汰。你让他知道这段关系能维持多久，完全取决于你。文迪成长平台是高价值女性成长陪伴平台，逆袭改命，情感变现。咨询可添加VX：tgy880675，#逆袭改命#情感变现#链接富豪#稳坐正宫##感情中被偏爱是什么体验##为什么要和有趣的人谈恋爱##为什么逃不过新鲜感的死循环##为什么好朋友很难成为恋人#
文迪成长平台是由超30名海外心理学研究人员组成的专业团队，致力于为情感迷茫的女性提供高端的情感服务，为学员量身打造顶尖情感策略，帮助实现情感变现，逆袭改命，链接富豪等需求。希望大家能从这里度过心灵的困境，重拾信心与快乐，以及辉煌璀璨的人生。
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第一，你要保持自身情绪稳定。你要知道心浮气躁的人很容易被吃定的，人的魅力就在于淡定的威慑。遇到问题的时候，你采取坚定温和的态度，就是外柔内刚。
第二，你要把你自己变成这段关系中的给予者，不是让你进行物质付出，也根本不是让你送礼物，而是你要敢于在这段关系中给他情绪上的付出。给予者，是任何一段关系中的高位，你要知道能向下兼容的，他就是强者，而被你兼容的人永远不会离开你的。
第三，你嘴要很软，但心里的框架要硬，你要就温柔的制定规则。日常给他夸奖，给他甜头，去贴满对方的心理需求。他冲破你原则的时候，你要毫不犹豫的摆明立场，说白了就是该赏赏，该罚罚，该淘汰淘汰。你让他知道这段关系能维持多久，完全取决于你。文迪成长平台是高价值女性成长陪伴平台，逆袭改命，情感变现。咨询可添加VX：tgy880675，#逆袭改命#情感变现#链接富豪#稳坐正宫##感情中被偏爱是什么体验##为什么要和有趣的人谈恋爱##为什么逃不过新鲜感的死循环##为什么好朋友很难成为恋人#
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KAIZEN（持续改善）之父--今井正明先生于2023年6月12日在日本东京去世，享年92岁。
今井正明先生是真正的KAIZEN（持续改善）之父，全球有数百万人通过他的书籍《改善》、相关改善的讲座和文章及他创办的全球改善咨询集团（Kaizen Institute）认识了他。今井正明先生于1930年9月1日出生在日本东京，在美国工作时间他创作第一部关于KAIZEN的书籍《改善》，这本全球畅销书成为众所周知的持续改善“s经”。
1985年6月，54岁的今井正明创立了全球改善咨询集团（Kaizen Institute），长期以来他一直致力于将KAIZEN（持续改善）这种方法和精神传播到世界各地。2021年在他90岁时完成了改善三部曲之《战略改善》。他通过研究战后日本企业管理的最佳实践，总结和创建了系统全面的持续改善（KAIZEN™）方法论。基于他勤奋不懈地研究、实践和推广，持续改善（KAIZEN™）已成为适用于任何行业、任何组织经营和运营通用的方法论。
我们将永远怀念今井正明先生！
今井正明先生是真正的KAIZEN（持续改善）之父，全球有数百万人通过他的书籍《改善》、相关改善的讲座和文章及他创办的全球改善咨询集团（Kaizen Institute）认识了他。今井正明先生于1930年9月1日出生在日本东京，在美国工作时间他创作第一部关于KAIZEN的书籍《改善》，这本全球畅销书成为众所周知的持续改善“s经”。
1985年6月，54岁的今井正明创立了全球改善咨询集团（Kaizen Institute），长期以来他一直致力于将KAIZEN（持续改善）这种方法和精神传播到世界各地。2021年在他90岁时完成了改善三部曲之《战略改善》。他通过研究战后日本企业管理的最佳实践，总结和创建了系统全面的持续改善（KAIZEN™）方法论。基于他勤奋不懈地研究、实践和推广，持续改善（KAIZEN™）已成为适用于任何行业、任何组织经营和运营通用的方法论。
我们将永远怀念今井正明先生！
道教修行要去欲，你真的能分辨什么是欲吗？
一提到修行，很多人都会想到一个关键词，即“去欲”。顾名思义，修行要去除我们人心上的种种欲望，以去甚、去奢、去泰的方式，实现一念不生的合道境界。
《太上升玄消灾护命妙经》有云：“离种种边，名曰妙道。”这里的“边”其实就是引起我们欲望的现实，或者说是我们的欲望最终落在现实世界中的表现。如我对名利有欲望，那么落在现实中的表现就是金钱、职位等，此视为边。我们修行要达到的圆满境界，就是要不着一边，不生一念。
有人不禁要问，那合道的真人就真的没有任何念头和想法的吗？我想要吃饭、我想要喝水，这些人之常情的念头是不是欲望呢？难道这些也要去除掉吗？
这样一系列的问题，其实都源于对“欲”这个词的误读，即究竟什么才是欲望，什么才是我们的修行要去除的欲望。
在惯常的认知中，我们总认为欲望就是人心对外在事物的渴望。其实，这个定义是不确切的。
首先，我们要区分需求和欲求的概念。人之为人，天冷加衣、肚饿吃饭，这是基本的生理需求。如果我的生活条件比较一般，那么我穿棉麻的衣服就可以遮体保暖；如果生活条件比较好，或许会苛求一些布料的材质，这是为了追求得体和舒适度。需注意，此时正是生理需求和欲求最容易混淆的分界点。
对美好生活的追求，如果是在自己经济能力范围内，不偷不抢、合理合法，并且不属于过度的物质追求，那么就是在合理范畴内的需求。相反，超过了这样几条红线，那就是欲求。
而究竟什么是欲，以及需求和欲求之间的标准界定，其实是基于每个人具体的生活经验而有所差异的，我们既不能用同一个标准来要求所有人，又不能完全罔顾任何一种标准而只遵从自我的认知。所以说，很多人都会感慨：修道好难。
修道之难，难的正是如何去分辨我要和我不该要这样一个界限是什么，也即是有关于“度”的问题。
道教倡导清静无为，但要明白一点，无为不是不作为，可真正怎样才是有作为的无为呢？
答案是“不妄为”，以符合道的方式去作为，尽量减少自己的主观认为，减少我以为、我觉得、我想要这样的主观情绪，以符合社会道德、人间道统、自然道理的方式去合理地作为。
在这个问题基础上延伸，我们讲的去欲，根底上也并不是要绝欲，而是合理地去认知欲求。所谓合理，这里需要注意两点：
第一，修行讲的去欲，有一个基本前提，是我们要建立一个正确的、值得奋进和精进的方向。
这是立欲的过程，建立一个正向的欲。在此推进下，才能够产生足够的动力，去破除我们因为有能够产生大患的身而出现的各种物欲。修行是要立大志的，此为以成道之欲破凡俗之欲。
由此，便可明白我们常说的欲，这本身是一个客观描述，不带有褒贬的情感。把欲念偏向仙或偏向凡，根源在于自己，解决问题的方法也在于自己。
第二，修行要不要讲去欲？答案自然是肯定的。
也许很多人会对这一终极的理想产生误会，错把成仙合道的欲也给去掉了。再问，这个欲要去吗？答案自然还是肯定的。但此时仍然要涉及到“度”的问题，或者曰次第、阶梯。
要去掉修仙的欲的基本前提，是你已经有所大成了，甚至已经成为祖师口中的“大宗师”了。此时，还需要再觉破一层“我”，从而实现无我乃至无无的境界。待到最后，合于大道者往往是自认与众生无异，是从众生的本性中悟出了道，又在合道的角度上同尘于人间众生。
这其实就像是大师写的娃娃体、儿童画，绝对不等于真正的儿童画。修行要实现的大道复归于婴儿的境界，要实现的无欲无求的境界，也绝对不等同于不知道欲望是什么的婴儿。
我们的修行，需要经历一个从无到有、从有觉无的过程。虽然最后求的是“无”，却永远都不能跳过中间“有”的阶段。我身虽能生大患，然而以当下的我们来说，此身尚无法去，那就要客观地认知到此身的限制，从而才能有针对性地去超越这份限制。
道教的所有义理都是建立在客观唯真的基础上的。如果否定了我们客观的欲，那又如何去修行真正的道呢？想明白了这个答案，修行路上或可有大精进。
嗣汉天师府 | 道教祖庭福生無量
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《太上升玄消灾护命妙经》有云：“离种种边，名曰妙道。”这里的“边”其实就是引起我们欲望的现实，或者说是我们的欲望最终落在现实世界中的表现。如我对名利有欲望，那么落在现实中的表现就是金钱、职位等，此视为边。我们修行要达到的圆满境界，就是要不着一边，不生一念。
有人不禁要问，那合道的真人就真的没有任何念头和想法的吗？我想要吃饭、我想要喝水，这些人之常情的念头是不是欲望呢？难道这些也要去除掉吗？
这样一系列的问题，其实都源于对“欲”这个词的误读，即究竟什么才是欲望，什么才是我们的修行要去除的欲望。
在惯常的认知中，我们总认为欲望就是人心对外在事物的渴望。其实，这个定义是不确切的。
首先，我们要区分需求和欲求的概念。人之为人，天冷加衣、肚饿吃饭，这是基本的生理需求。如果我的生活条件比较一般，那么我穿棉麻的衣服就可以遮体保暖；如果生活条件比较好，或许会苛求一些布料的材质，这是为了追求得体和舒适度。需注意，此时正是生理需求和欲求最容易混淆的分界点。
对美好生活的追求，如果是在自己经济能力范围内，不偷不抢、合理合法，并且不属于过度的物质追求，那么就是在合理范畴内的需求。相反，超过了这样几条红线，那就是欲求。
而究竟什么是欲，以及需求和欲求之间的标准界定，其实是基于每个人具体的生活经验而有所差异的，我们既不能用同一个标准来要求所有人，又不能完全罔顾任何一种标准而只遵从自我的认知。所以说，很多人都会感慨：修道好难。
修道之难，难的正是如何去分辨我要和我不该要这样一个界限是什么，也即是有关于“度”的问题。
道教倡导清静无为，但要明白一点，无为不是不作为，可真正怎样才是有作为的无为呢？
答案是“不妄为”，以符合道的方式去作为，尽量减少自己的主观认为，减少我以为、我觉得、我想要这样的主观情绪，以符合社会道德、人间道统、自然道理的方式去合理地作为。
在这个问题基础上延伸，我们讲的去欲，根底上也并不是要绝欲，而是合理地去认知欲求。所谓合理，这里需要注意两点：
第一，修行讲的去欲，有一个基本前提，是我们要建立一个正确的、值得奋进和精进的方向。
这是立欲的过程，建立一个正向的欲。在此推进下，才能够产生足够的动力，去破除我们因为有能够产生大患的身而出现的各种物欲。修行是要立大志的，此为以成道之欲破凡俗之欲。
由此，便可明白我们常说的欲，这本身是一个客观描述，不带有褒贬的情感。把欲念偏向仙或偏向凡，根源在于自己，解决问题的方法也在于自己。
第二，修行要不要讲去欲？答案自然是肯定的。
也许很多人会对这一终极的理想产生误会，错把成仙合道的欲也给去掉了。再问，这个欲要去吗？答案自然还是肯定的。但此时仍然要涉及到“度”的问题，或者曰次第、阶梯。
要去掉修仙的欲的基本前提，是你已经有所大成了，甚至已经成为祖师口中的“大宗师”了。此时，还需要再觉破一层“我”，从而实现无我乃至无无的境界。待到最后，合于大道者往往是自认与众生无异，是从众生的本性中悟出了道，又在合道的角度上同尘于人间众生。
这其实就像是大师写的娃娃体、儿童画，绝对不等于真正的儿童画。修行要实现的大道复归于婴儿的境界，要实现的无欲无求的境界，也绝对不等同于不知道欲望是什么的婴儿。
我们的修行，需要经历一个从无到有、从有觉无的过程。虽然最后求的是“无”，却永远都不能跳过中间“有”的阶段。我身虽能生大患，然而以当下的我们来说，此身尚无法去，那就要客观地认知到此身的限制，从而才能有针对性地去超越这份限制。
道教的所有义理都是建立在客观唯真的基础上的。如果否定了我们客观的欲，那又如何去修行真正的道呢？想明白了这个答案，修行路上或可有大精进。
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