做到这三点，过逍遥的神仙生活！#道教知识#
一、“从简”以享受生活
人生在世的根本其实不是繁，而是要简。简就是要“简易”、“简约”，就是要抓住主要的本质的东西。简的原则就是要少思、安闲、轻松。
司马谈曾总结说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。指约而易操，事少而功多。”这或可说是对道家从简精神最合适的概括。由此而来，从简便成为道教应物处事的重要指导思想。“至道不繁”，从简使自己和他人都能有一个轻松的心情，相互交往也就没有那么的机关和算计，这样我们才能更好地享受生活。
司马承祯说“简则益生”，也就是说从简而行才能健康心身。以简处事，一是要知生之有分，不务分之所无；二是要明白什么是无益于生的；三是要安闲无累。对于如何做到以简处事，孙思邈真人则提出了十二少的方法，即“少思少念，少笑少言、少喜少怒、少乐少愁、少好少恶、少事少机。”保持了这十二少，即守住了生命生存的根本。
简单生活即由心灵的虚闲开始，抛弃不必要的牵绊，让思想自由地飞翔，与“道”同游。日常生活也应是以简易为好，天天美味大餐于身体也不一定有益，反而可能生害，诚如司马真人所说：蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮然后生全哉！
从简的另一方面就是要“崇俭抑奢”，这也是道教的传统美德，太上老子说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”所谓“俭”，即节约，这其中包括对物质追求的节制和个人贪欲的抑制。老子认为，沉溺于声色滋味等感官享受，受制于名缰利锁，不仅会大大地损害身体，更会妨碍体悟大道。因此，老子倡导“少私寡欲”，恬淡俭啬，节制物质欲望和个人私欲。节约而不奢侈，收敛贪欲，甘于恬淡，顺乎道义而有所节制，乃是俭之德。
“简”才能达到轻松，放松我们的心情。少一些烦恼，少一些忧郁，多一些开心，多一些快乐，像云一样逍遥。在上个世纪早期就有人曾经预言：“有史以来，人类将首次面对一个真正永恒的问题——如何利用工作以外的自由与闲暇，过快乐、智慧的美好生活。”我们有不少人为了得到奢华的生活可以忙碌几年、几十年，却舍不得花费几个小时享受生活。舍弃物质而重精神，在这个物欲横流的时代似乎很难让人做出选择，神仙逍遥的道教思想，可以让我们从中寻找解开困惑的钥匙。
随着社会的发展，物质生活的极大丰富，人的贪心也在快速膨胀，社会上出现了许多贪污腐败的现象。究其原因，是私欲膨胀促使他们绞尽脑汁争夺名利财富、贪图荣华富贵，其下场必定是可悲的。生命才是最宝贵的，一旦失去则不可复得。懂得了这一道理，便不会为声色财富这些个人私欲所牵累，自然能够在实践中做到去奢去贪，崇俭节欲，从内心深处认同俭朴廉洁等道德要求，将其化为自身的品德。
由此通过确立珍爱生命这一价值取向，来调节人们的需求结构，从而淡化人们对于一己之私欲的过分贪求，淡化小我，不为物累，以求得心灵的安和，实现肉体健康和精神自由，如此，才能最好地享受生活，实现体悟大道的人生理想。
二、“从朴”以真爱生活
“朴”的本质是质朴而无华，像生命之初的婴儿一样。道教讲“抱朴”，就是去除后天之伪，复归于婴儿，复归于朴素之道。也就是要求学道者持守质朴无华的本真，这样才能与道合一，达到自身人格的完善，而走向这种复归之路的关键则是“少私寡欲”，《道德经》第十九章说：“见素抱朴，少私寡欲”。
元代道士李道纯阐释为“清心释累，绝虑忘情”，是修道的必经之路。卸下心灵沉重的包袱，才可以“穷理”；抛开俗事纷扰，才能“尽性”；摈弃了一己私欲，最终能“造道”。道教所倡导的“抱朴”，依托于人们对于生命的珍惜和热爱而得以实现。真爱生活是一种智慧，而古老的道教，正是这种能用之不竭的源头活水，使世人更为合理、合“道”地安排自己的生活。
“素朴纯一，足以知天”，知天者，即能与天同寿。保持恬淡无欲、清静素朴的思想，不过分地追求外在的功名利禄和荣华富贵，不为个人的私欲而绞尽脑汁，不为个人的得失算计而心神不安，始终保持一种“安时而处顺”、“知足而常乐”的高尚情操，养成一种“与人无忤、与物无争”的旷达胸怀，才是“返朴归真”的真谛所在。
《太平经》中有“下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心质朴，心意专一，各乐称天心，而忠信不欺其上，故可无文也”之句，意在批评世人品行邪恶，颂扬古人的质朴。在我们经常慨叹“世风日下，人心不古”的今天，尤其需要这种返朴归真的境界。
返归淳朴，即不要用人为的东西去毁灭天然，不要用造作去毁灭性命，不要因贪求名声而成为名声的牺牲品。
三、“从和”以快乐生活
“和谐”是中华文化的重要理念。“和”的意义，一是要通，二是要顺，三是要悦，四是要包容。通则和谐，和则相生。
所谓通就是通畅、通达，古人曾说：道之言通，通无所通，而无所不通。天地万物的自然运化生长，展现的是道通万物的自然和谐。道经中说，“道以通达为义”。所谓“道以通达为义”，就是既要自通还要通他。在现实世界中我们知道，道路畅通则人行通达，水流畅通则润泽万物，货物畅通则人心稳定，人之血脉畅通则无病痛。人生在世，最重要的是心通无碍，只有心通才减少烦恼与忧苦，也只有排除烦恼与忧苦才有顺心如意。在道教看来，通则无碍，通则和谐，通则安定，通则太平，通则繁荣。
所谓顺就是顺应大势，也就是要顺应事物发展的客观规律，若水一样顺势而行。一年四季二十四节气，乃天地自然之常势，人应当顺应其变化。白天应当劳作，晚间应当休息，也是自然之常理。所谓悦就是保持与营造和悦的心态和处境，人之心身和悦，才能神清气爽，健康常在。家庭有和悦才能和睦，小孩在这样一种氛围中成长，才有快乐，才能得到健康发展。
所谓包容就是要宽容地对待他人，以有容乃大的胸怀，容纳不同的东西，像大海一样能容纳万川河水，并赋予其生机。和所包含的以上四个方面，引导着世人快乐地生活。具体当从以下三方面来促进。
第一当以人自身的和谐为基础。社会是由人组成的，要维护社会的和平与和谐，我们首先要保持自己个人内心的和谐与安宁。道教认为，人心的烦恼和不安定主要来自外物的缠绕和贪求欲望之心过度，从而产生烦恼与焦虑，产生妒忌心甚至仇恨心，因此有人生苦短之感叹，而之所以“苦短”，是因为我们为“烦恼”所缠绕。而“烦恼”实际上起于“妄心”。
《常清静经》说：“既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦心身，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
只有我们内心清静恬淡，少私寡欲，无为不争，去除贪求妄想，自知而不自见，自爱而不自贵，自信而不自傲，自强而不自恃，保持个人内心的安宁与平静，才能使生活既充实又平和，像水一样，无我而又能坚持自我，在心灵的深处树立起和谐和平的信念，从而健全人的心身，维护和谐，促进和谐，人与人、人与自然和睦相处，各种生命自得其乐
第二当以人与社会的和谐为现实追求。追求人与社会的和谐，要求我们人人都心怀慈爱，对他人友善，要宽容他人。当然，这并不意味着放弃自我，而是要求我们要充分理解他人。《南华经》中说：“以道观之，物无贵贱。”不同的人群、不同的民族、不同的宗教和文化之间，是没有高低贵贱之分的，是完全能够和睦相处、共存共荣的。追求人与社会的和谐，首先是要促进家庭的和谐。道教《正一法文天师教戒科经》强调要“父慈子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺”，以做到“室家合和”，“天垂福庆”。
其次，要以慈爱之心灵和诚信之行为对待他人。社会和谐的根本是人与人之间的和谐。人与人之间的相处应该建立在相互尊敬、相互帮助和诚信友爱的基础上。富有者应帮助贫穷者，而不是使贫穷者越来越贫穷；不同人群之间应增进交流，促进理解。通过交流，既能发现彼此之间的共同之处，从而坚信人类文化有一些核心的东西是放之四海而皆准的，同时，我们又能深入地了解彼此之间的相异处，做到不失自我而又尊重、包容他人，尊重他人的生活方式和价值观念，互利互惠，慈爱和同。
第三当以人与自然的和谐为最高追求。人与自然是一个和谐统一的整体，只有确保天地自然的平安，人类才能获得长久的平安。因此，要追求社会的和谐，我们还必须树立起对自然的正确态度。道教认为，天地万物都源自于“道”，“一切有形，皆含道性”。万物都有按照道所赋予它的本性自然发展的权利，我们应该尊重自然万物的生存权利，不要随意作践自然、毁坏自然。
人应该“与天地合其德”，对万物利而不害，以促进整个宇宙更加和谐和完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。《道德经》中教导我们说，应“辅万物之自然而不敢为”就是要顺应世界万物生长变化过程的自然本性，不以人为的强制方式去破坏这个过程的本来面貌，因势利导，无为而无不为。#宿世道缘# https://t.cn/z8AH4Mn
一、“从简”以享受生活
人生在世的根本其实不是繁，而是要简。简就是要“简易”、“简约”，就是要抓住主要的本质的东西。简的原则就是要少思、安闲、轻松。
司马谈曾总结说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。指约而易操，事少而功多。”这或可说是对道家从简精神最合适的概括。由此而来，从简便成为道教应物处事的重要指导思想。“至道不繁”，从简使自己和他人都能有一个轻松的心情，相互交往也就没有那么的机关和算计，这样我们才能更好地享受生活。
司马承祯说“简则益生”，也就是说从简而行才能健康心身。以简处事，一是要知生之有分，不务分之所无；二是要明白什么是无益于生的；三是要安闲无累。对于如何做到以简处事，孙思邈真人则提出了十二少的方法，即“少思少念，少笑少言、少喜少怒、少乐少愁、少好少恶、少事少机。”保持了这十二少，即守住了生命生存的根本。
简单生活即由心灵的虚闲开始，抛弃不必要的牵绊，让思想自由地飞翔，与“道”同游。日常生活也应是以简易为好，天天美味大餐于身体也不一定有益，反而可能生害，诚如司马真人所说：蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮然后生全哉！
从简的另一方面就是要“崇俭抑奢”，这也是道教的传统美德，太上老子说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”所谓“俭”，即节约，这其中包括对物质追求的节制和个人贪欲的抑制。老子认为，沉溺于声色滋味等感官享受，受制于名缰利锁，不仅会大大地损害身体，更会妨碍体悟大道。因此，老子倡导“少私寡欲”，恬淡俭啬，节制物质欲望和个人私欲。节约而不奢侈，收敛贪欲，甘于恬淡，顺乎道义而有所节制，乃是俭之德。
“简”才能达到轻松，放松我们的心情。少一些烦恼，少一些忧郁，多一些开心，多一些快乐，像云一样逍遥。在上个世纪早期就有人曾经预言：“有史以来，人类将首次面对一个真正永恒的问题——如何利用工作以外的自由与闲暇，过快乐、智慧的美好生活。”我们有不少人为了得到奢华的生活可以忙碌几年、几十年，却舍不得花费几个小时享受生活。舍弃物质而重精神，在这个物欲横流的时代似乎很难让人做出选择，神仙逍遥的道教思想，可以让我们从中寻找解开困惑的钥匙。
随着社会的发展，物质生活的极大丰富，人的贪心也在快速膨胀，社会上出现了许多贪污腐败的现象。究其原因，是私欲膨胀促使他们绞尽脑汁争夺名利财富、贪图荣华富贵，其下场必定是可悲的。生命才是最宝贵的，一旦失去则不可复得。懂得了这一道理，便不会为声色财富这些个人私欲所牵累，自然能够在实践中做到去奢去贪，崇俭节欲，从内心深处认同俭朴廉洁等道德要求，将其化为自身的品德。
由此通过确立珍爱生命这一价值取向，来调节人们的需求结构，从而淡化人们对于一己之私欲的过分贪求，淡化小我，不为物累，以求得心灵的安和，实现肉体健康和精神自由，如此，才能最好地享受生活，实现体悟大道的人生理想。
二、“从朴”以真爱生活
“朴”的本质是质朴而无华，像生命之初的婴儿一样。道教讲“抱朴”，就是去除后天之伪，复归于婴儿，复归于朴素之道。也就是要求学道者持守质朴无华的本真，这样才能与道合一，达到自身人格的完善，而走向这种复归之路的关键则是“少私寡欲”，《道德经》第十九章说：“见素抱朴，少私寡欲”。
元代道士李道纯阐释为“清心释累，绝虑忘情”，是修道的必经之路。卸下心灵沉重的包袱，才可以“穷理”；抛开俗事纷扰，才能“尽性”；摈弃了一己私欲，最终能“造道”。道教所倡导的“抱朴”，依托于人们对于生命的珍惜和热爱而得以实现。真爱生活是一种智慧，而古老的道教，正是这种能用之不竭的源头活水，使世人更为合理、合“道”地安排自己的生活。
“素朴纯一，足以知天”，知天者，即能与天同寿。保持恬淡无欲、清静素朴的思想，不过分地追求外在的功名利禄和荣华富贵，不为个人的私欲而绞尽脑汁，不为个人的得失算计而心神不安，始终保持一种“安时而处顺”、“知足而常乐”的高尚情操，养成一种“与人无忤、与物无争”的旷达胸怀，才是“返朴归真”的真谛所在。
《太平经》中有“下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心质朴，心意专一，各乐称天心，而忠信不欺其上，故可无文也”之句，意在批评世人品行邪恶，颂扬古人的质朴。在我们经常慨叹“世风日下，人心不古”的今天，尤其需要这种返朴归真的境界。
返归淳朴，即不要用人为的东西去毁灭天然，不要用造作去毁灭性命，不要因贪求名声而成为名声的牺牲品。
三、“从和”以快乐生活
“和谐”是中华文化的重要理念。“和”的意义，一是要通，二是要顺，三是要悦，四是要包容。通则和谐，和则相生。
所谓通就是通畅、通达，古人曾说：道之言通，通无所通，而无所不通。天地万物的自然运化生长，展现的是道通万物的自然和谐。道经中说，“道以通达为义”。所谓“道以通达为义”，就是既要自通还要通他。在现实世界中我们知道，道路畅通则人行通达，水流畅通则润泽万物，货物畅通则人心稳定，人之血脉畅通则无病痛。人生在世，最重要的是心通无碍，只有心通才减少烦恼与忧苦，也只有排除烦恼与忧苦才有顺心如意。在道教看来，通则无碍，通则和谐，通则安定，通则太平，通则繁荣。
所谓顺就是顺应大势，也就是要顺应事物发展的客观规律，若水一样顺势而行。一年四季二十四节气，乃天地自然之常势，人应当顺应其变化。白天应当劳作，晚间应当休息，也是自然之常理。所谓悦就是保持与营造和悦的心态和处境，人之心身和悦，才能神清气爽，健康常在。家庭有和悦才能和睦，小孩在这样一种氛围中成长，才有快乐，才能得到健康发展。
所谓包容就是要宽容地对待他人，以有容乃大的胸怀，容纳不同的东西，像大海一样能容纳万川河水，并赋予其生机。和所包含的以上四个方面，引导着世人快乐地生活。具体当从以下三方面来促进。
第一当以人自身的和谐为基础。社会是由人组成的，要维护社会的和平与和谐，我们首先要保持自己个人内心的和谐与安宁。道教认为，人心的烦恼和不安定主要来自外物的缠绕和贪求欲望之心过度，从而产生烦恼与焦虑，产生妒忌心甚至仇恨心，因此有人生苦短之感叹，而之所以“苦短”，是因为我们为“烦恼”所缠绕。而“烦恼”实际上起于“妄心”。
《常清静经》说：“既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦心身，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
只有我们内心清静恬淡，少私寡欲，无为不争，去除贪求妄想，自知而不自见，自爱而不自贵，自信而不自傲，自强而不自恃，保持个人内心的安宁与平静，才能使生活既充实又平和，像水一样，无我而又能坚持自我，在心灵的深处树立起和谐和平的信念，从而健全人的心身，维护和谐，促进和谐，人与人、人与自然和睦相处，各种生命自得其乐
第二当以人与社会的和谐为现实追求。追求人与社会的和谐，要求我们人人都心怀慈爱，对他人友善，要宽容他人。当然，这并不意味着放弃自我，而是要求我们要充分理解他人。《南华经》中说：“以道观之，物无贵贱。”不同的人群、不同的民族、不同的宗教和文化之间，是没有高低贵贱之分的，是完全能够和睦相处、共存共荣的。追求人与社会的和谐，首先是要促进家庭的和谐。道教《正一法文天师教戒科经》强调要“父慈子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺”，以做到“室家合和”，“天垂福庆”。
其次，要以慈爱之心灵和诚信之行为对待他人。社会和谐的根本是人与人之间的和谐。人与人之间的相处应该建立在相互尊敬、相互帮助和诚信友爱的基础上。富有者应帮助贫穷者，而不是使贫穷者越来越贫穷；不同人群之间应增进交流，促进理解。通过交流，既能发现彼此之间的共同之处，从而坚信人类文化有一些核心的东西是放之四海而皆准的，同时，我们又能深入地了解彼此之间的相异处，做到不失自我而又尊重、包容他人，尊重他人的生活方式和价值观念，互利互惠，慈爱和同。
第三当以人与自然的和谐为最高追求。人与自然是一个和谐统一的整体，只有确保天地自然的平安，人类才能获得长久的平安。因此，要追求社会的和谐，我们还必须树立起对自然的正确态度。道教认为，天地万物都源自于“道”，“一切有形，皆含道性”。万物都有按照道所赋予它的本性自然发展的权利，我们应该尊重自然万物的生存权利，不要随意作践自然、毁坏自然。
人应该“与天地合其德”，对万物利而不害，以促进整个宇宙更加和谐和完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。《道德经》中教导我们说，应“辅万物之自然而不敢为”就是要顺应世界万物生长变化过程的自然本性，不以人为的强制方式去破坏这个过程的本来面貌，因势利导，无为而无不为。#宿世道缘# https://t.cn/z8AH4Mn
一个女孩不满包办婚姻，深夜去求助精通法术的仙娘，仙娘给她出了一个注意，趁着出嫁前身子干净，穿上新衣服上吊，就可以上花园，花园里有花有草，有山，有水，男女地位平等，生活逍遥又自在，趴在窗外偷听的五个女孩，爱月，明桃，荷香，桂娟，金梅，第二天就看见新娘吊死在轿子里，这是她最后的抗争，宁死也不妥协。
五姐妹天真地认为新娘去过好日子去了，计划着一起上吊 ，还找到河边的破房子，商议搓一根长绳子，打算五人用一根绳子在这里上吊。但是还有几个姑娘没有准备好，于是几人准备另外约定时间。
爱月父亲正在跟朋友闲聊，说女儿都是赔钱货，早点嫁出去好。正说着，爱月回家了，父亲立马笑着迎上去，因为爱月再扮观音比赛上，得了第一名还赚了不少赏钱，爱月原本想用来给自己买衣服，可父亲却说，明天是你奶奶80大寿。这钱留着给你奶奶办寿宴 。
爱月高兴的告诉奶奶，父亲明天要给她办一场寿宴，奶奶问孙女，明天我想坐桌子边吃饭，不知道你爹能同意吗？原来，那时候男尊女卑，女人一出嫁就不能做桌吃饭。爱月急忙安慰，她爹肯定会同意的。可谁知第二天，父亲在吃饭时，想将奶奶支开，望月帮奶奶说话，奶奶今天想上桌吃，却引来宾客的白眼，妇道人家哪有上桌吃饭的，一定是老糊涂了。奶奶知趣的转身离开，回到房间摘下头上的花，止不住的泪流成河，我这一辈子最后悔的事情就是活到80，还不如早点死了算了。爱月心疼的趴在奶奶身上，心里有些动摇。
同样闹心的还很有明桃，离出嫁的日子越来越近，家里介绍的那个肺痨鬼，登门拜访了，爹娘好生招待了他，那人来到屋里就咳嗽，好像要把内脏都咳出来，可明桃的后妈不嫌弃，她只想着尽快把明桃嫁出去，少一张嘴就少吃点饭，省点饭养活明桃异父异母的弟弟。
明桃想着自己将来，就得天天伺候这个男人，心中不由得又添几分惆怅，明桃和弟弟没有血缘关系，整天生活在一个屋檐下面，难免心生情愫，只是碍于姐弟这层关系，一直很克制。正心烦时，村里的傻子又跑了骚扰，弟弟见状，急忙帮姐姐揍了傻子一顿，明桃不由得又想起了自己的后半生。交给一个肺痨鬼，还不如嫁给傻子呢，明桃抱着弟弟大哭，明桃清楚，不久后，自己必须与弟弟分道扬镳，与自己不爱的人度过余生。
荷香的日子也不好过，她要被迫嫁给一个泥瓦匠，这天一回家，荷香就看见哥哥正在家暴嫂子。听到妹妹回来，他才有所收敛，嫂子装作没事一样擦干眼泪，挤出笑容，叫荷香去吃饭。可脸上的泪痕足以说明一切。哥哥带着两把椅子出去送货，要四五天才能回来。嫂子听到这儿也舒了口气。过了一会儿，嫂子跟荷香说，自己出去割猪草。天色渐晚，不见嫂子回家，荷香去外面寻找，意外发现嫂子在芦苇荡里，跟一个男人抱在一起。荷香觉得嫂子是个苦命人，对此事闭口不提，可哥哥还是知道了这件事，哥哥拿着棍子拼命地打着嫂子，你这荡妇，看老子今天不打死，嫂子被哥哥拉到镇上一边打边骂。乡亲们听到嫂子偷人，纷纷表示打得好。没有一个人上前阻拦，荷香拦不住哥哥，眼睁睁看着嫂子被打得浑身是血。
荷香也有一个喜欢的人，本想瞒着未婚夫和与喜欢的人私奔，可喜欢的人不干，他觉得嫁人又怎么了，你照样是我的人。这不就是偷情吗？要是被亲家知道，那还得了啊。下午嫂子被打的时候，他也在场，居然说偷情的女人就该往死里揍，荷香觉得自己喜欢的人只想占有，不想负责，荷香彻底失望了。
桂娟是五个姑娘中，唯一一个没有被包办婚姻的，有个姐姐早就结了婚，这几天到了生孩子的日子，桂娟跑去看望时，姐姐已经临产，突然姐姐大叫一声，肚子剧痛，接生婆摸了一下肚子，告诉婆婆是哪吒胎，婆婆高兴坏了，咱们家三代单传，香火终于有了着落，然而姐姐难产昏厥，接生婆忙问保大还是保小，婆婆喝了一口水，保大的没用，保小的。桂娟拼命制止，却被被推到一边。接生婆婆叫人去牵头牛过来，把姐姐放在牛背上围着院子一直转圈，不久后孩子呱呱坠地，但姐姐也命丧黄泉。
桂娟眼睁睁地看着姐姐失去心跳，终于意识到在这个年代女人的生命，可以由他人定夺。深受打击的桂娟大病不起，妈妈又告诉她，姐姐的婆婆想让桂娟嫁过去续弦，就是嫁给姐夫，母亲苦口婆心的劝桂娟，你姐夫人品不错，还有我那外孙，他不能没人管的，桂娟亲眼目睹了姐夫家为了保孩子，剥夺了姐姐的生命，说什么都不愿意。
金梅是五姐妹中最小的一个，听见爹娘在讨论自己，这孩子什么都好，就是不懂事不开窍，爹回复着怕什么，嫁人就开窍了，女孩儿在养也是个赔钱货。
几个姑娘每个人都苦不堪言，于是几个人想起了仙娘说的话，来到最初选好的小破屋，有说有笑，蹦蹦跳跳，拿起了绳子套在脖子上，准备去过好日子。临近死亡的她们竟然显得无比快乐，随后五姐妹面带微笑，一起踢掉了脚下的砖头，破屋不堪几个人的重负倒塌了，响声被不远处一支队伍的歌舞声盖过。
《出嫁女》改编自叶蔚林的短篇小说《五个女子和一根绳子》。
五姐妹天真地认为新娘去过好日子去了，计划着一起上吊 ，还找到河边的破房子，商议搓一根长绳子，打算五人用一根绳子在这里上吊。但是还有几个姑娘没有准备好，于是几人准备另外约定时间。
爱月父亲正在跟朋友闲聊，说女儿都是赔钱货，早点嫁出去好。正说着，爱月回家了，父亲立马笑着迎上去，因为爱月再扮观音比赛上，得了第一名还赚了不少赏钱，爱月原本想用来给自己买衣服，可父亲却说，明天是你奶奶80大寿。这钱留着给你奶奶办寿宴 。
爱月高兴的告诉奶奶，父亲明天要给她办一场寿宴，奶奶问孙女，明天我想坐桌子边吃饭，不知道你爹能同意吗？原来，那时候男尊女卑，女人一出嫁就不能做桌吃饭。爱月急忙安慰，她爹肯定会同意的。可谁知第二天，父亲在吃饭时，想将奶奶支开，望月帮奶奶说话，奶奶今天想上桌吃，却引来宾客的白眼，妇道人家哪有上桌吃饭的，一定是老糊涂了。奶奶知趣的转身离开，回到房间摘下头上的花，止不住的泪流成河，我这一辈子最后悔的事情就是活到80，还不如早点死了算了。爱月心疼的趴在奶奶身上，心里有些动摇。
同样闹心的还很有明桃，离出嫁的日子越来越近，家里介绍的那个肺痨鬼，登门拜访了，爹娘好生招待了他，那人来到屋里就咳嗽，好像要把内脏都咳出来，可明桃的后妈不嫌弃，她只想着尽快把明桃嫁出去，少一张嘴就少吃点饭，省点饭养活明桃异父异母的弟弟。
明桃想着自己将来，就得天天伺候这个男人，心中不由得又添几分惆怅，明桃和弟弟没有血缘关系，整天生活在一个屋檐下面，难免心生情愫，只是碍于姐弟这层关系，一直很克制。正心烦时，村里的傻子又跑了骚扰，弟弟见状，急忙帮姐姐揍了傻子一顿，明桃不由得又想起了自己的后半生。交给一个肺痨鬼，还不如嫁给傻子呢，明桃抱着弟弟大哭，明桃清楚，不久后，自己必须与弟弟分道扬镳，与自己不爱的人度过余生。
荷香的日子也不好过，她要被迫嫁给一个泥瓦匠，这天一回家，荷香就看见哥哥正在家暴嫂子。听到妹妹回来，他才有所收敛，嫂子装作没事一样擦干眼泪，挤出笑容，叫荷香去吃饭。可脸上的泪痕足以说明一切。哥哥带着两把椅子出去送货，要四五天才能回来。嫂子听到这儿也舒了口气。过了一会儿，嫂子跟荷香说，自己出去割猪草。天色渐晚，不见嫂子回家，荷香去外面寻找，意外发现嫂子在芦苇荡里，跟一个男人抱在一起。荷香觉得嫂子是个苦命人，对此事闭口不提，可哥哥还是知道了这件事，哥哥拿着棍子拼命地打着嫂子，你这荡妇，看老子今天不打死，嫂子被哥哥拉到镇上一边打边骂。乡亲们听到嫂子偷人，纷纷表示打得好。没有一个人上前阻拦，荷香拦不住哥哥，眼睁睁看着嫂子被打得浑身是血。
荷香也有一个喜欢的人，本想瞒着未婚夫和与喜欢的人私奔，可喜欢的人不干，他觉得嫁人又怎么了，你照样是我的人。这不就是偷情吗？要是被亲家知道，那还得了啊。下午嫂子被打的时候，他也在场，居然说偷情的女人就该往死里揍，荷香觉得自己喜欢的人只想占有，不想负责，荷香彻底失望了。
桂娟是五个姑娘中，唯一一个没有被包办婚姻的，有个姐姐早就结了婚，这几天到了生孩子的日子，桂娟跑去看望时，姐姐已经临产，突然姐姐大叫一声，肚子剧痛，接生婆摸了一下肚子，告诉婆婆是哪吒胎，婆婆高兴坏了，咱们家三代单传，香火终于有了着落，然而姐姐难产昏厥，接生婆忙问保大还是保小，婆婆喝了一口水，保大的没用，保小的。桂娟拼命制止，却被被推到一边。接生婆婆叫人去牵头牛过来，把姐姐放在牛背上围着院子一直转圈，不久后孩子呱呱坠地，但姐姐也命丧黄泉。
桂娟眼睁睁地看着姐姐失去心跳，终于意识到在这个年代女人的生命，可以由他人定夺。深受打击的桂娟大病不起，妈妈又告诉她，姐姐的婆婆想让桂娟嫁过去续弦，就是嫁给姐夫，母亲苦口婆心的劝桂娟，你姐夫人品不错，还有我那外孙，他不能没人管的，桂娟亲眼目睹了姐夫家为了保孩子，剥夺了姐姐的生命，说什么都不愿意。
金梅是五姐妹中最小的一个，听见爹娘在讨论自己，这孩子什么都好，就是不懂事不开窍，爹回复着怕什么，嫁人就开窍了，女孩儿在养也是个赔钱货。
几个姑娘每个人都苦不堪言，于是几个人想起了仙娘说的话，来到最初选好的小破屋，有说有笑，蹦蹦跳跳，拿起了绳子套在脖子上，准备去过好日子。临近死亡的她们竟然显得无比快乐，随后五姐妹面带微笑，一起踢掉了脚下的砖头，破屋不堪几个人的重负倒塌了，响声被不远处一支队伍的歌舞声盖过。
《出嫁女》改编自叶蔚林的短篇小说《五个女子和一根绳子》。
生命就是一趟从沉睡到醒来的旅程
每个人都会在适当的时间
在适当的地点
以适当的方式醒来
只不过每个人醒来的方式不同
醒来所需要的时间不同
有的人需要一年
有的人需要10年20年
有的人需要一辈子
有的人需要无数次的生命轮回
如果爱不能唤醒你
那么生命就用痛苦来唤醒你
如果痛苦不能唤醒你
那么生命就用更大的痛苦来唤醒你
如果更大的痛苦不能唤醒你
那么生命就用失去唤醒你
如果失去不能唤醒你
那么生命就用更大的失去唤醒你
包括生命本身
生命会用生命的方式
在无限的时间和空间里
无止境的来唤醒你
生命会用生命的体验
在无尽的生死和轮回里
不停息的来唤醒你
直到你醒来
………………………………………
倪可说：
好鸡汤，谁来定义醒与睡？起心动念都是妄想，最佳方法是如如不动，就是睡着 。有钱了就可以气定神闲放下99%的东西。一个亿万富婆找了个小十岁的男朋友，对方爸妈不同意，亿万富婆自负的对我说，这个啥事情啊，我把他们接来住别墅请保姆，好日子一过慢慢气就通了。我说：姐姐有道理，里子到位了就是面子。金币卡啦啦啦一响就是最好的闹钟，就醒了。睡不睡醒不醒，一种是矫情的人思考的问题，一种是有闲钱的无事生非想的问题。一种是穷的饿醒了，一种是富贵人睡到自然醒。还有一种被尿憋醒的，我就是这一种，经常被尿憋醒。此醒即彼醒，不分别。管他醒与睡，我自道逍遥。#倪可说修行#
每个人都会在适当的时间
在适当的地点
以适当的方式醒来
只不过每个人醒来的方式不同
醒来所需要的时间不同
有的人需要一年
有的人需要10年20年
有的人需要一辈子
有的人需要无数次的生命轮回
如果爱不能唤醒你
那么生命就用痛苦来唤醒你
如果痛苦不能唤醒你
那么生命就用更大的痛苦来唤醒你
如果更大的痛苦不能唤醒你
那么生命就用失去唤醒你
如果失去不能唤醒你
那么生命就用更大的失去唤醒你
包括生命本身
生命会用生命的方式
在无限的时间和空间里
无止境的来唤醒你
生命会用生命的体验
在无尽的生死和轮回里
不停息的来唤醒你
直到你醒来
………………………………………
倪可说：
好鸡汤，谁来定义醒与睡？起心动念都是妄想，最佳方法是如如不动，就是睡着 。有钱了就可以气定神闲放下99%的东西。一个亿万富婆找了个小十岁的男朋友，对方爸妈不同意，亿万富婆自负的对我说，这个啥事情啊，我把他们接来住别墅请保姆，好日子一过慢慢气就通了。我说：姐姐有道理，里子到位了就是面子。金币卡啦啦啦一响就是最好的闹钟，就醒了。睡不睡醒不醒，一种是矫情的人思考的问题，一种是有闲钱的无事生非想的问题。一种是穷的饿醒了，一种是富贵人睡到自然醒。还有一种被尿憋醒的，我就是这一种，经常被尿憋醒。此醒即彼醒，不分别。管他醒与睡，我自道逍遥。#倪可说修行#
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