书法研究———书法的基本功是“气厚”!
***自古以来,《书论》把“永”字八法称“基本功”,又将执笔、用笔、用墨、结体、布白、行气等称为书

法“基本功”,此非“基本功”,一 叶 障 目,顾此失彼;又将“正、草、隶、篆、行”此五体皆能称“基

本 功”,五体精通亦不算是“基本功”,五体皆“能”有何难度?
***书法基本功是——气厚, 书法核心是——学养, 书法最高境界是——神采, 书学最忌讳是毁于“奴 性”—— 书奴。
***“气厚”从学养修得,养浩然正气,极天地大观,书乃君子之事,先做君子、后学书法,否则枉费笔墨,人 品即书品,人品不高、书品入俗,此言不虚也。
***气生力,厚生苍,深生浑,浑生润,润生韵;气厚乃苍,神和乃润,得雄浑者可肆情挥洒,否则成“流 俗”之

病;王 羲 之未得“气 厚”,得气清,讥为“姿 媚”;启功先生未得“气厚”,得气清,讥为“欠

雄厚”;林散之 未 得“气厚”,得气清,讥为“皮影之线”;惟有吴昌硕得“气厚”,气雄圆浑,厚古苍 达。我书气厚有 韵,我书得 苍浑,可谓“一招鲜、吃遍天”。
***书法的最高境界是“书为心画”,未达“气厚”呈现出“浅薄、浮燥、虚弱、姿媚、小气、做作、丑陋、胆 怯、干枯、苍白、滑俗之病”,斤斤于点画,未达“气厚”深浑之笔,一个“深”字达于“韵”,韵跻入圣 境。
***书以行气,气凝厚积,积健为雄,雄浑豪放,放意恣情,情性贯注,注入笔尖:一点龙飞,一画开天。
***未得“气厚”是字,得“气厚”得书法。“书法家”百分之九九是假的,真书家是亿分之一的概率,大书家

不超过三人,事不过三,稀为贵,多则溃。

———诸葛桥生

30.不生憎爱不取舍,纯一直心成净土《六祖法宝坛经浅释》付嘱品第十(宣化上人)

师曰。吾于大梵寺说法以至于今。钞录流行。目曰法宝坛经。汝等守护。递相传授。度诸群生。但依此说。是名正法。今为汝等说法。不付其衣。盖为汝等信根淳熟。决定无疑。堪任大事。然据先祖达摩大师。付授偈意。衣不合传。偈曰。

吾本来兹土 传法救迷情

一华开五叶 结果自然成

“师曰”:六祖大师就说了,“吾于大梵寺”:我在韶关大梵寺,现在叫大鉴寺“说法以至于今”:说我每一次所说的法,到于现在,“钞录流行”:当时没有tape recorder,没有录音机,所以都用笔写笔记。钞录,大家互相你抄下来借给他抄。流行,就像水那么流通。

“目曰法宝坛经”,“汝等守护,递相传授”:你们互相都要守护法宝,要辗转来流通,你传给他,他再传给另外的人,这么互相钞录。“度诸群生”:要广度群生。“但依此说,是名正法”:你若依照这个方法修行,这就是正法。

“今为汝等说法,不付其衣”:我现在给你们说法,你们都明白,所以我不传衣了。“盖为汝等信根淳熟,决定无疑”:为什么我不传衣呢?因为衣是要表信的,现在你们这些人信根淳熟,对我决定没有怀疑,所以“堪任大事”:堪任,就是担当;大事,就是如来的家业。

你们都可以担当如来的家业,来教化众生。“然据先祖达摩大师”:可是话又说回来,虽然我是这样说,因为根据先代的祖师菩提达摩,“付授偈意”:他传授偈颂的意思,“衣不合传”:这衣从我这儿开始,就不应该再传出去。

“偈曰”,“吾本来兹土”:本来我来玆土;玆土,就是中国,“传法救迷情”:我为的传佛的正法,来救度一切众生的迷情。“一华开五叶”:在我这花上,将来会开五叶。

五叶,就是二祖、三祖、四祖、五祖、六祖,这是五个祖师。“结果自然成”:到这个时候,就不需要传衣,只传法就可以了。所以五祖大师也对六祖说:“衣为争端,止汝勿传。”说衣是争夺的开端,由你这儿就不要再传了。

你们现在看见“结果自然成”,结果的“果”,就是你们这一班“果”,要自然成了!你不要忘了自然成。后面六祖大师说的偈颂,他也说“菩提果自成”,你们这一些菩提果,要快一点成,最要紧的,不要懒惰。

所以你看!菩提达摩,早就给你们授记。六祖说“菩提果自成”,达摩祖师就说“结果自然成”;这预先就知道你们有这么多的果,将来都会自然成。那个果,也就是这个果,这个果,也就是那个果,没有两样的。

※        ※        ※

明天是地藏菩萨的诞辰,又是虚老的生日,所以明天有一个居士来供斋,做了很多斋菜。希望大家都来帮帮忙,行一行苦行。

我和果法,已经行了苦行,给送锅;爬了一道山,有五、六百蹬的石级,爬到这儿来,走了有一个多钟头,才找着地方。所以我们先行苦行,你们大家后面来行一行苦行,我相信也都是没有什么关系的。

※        ※        ※

师复曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。

此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有种。含藏长养。成熟其实。一相一行。亦复如是。

“师复曰”:六祖大师又说,“诸善知识”:各位呀!你们都是有智慧的善知识,都是有善根的善知识。“汝等各各净心”:你们每一个人都自净其心,把你的心收拾干净,不要有一些贪瞋痴。

“听吾说法”:你们清净其心,然后来听我说法。“若欲成就种智”:你们假设要成就一切种智,“须达一相三昧,一行三昧”:你们应该要明白、要通达。通达什么呢?通达一相而无诸相的三昧,一行而无诸行的三昧。

什么叫一相三昧呢?我现在对你们讲,“若于一切处”:你要是在任何的地方。任何的地方,就是无论你在好的地方,不好的地方,在动的地方,静的地方,“而不住相”:你不着住到相上。

“于彼相中”:你就在外相上,“不生憎爱”:你见着境界,不要生出憎恨的心,不要生出爱欲的心。憎恨,就是讨厌的心;爱欲的心,就是你欢喜。无论见到什么境界,也不生憎爱的心,所谓憎爱不动于衷,心里如如不动。

“亦无取舍”:在你爱的境界上,你也不要想取为己有。你有爱心,就想取、就有取。十二因缘上不是有:“爱缘取,取缘有。”为什么要取呢?就想自己占有,想为自己所有。舍,就是憎;你憎,就想不要,就想舍弃,弃置到一边去。因为你有爱憎,就有取舍。

“不念利益成坏等事”:你也不想念这种的问题。什么问题呢?这件事对我有什么利益,对我有什么好处呢?你这么一想,对你有好处,你才做,那就是贪心,那就是攀缘心,那就是不干净的心。

知道吗?成坏也不要计较,说这个事情,对我有所成功,对我有什么害处。都不要有的,这种心都不存。等事,这些事情。

“安闲恬静”:安闲,就是什么事情也没有;恬静,就像水没有波浪似的。水没有波浪,就是你没有烦恼。没有什么烦恼?没有爱憎的烦恼,没有取舍的烦恼,没有你利益成坏的烦恼;你不计成功,也不知道什么叫失败。

“虚融澹泊”:虚,像虚空似的;融,是融会贯通。你看!万物都在虚空里生出来。可是在虚空里生出来,虚空也无所事事,没有什么事情是它办的。它没有立一个办事处,说在那个地方,你去生啦!那个去死去啦!所有的万物,生生灭灭,生生化化,都是天然的,什么麻烦也没有;就是虚融恬淡,很澹泊的,澹泊以明志。

什么叫澹泊呢?澹泊,就是“素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱,素夷狄行乎夷狄,素患难行乎患难。”就是平常是什么样子,就是什么样子,也没有一点贪心、瞋心、痴心,什么都没有的。也就是什么呢?也就是少欲知足,没有欲望,没有攀缘心。

没有说:“哦!等我作一部书,这一部书作成了,一出版,我就成名了,就做为世界上有名的学者。”或者说:“啊!我想在世界上标异现奇,做奇怪的事情,令举世注目,这也就成了名。”没有这种的心。

少欲知足,就是不论什么欲望都没有,知足,常常知足;所以说:“知足常乐,能忍自安。”这是虚融澹泊。“此名一相三昧”:你在虚融澹泊上,就能在相离相,在尘出尘,所以这叫一相三昧。

“若于一切处”:怎么叫一行三昧呢?我现在再给你讲一讲。你能够在一切处、任何的地方,无论好处、坏处、善处、恶处、是处、非处,“行住坐卧”:你在行住坐卧,这四大威仪里,“纯一直心”:时时都用直心,直心是道场。

我们学佛的人,切记不要用弯曲心。你对任何人,都应该直心、直言、直行,不要心里尽来回转弯抹角的,在你的心里,有很多弯弯曲曲的事情:应该直心。直言,就是你心里想的,你口里就说。

不是说我心里想东,我口里就说西;我心里想西,口里说东,心口不如一,这就不直了!你心和口,要一样的。所谓直言,做事情也直,说话也直。说出话来,没有委曲婉转的机谋智巧,所行所作都要直的,所谓“直心是道场”。其心不直,你这因不直,将来你果也不直;所以必须要行住坐卧,纯一直心。

怎么叫纯一呢?就是精纯到极点,就是一个了,绝对没有两个。精纯到一个是什么呢?就是直心。我们修道的人,无论对人、对己、对事、对什么,都要有直心,不要尽心里总计算人:那个人有钱,我和他借一点来,我自己用一用。就是穷到极点,也不要做这种没有廉耻的事情。

因为你借人钱,如果你快一点还给人钱,这还是不失为君子;如果只有借而没有还,简直行为很卑鄙的。所以要“不动道场”:直心就是道场。你心里直,就是不动道场。“真成净土”:你直言直行,不动道场,这就是真正成就的净土。“此名一行三昧”:这就叫一行三昧。

“若人具二三昧”:假设这个人具二三昧。什么叫二三昧呢?二三昧,就是前边所说的一相三昧、一行三昧。“如地有种”:这两种三昧,你要是能依照着这道理去修行,就像地种上种子一样。“含藏长养”:在地下,埋藏得时间久了,就会长出菩提芽。“成熟其实”:就会成熟这个菩提的果实。“一相一行,亦复如是”:一相三昧和一行三昧,就和这是一样的。

我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。听吾偈曰。

心地含诸种 普雨悉皆萌

顿悟华情已 菩提果自成

“我今说法,犹如时雨”:我现在对你们所说的法,好像这及时之雨。怎么叫及时之雨呢?就是种的农作物,正需要雨,雨就来了,这叫及时雨。你若不需要雨的时候,雨下得太多,农作物就会被水淹,就会涝死;需要雨的时候,若没有雨,那就会乾死、旱死。

正需要用多少雨,就下了多少雨,这叫及时之雨。所以六祖大师说法时,也就像及时之雨似的,“普润大地”:普遍滋润大地。“汝等佛性,譬诸种子”:你们自己本有的佛性,就比方种子一样。

“遇兹沾洽”:“洽”字,有读“霞”音的,有读“恰”音的,都一样。遇兹沾洽,就是遇到时雨。遇到时雨,就都有长养滋润的希望,都有成熟菩提果的希望。“悉得发生”:完全都会发生菩提芽,而结菩提果。

“承吾旨者”:你们明白我所说宗旨、道理的人,“决获菩提”:一定会得到菩提。“依吾行者”:你依照我所说的法去修行,“定证妙果”:一定得到菩提的妙果。

“听吾偈曰”:你听一听我说一首偈颂,你们注意一点。我给你们说这么多法,你们大约听得都散漫无章的,所以我用偈颂再表达一下,再说一说给你们听听。各位都要自净其心,注意来听我这首偈颂。

“心地含诸种”:心地,就是自性。你自性里含藏着一切的种子。“普雨悉皆萌”:现在由得到及时之雨,普遍来滋润这一切的种子,所以都生出菩提芽来了。“顿悟华情已”:顿悟,立时明白。你要知道有情的众生,你明白结果就要开花,开花又要结果。那么花开过了,然后是什么呢?“菩提果自成”:菩提妙果,自然就成就了。

你看!菩提果自成。达摩祖师说:“结果自然成。”这个是“菩提果自成”,这都说你们现在这一班“果”。说我们的果,能普遍到整个世界去,这叫结果自然成;自然到每一个地方去,每一个地方,都会结你们这种果。

什么果呢?菩提果。现在六祖大师,恐怕大家还没有明白,所以就说明显一点,说菩提果自成。现在你们每一个菩提果,要自成啊,我不能帮忙你们;如果你们不自己成,那是自暴自弃,现在我告诉你们,你们都要成了。

你看!就赶着这么巧,你们这些人的名字,都赶到这“果”字上。我们的宗派,也是说到“果”字上,说得很妙的,说是:“思修常安果”,常、安、果,“亲传无为教”。思修常安果,才能亲传无为教;你们将来要亲传这个无为教。

师说偈已。曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观静。及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。尔时徒众作礼而退。

“师说偈已”:六祖大师,说完这首偈颂后,“曰:其法无二”:对大家又说,我所说这种顿教的法门,没有两个,就是一个。一个就是什么呢?就是顿教。“其心亦然”:那么教是一个,心也要归一,也要变成一个。

“其道清净”:所修的道,本来就是清净的,“亦无诸相”:也没有一切的相。“汝等慎勿观静”:虽然说无有诸相,但是你们也不要误会,就观这个“静”。

为什么呢?你观静,这也是执着。“及空其心”:也不要这么很乾燥地守着顽空;守顽空,又不对了。为什么呢?因为我们一切众生“此心本净”:心的本体本来是清净的,是没有染污的。“无可取舍”:也没有可取,也没有可舍。

“各自努力”:你们都要努力向前,不要懒惰呀!“随缘好去”:你们到处去随缘,到各处随你们各人的因缘去建立道场。好去,你们好好地去修行用功。“尔时徒众作礼而退”:这个时候,这一切的徒众,六祖大师座下这几千人,都叩头顶礼,就退到一边。

#葳亳筏飚焯砉[超话]#
欣赏一个人,始于颜值,敬于才华,合于性格,久于善良,终于人品。

有人光鲜亮丽却也咄咄逼人,有人其貌不扬却让人心生好感。前者让人窒息,后者让人舒服。

你身边有没有这样的人,他们也许貌不惊人,也许才不出众,却在无形中有着一股别样的魅力,让你想要与之接近,放下心防,倾诉心中的秘密?

他们让你感到舒服,和这样的人在一起,就像听一曲舒缓的音乐、品一杯醇厚的热茶、看一朵花静静的开放、让时光如流水般恬淡素净。

让人舒服,是最顶级的人格魅力。

孔子的弟子子夏评价孔子说:“望之俨然,即之也温。” 即是如此。

君子如玉,让人舒服的人就好像一块温润的美玉。让人舒服不是一时的谄媚,那样的人只能让人生厌。

让人舒服的人一定是细心体谅他人,极具同理心的人。

他们的魅力来自丰富,内敛,温情,善良,由内而外的散发出一种高贵。

有些人总会把处处给人难堪以彰显个人性格当做真性情,用压制别人来体现自身的优越。

这样的人初看好像是个性张扬,但却很难得到真心对待的朋友。真诚坦率是优点,但前提是对别人的尊重与体谅。

让人舒服的人一定是细腻而聪明的。他们做事讲道理、说话有分寸,也许只是一个眼神与举动,都可以让你感觉到这个世界的暖意。

他们能把每一句话都说到你的心里去,以柔克刚,化解问题于无声之处。

让人舒服是两个人友情深入发展的必备条件,只有让别人感到舒服,别人才会没有压力的与之交谈和进一步接触、在他们春风般的温和中展现自己的全部。

 让人舒服,是一种顶级的智慧与软实力。


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