【屠尔佳哈】子绝四与怪力乱神
【论语】子绝四舆我执
2014-02-10
子绝四：毋意，毋必， 毋固， 毋我。
有人问我，这句话是什么意思？
我告诉他，这句话的意思就是：孔子不以自我为中心，不以自己的意志为转移。就是佛教中的我执。
我最近也正在听论语的讲座，各种讲座，因为要给家里的孩子们写一本《论语说文解字》作为家教材料，听课的同时，发现很多学者都有孔子没有的毛病，就是这“四绝”。
很多学者都喜欢一个字一个字的“抠”，最后弄的面目全非，自己还不自悟。
微观的去追根究底是没错，但也要跳出来宏观的看看啊，也不能一条道跑到黑！
孔子做学问都有一贯之道，我们在理解论语的时候，也不能脱离这一以贯之的精神内涵，在深究每个词意的时候，也要看看是否符合孔子的一贯之道。
同时，也因为每个人的生活经历不同，环境不同，对同一个问题理解当然不一样，无所谓的“正解”和“歪解”。
真要正解论语，除非你跟孔子的生活经历类似，所以，孟子才遵循孔子的足迹，周游列国，成为“亚圣”。
用苏轼的那首诗结束吧，我认为这句诗用于看问题很恰当。一个问题，在不同的角度有不同的认识，要想正确的看明白，就要“绝四”，就要走出庐山，再更高远的地方去看。
题西林壁
横看成岭侧成峰，
远近高低各不同
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
【史记原文】【万世师表】
孔子以诗书礼乐教，
弟子盖三千焉，
身通六艺者七十有二人。
如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。
孔子以四教：文，行，忠，信。
绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
所慎：齐，战，疾。
子罕言利与命与仁。
不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也。
……
“三人行，必得我师。”“德之不脩，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
使人歌，善，则使复之，然后和之。
子不语：怪，力，乱，神。
子贡曰：“夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭我才，如有所立，卓尔。虽欲从之，蔑由也已。”
达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”
子闻之曰：“我何执？执御乎？执射乎？我执御矣。”子云“不试，故艺”。”
【屠尔佳哈】孔子是个什么样的人？
孔子的学生是这样看孔子的：
温、良、恭、俭、让。
仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
子罕言利，与命与仁。
子不语怪、力、乱、神。
子绝四：毋意，毋必， 毋固， 毋我。
子之所慎：齐（斎）、战、疾。
譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！
仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。
夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？
颜渊谓然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。
孔子是这样看自己的：
述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。
吾不试，故艺。
吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。
出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？
十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
【屠尔佳哈】
太史公说，很多皇帝我都记不住了，而孔子的文化传了这么多年，真是圣人啊！他不知道，到现在中国人要是不知道孔子，你还配做人吗！孔庙是清朝的皇帝建的，为了笼络汉族人……他们每年除了祭拜天地，还要祭拜孔子。所以，天坛和地坛离孔庙很近，旁边还做落着雍和宫。
子不语：怪，力，乱，神。
这跟子绝四是有关系的！
孔子不迷信，不信谣传谣！子不语怪力乱神，温良恭俭让以克之！ https://t.cn/z8513kH
【论语】子绝四舆我执
2014-02-10
子绝四：毋意，毋必， 毋固， 毋我。
有人问我，这句话是什么意思？
我告诉他，这句话的意思就是：孔子不以自我为中心，不以自己的意志为转移。就是佛教中的我执。
我最近也正在听论语的讲座，各种讲座，因为要给家里的孩子们写一本《论语说文解字》作为家教材料，听课的同时，发现很多学者都有孔子没有的毛病，就是这“四绝”。
很多学者都喜欢一个字一个字的“抠”，最后弄的面目全非，自己还不自悟。
微观的去追根究底是没错，但也要跳出来宏观的看看啊，也不能一条道跑到黑！
孔子做学问都有一贯之道，我们在理解论语的时候，也不能脱离这一以贯之的精神内涵，在深究每个词意的时候，也要看看是否符合孔子的一贯之道。
同时，也因为每个人的生活经历不同，环境不同，对同一个问题理解当然不一样，无所谓的“正解”和“歪解”。
真要正解论语，除非你跟孔子的生活经历类似，所以，孟子才遵循孔子的足迹，周游列国，成为“亚圣”。
用苏轼的那首诗结束吧，我认为这句诗用于看问题很恰当。一个问题，在不同的角度有不同的认识，要想正确的看明白，就要“绝四”，就要走出庐山，再更高远的地方去看。
题西林壁
横看成岭侧成峰，
远近高低各不同
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
【史记原文】【万世师表】
孔子以诗书礼乐教，
弟子盖三千焉，
身通六艺者七十有二人。
如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。
孔子以四教：文，行，忠，信。
绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
所慎：齐，战，疾。
子罕言利与命与仁。
不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也。
……
“三人行，必得我师。”“德之不脩，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
使人歌，善，则使复之，然后和之。
子不语：怪，力，乱，神。
子贡曰：“夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭我才，如有所立，卓尔。虽欲从之，蔑由也已。”
达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”
子闻之曰：“我何执？执御乎？执射乎？我执御矣。”子云“不试，故艺”。”
【屠尔佳哈】孔子是个什么样的人？
孔子的学生是这样看孔子的：
温、良、恭、俭、让。
仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
子罕言利，与命与仁。
子不语怪、力、乱、神。
子绝四：毋意，毋必， 毋固， 毋我。
子之所慎：齐（斎）、战、疾。
譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！
仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。
夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？
颜渊谓然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。
孔子是这样看自己的：
述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。
吾不试，故艺。
吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。
出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？
十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
【屠尔佳哈】
太史公说，很多皇帝我都记不住了，而孔子的文化传了这么多年，真是圣人啊！他不知道，到现在中国人要是不知道孔子，你还配做人吗！孔庙是清朝的皇帝建的，为了笼络汉族人……他们每年除了祭拜天地，还要祭拜孔子。所以，天坛和地坛离孔庙很近，旁边还做落着雍和宫。
子不语：怪，力，乱，神。
这跟子绝四是有关系的！
孔子不迷信，不信谣传谣！子不语怪力乱神，温良恭俭让以克之！ https://t.cn/z8513kH
永慕最後的大儒！ 愛新覺羅毓鋆老師紀念展
2021年3月10日 週三 下午6:08·3 分鐘 (閱讀時間)
愛新覺羅毓鋆老師生於亂世，以安民慰蒼為念。身處日寇操控之「滿洲國」，暗中抗日，不做「漢奸」，以保中華生民血脈。光復後，以天潢貴冑之身，避難孤島台灣，隱居以申己志，傳授華夏學術，有教無類。先至台東，興辦山地農校，恢復胡傳鐵花先生遺愛事迹，協辦寶島首次民主選舉，因此遭難。
重生之後，又為中國文化大學主持哲學系務，與學生朝夕相處，講授中華經、子寶典，並以身教言教傳授為人處世之道。其後又傳道於輔仁大學、政治大學與銘傳專校。突破白色恐怖私人講學之禁，創辦「天德黌舍」，講授經、子、史書，願上天以好生之德護佑不絕如縷之華夏聖學。
解嚴後，氣象轉新，生生不息，又改「天德黌舍」為「奉元書院」，「元」即「生生」也。開塾講學逾半世紀，桃李芳菲滿天下。
毓師講學要旨在「以夏學奧質，尋拯世真文」，撥亂反正，復興華夏。課堂「舉實應正」，面對現實，結合古今。強調「活的學問」，讀書以增長智慧，以經世致用；要能活學活用，「不會用就不算真懂」。
是以課堂之間，每舉古今人物為例，臧否其作為，析論其心態；乍看嘻笑怒罵，實則語重心長，深得發微之旨。蔣介石以降，歷任總統、廟堂政要，無有不挨「罵」者。「說大人則藐之，勿視其巍巍然」，戒嚴如是，解嚴如是，先師真乃無懼而有憂者也。
毓師终身信守龍德，主用事須「識時，偕時，及時，適時與知權」；故「信而好古，不失其新」。尤其「能潛，見躍，飛亢。乾乾自誠」。教誨學生「學大用中」，讀《易》以知「大明」，生生不息之義；讀《春秋》，經史互證，以明大義。
愛新覺羅毓鋆老師融通經史子集，「依經解經」，「以夏學奧質，尋拯世真文」，撥亂反正，復興華夏。有如孔子再世，真乃當今最後的大儒。
民國110年3月28日 (夏曆辛丑年二月十六日)，值先師10周年忌辰，中國文化大學文學院暨哲學系師生和早期校友，天德黌舍和奉元書院弟子，感念師恩浩蕩，興此紀念展覽之念。以先師相關圖片與影像，感懷先師事功與恩澤，以先師親筆墨寶傳頌寶訓，俾弟子永遠遵奉。
愛新覺羅毓鋆老師逝世10周年紀念展
時間：民國110年3月28日(夏曆歲次辛丑二月十六日) 至4月15日。
地點：中國文化大學大夏館，台北市建國南路二段231號。公車至龍門國中站下車；或捷運至科技大樓站下車步行約15分鐘，或大安森林公園站5號出口步行約10分鐘。
主辦單位：中國文化大學文學院與哲學系暨奉元出版事業股份有限公司
2021年3月10日 週三 下午6:08·3 分鐘 (閱讀時間)
愛新覺羅毓鋆老師生於亂世，以安民慰蒼為念。身處日寇操控之「滿洲國」，暗中抗日，不做「漢奸」，以保中華生民血脈。光復後，以天潢貴冑之身，避難孤島台灣，隱居以申己志，傳授華夏學術，有教無類。先至台東，興辦山地農校，恢復胡傳鐵花先生遺愛事迹，協辦寶島首次民主選舉，因此遭難。
重生之後，又為中國文化大學主持哲學系務，與學生朝夕相處，講授中華經、子寶典，並以身教言教傳授為人處世之道。其後又傳道於輔仁大學、政治大學與銘傳專校。突破白色恐怖私人講學之禁，創辦「天德黌舍」，講授經、子、史書，願上天以好生之德護佑不絕如縷之華夏聖學。
解嚴後，氣象轉新，生生不息，又改「天德黌舍」為「奉元書院」，「元」即「生生」也。開塾講學逾半世紀，桃李芳菲滿天下。
毓師講學要旨在「以夏學奧質，尋拯世真文」，撥亂反正，復興華夏。課堂「舉實應正」，面對現實，結合古今。強調「活的學問」，讀書以增長智慧，以經世致用；要能活學活用，「不會用就不算真懂」。
是以課堂之間，每舉古今人物為例，臧否其作為，析論其心態；乍看嘻笑怒罵，實則語重心長，深得發微之旨。蔣介石以降，歷任總統、廟堂政要，無有不挨「罵」者。「說大人則藐之，勿視其巍巍然」，戒嚴如是，解嚴如是，先師真乃無懼而有憂者也。
毓師终身信守龍德，主用事須「識時，偕時，及時，適時與知權」；故「信而好古，不失其新」。尤其「能潛，見躍，飛亢。乾乾自誠」。教誨學生「學大用中」，讀《易》以知「大明」，生生不息之義；讀《春秋》，經史互證，以明大義。
愛新覺羅毓鋆老師融通經史子集，「依經解經」，「以夏學奧質，尋拯世真文」，撥亂反正，復興華夏。有如孔子再世，真乃當今最後的大儒。
民國110年3月28日 (夏曆辛丑年二月十六日)，值先師10周年忌辰，中國文化大學文學院暨哲學系師生和早期校友，天德黌舍和奉元書院弟子，感念師恩浩蕩，興此紀念展覽之念。以先師相關圖片與影像，感懷先師事功與恩澤，以先師親筆墨寶傳頌寶訓，俾弟子永遠遵奉。
愛新覺羅毓鋆老師逝世10周年紀念展
時間：民國110年3月28日(夏曆歲次辛丑二月十六日) 至4月15日。
地點：中國文化大學大夏館，台北市建國南路二段231號。公車至龍門國中站下車；或捷運至科技大樓站下車步行約15分鐘，或大安森林公園站5號出口步行約10分鐘。
主辦單位：中國文化大學文學院與哲學系暨奉元出版事業股份有限公司
【孔子的略史 】孔子名丘，字仲尼。鲁国昌平乡陬邑（即今山东曲阜县鄹城）人。生于鲁襄公二十一年（公历纪元前五五二年）。他是宋国宗室孔父嘉的后裔。孔父嘉殉华督之难（事见第五章），子孙避祸奔鲁数传之后，到了陬叔纥，是鲁国一位著名的勇士，他也曾做到相当的官职。孔子早年丧父，因为家中贫穷，曾做过委吏（管会计的）和乘田（管畜牧的）等小官。他生性很好学，学无常师，所以能博学多能。壮年曾游过齐国，颇受齐人的敬重。回鲁以后，声望渐高，就有许多从他求学的人。隔了几时，他做了鲁国的中都宰治理人民颇著成绩；不久升任为司空，又被任为司寇。在司寇的任里，他曾辅相鲁定公与齐侯在夹谷地方相会，很替鲁国争回些面子。他因为有才干，被执政季氏所信任，他便想乘机帮着鲁君收回政权；不幸三桓的家臣反抗这个运动，他失败了，只得离开鲁国。从此他周游卫、宋、郑、陈、蔡、楚诸国，始终不曾得志。到他又回到卫国再由卫返鲁时，年已衰老，他也不想做官了，就专心从事于学术事业；弟子愈来愈多，声望也越发的增高，被目为圣人，常为国君、执政、大夫等所咨询。他“述而不作，信而好古”，用《诗》《书》礼乐教导学生，弟子中有成就的颇不少。他死在鲁哀公十六年（公元前四七九年），享寿七十四岁。在他去世的时候，鲁君哀公曾亲自制首诔辞追悼他道：“上天太不帮助我们，不肯留一个老成人给我做辅佐，叫我心里很难受。唉！我从此以后没有取法的榜样了！”可见那时他已成了鲁国最有荣誉的“国老”了。
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