回家路上，听了笑脸、九月九的酒、流星雨、相思风雨中、牵手、十七岁的雨季，在车库听完凡人歌。仿佛看见20年前那个手抓随身听晚上躲在被子里听歌的少年，一转眼已是中年小叔。
上高架，心血来潮。挂到S档，深踩油门，小破车还挺快，一下子串到120；看了下后边没车，踩刹车降到60，接着再踩油门，加速，然后再踩刹车，降到40，进匝道，下高架。怎么形容呢：当地话讲估计就是脑西搭牢神经病？哈哈。
你我皆凡人。这是我对一天的告别。
回到家门口一摸口袋，麻痹钥匙忘车上了。
上高架，心血来潮。挂到S档，深踩油门，小破车还挺快，一下子串到120；看了下后边没车，踩刹车降到60，接着再踩油门，加速，然后再踩刹车，降到40，进匝道，下高架。怎么形容呢：当地话讲估计就是脑西搭牢神经病？哈哈。
你我皆凡人。这是我对一天的告别。
回到家门口一摸口袋，麻痹钥匙忘车上了。
真实 | 一心靠倒阿弥陀佛，一向专念，必得往生！
师父 为世明灯
具三心 必生彼国
“念佛行者必可具足三心之文”，“必”是必须，显示不可少；“可”是能够，显示很容易。念佛人必须具足三心，也容易具足三心。
这里的“念佛行者”是个笼统的概念，不是净土宗标准的定义。净土宗标准的定义，“念佛行者”就是本愿念佛，就是一向专念，“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华”“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。
而这里的“念佛行者”，就是称念南无阿弥陀佛名号，有的具足三心，有的不具足三心，不具足三心的，必须使其具足三心。
比如，虽然念佛，但是不求往生西方极乐世界，只求人天福报，这显然不具足三心，缺少“回向发愿心”；或者表面上说“我愿意往生西方极乐世界”，但内心还是以求人天福乐为主，或者求开悟、断烦恼，这样就不具足“真实心”；或者也真心求生西方净土，但是对弥陀名号的信心不够，听到有人妨难说“你是罪恶凡夫，只念佛怎么能往生？”心中摇摆不定，这样就缺少“深心”。
《观无量寿经》云：
若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。
这一段看起来，让人觉得特别有希望。
愿生彼国的人，“发三种心，即便往生”，没说要怎样艰难地修行。
“具三心者，必生彼国”，只要有三心，一定能往生阿弥陀佛净土。如果要艰难地修行，要修六度万行，那比较难。而这里说“具三心者，必生彼国”，我们衡量一下，“三心的内容到底是什么？我有没有具足？如果我有这三心，我就必生彼国了”。
“三心”是《观经》的重要经文，也是每位行者能否往生极乐的关键所在。善导大师说“辨定三心以为正因”，往生的正因就在“三心”。
所以，“三心文”特别重要，对“三心”的内涵应当正确了解。
建立正确观念
首先要建立几个观念：
01
三心就是一心
经文虽然说“发三种心”，但不是三个心，或三种不同的心，而是一心，是一心分为三方面来说明。这一点大家要明白，三心就是一心。
所以，善导和尚说“一心愿生”“一心信乐”，在五种正行里就说“一心专”；天亲菩萨《往生论》也说“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”；善导大师的“十四行偈”也说“世尊我一心，归命尽十方，法性真如海”；《阿弥陀经》也说“一心”，“一心不乱”。
在“三心”的说法中，这“一心”到底是哪个心呢？
总的来讲，“一心”就是愿生心。
所以，前面的经文就说“若有众生，愿生彼国者”，以愿生心为统摄。愿生心必须是真实的，所以说“一者至诚心”；愿生心必须是深牢、坚固、不可拔、不可破坏的，所以说“二者深心”；愿生心就是回转一切世出世善的功德，唯求往生极乐净土，不求其他，所以说“三者回向发愿心”。
这样就非常简单，只要是真实决定愿往生极乐，就能往生。所谓“具三心者，必生彼国”，真实就是“至诚心”，决定就是“深心”，愿生极乐净土就是“回向发愿心”。只要真的愿生极乐净土，就决定往生。
02
三心通九品，摄定善
三心的经文说在上品上生，但并不是只有上品上生的人才需要具足三心，别的八品就不需要三心，不是的。
任何一品，只要愿往生，都必须具足三心才能往生，所以叫“通九品”。
那么，九品是散善，包括大乘善、小乘善、世间善，乃至恶业凡夫。不仅散心之机必须具足三心，能修十三观定善的定机也必须具足三心，所以三心是总通十六观的往生正因，善导和尚就说“辨定三心以为正因”。
总之，不论修定善还是修散善，不论是定善之机还是散善之机，一切众生愿生极乐，必须具足三心。
其中，如果是念佛行者，就很容易具足三心，所以讲“必可具足三心”；如果是杂行之人，修诸行，也必须具足三心，但是相对比较难。
这是第二点，三心通九品，摄定善。
03
三心以名号为体
三心有心相和心体。心相，就是外在的表相、表现形式；心体，就是内在的本质。这是根据善导大师的解释看出来的。心体也叫心性。性和相是一对，体和相也是一对。
比如，“至诚心”解释为“真实心”，可是“真实”的内涵是什么？具体的内容是什么？这就涉及到心体。
以凡夫来讲，我们说“我很真实，我的心很真”，这都是表相。以凡夫来讲，我们的心念念生灭，无常变化，哪有真心？
所以，“真实心”是从心体来讲的。
“深心”也是一种相，深、浅都是相。那么，“深心”的内容是什么？就要看内在的心体。
总之，三心的心体就是一句“南无阿弥陀佛”，就是六字名号的功德。弥陀名号功德是真实功德，众生信顺归命弥陀名号，这样的心就称为“真实心”。
所以，三心以名号为体。
体是一个，表现出来的相状，在不同的层面有不同的说法，或者说为“至诚心”，或者说为“深心”，或者说为“回向发愿心”。
要显明其不虚伪、不颠倒，就说为“至诚心”；要显明其坚固不拔、牢固不破，就说为“深心”；要显明其作用、功能是趋向极乐净土，就说为“回向发愿心”。
04
有总释，有别释
善导大师对“三心”的解释有一个大致的纲格，就是先总释后别释。
总释是粗略的、概念的、理论上的解释；别释则是相对精细的，是实践修行方面的解释。
这样，有总释，有别释，我们才好理解，好落实。
05
要门三心与弘愿三心
有人说“三心通于要门和弘愿”，把三心分为两类，即要门三心和弘愿三心，或者是诸行三心和念佛三心。
这种说法有它的道理和角度，既然往生之行分为正行与杂行，三心也应该有这两方面。后面法然上人也说了，“此三心者，总而言之，通诸行法；别而言之，在往生行”。
不过我倒觉得，如果确定三心以名号为体的话，再说有诸行三心和念佛三心就不太方便。
三心是以名号为体，它是面向要门，导归弘愿，也就是摄诸行归入念佛。如果一定有要门三心和弘愿三心，这之间怎么过渡呢？我们说三心是一心，而这样就有两种三心了。
不过，语言表达可能会言不尽意，我们还是通过文字的表达，探求内在真实的含义。修诸行的行者本来不具足三心，如果要求生西方极乐世界，就要通过三心来引导，纳入弥陀名号功德，乘佛愿力，必得往生。
06
一向专念自然具足三心
我们看下面对“三心”广泛的解释，也许有些人看不太懂，或者被文字缠绕，想来想去都不知道什么是“至诚心、深心、回向发愿心”。作为老实的念佛行者，我们倒不必拘泥于文字。
总之，念佛之人一心归命阿弥陀佛，全身心靠倒阿弥陀佛，愿生西方极乐世界，就自然具足三心了。
简单说，就是一心靠倒，一向专念，则必得往生，所以才是容易的。
善导大师之所以花这么长的篇幅来解释，主要是给诸行之人看的，让他们正确理解而归入念佛。
如果本来就是一向专念的人，一心靠倒阿弥陀佛，在这里就算过关、毕业了。虽然不懂文句，但是能掌握其意义，这就是“标章”里说的“念佛行者必可具足三心”的意思。
我们一心靠倒阿弥陀佛，因为阿弥陀佛的功德真实，所以我们的心就是真实心；一心靠倒阿弥陀佛，绝不改变，这就是深心；一心靠倒阿弥陀佛，就是为了愿生西方极乐世界，这就是回向发愿心。
表现在我们的日常行为当中，就是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，一向专念，这样当然决定往生。
普为一切阅读 分享者 功德回向:
愿以此功德，平等施一切；
同发菩提心，往生安乐国。
师父 为世明灯
具三心 必生彼国
“念佛行者必可具足三心之文”，“必”是必须，显示不可少；“可”是能够，显示很容易。念佛人必须具足三心，也容易具足三心。
这里的“念佛行者”是个笼统的概念，不是净土宗标准的定义。净土宗标准的定义，“念佛行者”就是本愿念佛，就是一向专念，“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华”“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。
而这里的“念佛行者”，就是称念南无阿弥陀佛名号，有的具足三心，有的不具足三心，不具足三心的，必须使其具足三心。
比如，虽然念佛，但是不求往生西方极乐世界，只求人天福报，这显然不具足三心，缺少“回向发愿心”；或者表面上说“我愿意往生西方极乐世界”，但内心还是以求人天福乐为主，或者求开悟、断烦恼，这样就不具足“真实心”；或者也真心求生西方净土，但是对弥陀名号的信心不够，听到有人妨难说“你是罪恶凡夫，只念佛怎么能往生？”心中摇摆不定，这样就缺少“深心”。
《观无量寿经》云：
若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。
这一段看起来，让人觉得特别有希望。
愿生彼国的人，“发三种心，即便往生”，没说要怎样艰难地修行。
“具三心者，必生彼国”，只要有三心，一定能往生阿弥陀佛净土。如果要艰难地修行，要修六度万行，那比较难。而这里说“具三心者，必生彼国”，我们衡量一下，“三心的内容到底是什么？我有没有具足？如果我有这三心，我就必生彼国了”。
“三心”是《观经》的重要经文，也是每位行者能否往生极乐的关键所在。善导大师说“辨定三心以为正因”，往生的正因就在“三心”。
所以，“三心文”特别重要，对“三心”的内涵应当正确了解。
建立正确观念
首先要建立几个观念：
01
三心就是一心
经文虽然说“发三种心”，但不是三个心，或三种不同的心，而是一心，是一心分为三方面来说明。这一点大家要明白，三心就是一心。
所以，善导和尚说“一心愿生”“一心信乐”，在五种正行里就说“一心专”；天亲菩萨《往生论》也说“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”；善导大师的“十四行偈”也说“世尊我一心，归命尽十方，法性真如海”；《阿弥陀经》也说“一心”，“一心不乱”。
在“三心”的说法中，这“一心”到底是哪个心呢？
总的来讲，“一心”就是愿生心。
所以，前面的经文就说“若有众生，愿生彼国者”，以愿生心为统摄。愿生心必须是真实的，所以说“一者至诚心”；愿生心必须是深牢、坚固、不可拔、不可破坏的，所以说“二者深心”；愿生心就是回转一切世出世善的功德，唯求往生极乐净土，不求其他，所以说“三者回向发愿心”。
这样就非常简单，只要是真实决定愿往生极乐，就能往生。所谓“具三心者，必生彼国”，真实就是“至诚心”，决定就是“深心”，愿生极乐净土就是“回向发愿心”。只要真的愿生极乐净土，就决定往生。
02
三心通九品，摄定善
三心的经文说在上品上生，但并不是只有上品上生的人才需要具足三心，别的八品就不需要三心，不是的。
任何一品，只要愿往生，都必须具足三心才能往生，所以叫“通九品”。
那么，九品是散善，包括大乘善、小乘善、世间善，乃至恶业凡夫。不仅散心之机必须具足三心，能修十三观定善的定机也必须具足三心，所以三心是总通十六观的往生正因，善导和尚就说“辨定三心以为正因”。
总之，不论修定善还是修散善，不论是定善之机还是散善之机，一切众生愿生极乐，必须具足三心。
其中，如果是念佛行者，就很容易具足三心，所以讲“必可具足三心”；如果是杂行之人，修诸行，也必须具足三心，但是相对比较难。
这是第二点，三心通九品，摄定善。
03
三心以名号为体
三心有心相和心体。心相，就是外在的表相、表现形式；心体，就是内在的本质。这是根据善导大师的解释看出来的。心体也叫心性。性和相是一对，体和相也是一对。
比如，“至诚心”解释为“真实心”，可是“真实”的内涵是什么？具体的内容是什么？这就涉及到心体。
以凡夫来讲，我们说“我很真实，我的心很真”，这都是表相。以凡夫来讲，我们的心念念生灭，无常变化，哪有真心？
所以，“真实心”是从心体来讲的。
“深心”也是一种相，深、浅都是相。那么，“深心”的内容是什么？就要看内在的心体。
总之，三心的心体就是一句“南无阿弥陀佛”，就是六字名号的功德。弥陀名号功德是真实功德，众生信顺归命弥陀名号，这样的心就称为“真实心”。
所以，三心以名号为体。
体是一个，表现出来的相状，在不同的层面有不同的说法，或者说为“至诚心”，或者说为“深心”，或者说为“回向发愿心”。
要显明其不虚伪、不颠倒，就说为“至诚心”；要显明其坚固不拔、牢固不破，就说为“深心”；要显明其作用、功能是趋向极乐净土，就说为“回向发愿心”。
04
有总释，有别释
善导大师对“三心”的解释有一个大致的纲格，就是先总释后别释。
总释是粗略的、概念的、理论上的解释；别释则是相对精细的，是实践修行方面的解释。
这样，有总释，有别释，我们才好理解，好落实。
05
要门三心与弘愿三心
有人说“三心通于要门和弘愿”，把三心分为两类，即要门三心和弘愿三心，或者是诸行三心和念佛三心。
这种说法有它的道理和角度，既然往生之行分为正行与杂行，三心也应该有这两方面。后面法然上人也说了，“此三心者，总而言之，通诸行法；别而言之，在往生行”。
不过我倒觉得，如果确定三心以名号为体的话，再说有诸行三心和念佛三心就不太方便。
三心是以名号为体，它是面向要门，导归弘愿，也就是摄诸行归入念佛。如果一定有要门三心和弘愿三心，这之间怎么过渡呢？我们说三心是一心，而这样就有两种三心了。
不过，语言表达可能会言不尽意，我们还是通过文字的表达，探求内在真实的含义。修诸行的行者本来不具足三心，如果要求生西方极乐世界，就要通过三心来引导，纳入弥陀名号功德，乘佛愿力，必得往生。
06
一向专念自然具足三心
我们看下面对“三心”广泛的解释，也许有些人看不太懂，或者被文字缠绕，想来想去都不知道什么是“至诚心、深心、回向发愿心”。作为老实的念佛行者，我们倒不必拘泥于文字。
总之，念佛之人一心归命阿弥陀佛，全身心靠倒阿弥陀佛，愿生西方极乐世界，就自然具足三心了。
简单说，就是一心靠倒，一向专念，则必得往生，所以才是容易的。
善导大师之所以花这么长的篇幅来解释，主要是给诸行之人看的，让他们正确理解而归入念佛。
如果本来就是一向专念的人，一心靠倒阿弥陀佛，在这里就算过关、毕业了。虽然不懂文句，但是能掌握其意义，这就是“标章”里说的“念佛行者必可具足三心”的意思。
我们一心靠倒阿弥陀佛，因为阿弥陀佛的功德真实，所以我们的心就是真实心；一心靠倒阿弥陀佛，绝不改变，这就是深心；一心靠倒阿弥陀佛，就是为了愿生西方极乐世界，这就是回向发愿心。
表现在我们的日常行为当中，就是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，一向专念，这样当然决定往生。
普为一切阅读 分享者 功德回向:
愿以此功德，平等施一切；
同发菩提心，往生安乐国。
#南无释迦摩尼佛[超话]#
她的经历堪称东方《丑小鸭》神话！
过去，佛住在舍卫国祗树给孤独园。当时，波斯匿王的大夫人摩利生了个女儿，起名叫波余罗，意思是舍利。可惜，这位公主的面貌无比丑陋，肌肤干涩犹如蛇皮，头发粗硬仿佛马尾。
国王一点儿不欢喜这样的女儿，整天将她关在宫里，不让外人看见。到了公主该嫁人的年龄了，国王也很着急，就令身边大臣想法儿去为公主物色一位丈夫。他对大臣说：“只要这个人出生在尊贵的家族里，即使如今贫困没钱，也可以找来。”
大臣按照国王的要求，千方百计找到一个没落贵族家的青年，就把他带进王宫。国王直截了当地对这个青年说：“我有一个女儿，长相丑陋，现在已经到了让她出嫁的时候。听说你现在虽然很穷，可也是贵族人家出身，条件很合适，我想把我的女儿嫁给你，不知你是否愿意？”这个青年马上跪了下来，对国王说：“大王即使赐我一条狗，我也会接受的，何况大王把自己的亲生女儿下嫁给我啊！我非常感激！”
国王听了那个青年的话也很高兴，命令工匠们立即开工，为他们建造了宫殿舍宅，并设了七道门，每道门都安上大锁。这个男子与公主成婚以后，成了国王的驸马。国王命令女婿一定要自己随身携带钥匙，如果有事外出，一定要把门窗关好，大门上锁。他吩咐说：“我女儿的丑陋世上少有，千万不要让外人看见。一年四季要锁牢门户，把她幽闭在屋内。”
驸马经常参加其他大臣、贵族举行的宴会。聚会时，其他人都是成双成对，只有驸马独来独往。公主从小孤独，结婚以后，还是孤独，驸马也很少陪她，她常常一人在家，满心烦恼，暗暗责备自己：“是不是我前世作过什么罪孽，以致今世遭受这种恶报。自己一生长得丑陋，丈夫如此憎恨我，将我常年关在暗室，不见日月，也不能和任何外人相见。”她又想：“现在佛陀在世，慈悲救度帮助众生。世上许多遭受苦难之人多受过佛陀的教益，从而得到解脱。不知能不能救我呢？”想到这里，公主便在心底里至诚地遥拜佛陀：但愿世尊垂怜，在我面前显现，给我教导和慈训。
公主敬心纯洁，精诚至极。佛得知她的意愿，即到她家里，踏莲花从地面涌出。佛刚刚现出绀色头发端相，公主抬头看见佛的发相，心中十分欢喜，她感觉自己的头发变得自然细软如绀青色。公主更加欢喜，敬心也愈加深厚，她的面容也不知不觉端正起来，原来的恶相、粗皮自然地消除了。佛又现出上半身，金光灿烂，公主一见佛相，自己的恶相立即灭除，变得端庄美丽，犹如天女。佛怜悯此女，尽现金身，公主认真观看，眼睛变得十分明亮。佛将她的所有恶相一起灭除。然后，佛又为她说法，她立即得到须陀果。
公主一得道，佛便隐形了。
驸马回到家中，已根本认不出自己的夫人了，惊奇地问公主什么缘故，公主就把求佛慈悲，见到佛后变相的事情一一告诉了自己的丈夫。驸马立即陪同自己的妻子去见父王。国王见后，喜不自禁。从此，波斯匿王、群臣及全国百姓，对佛更加信服，决心共同奉持佛法，认真修行。
你读过安徒生的童话《丑小鸭》吗？你是否有什么事宁愿永远藏在心里不愿被别人知道？当一直沉淀在心里的话终于说出来，心中畅快无比，你是否有这样的经历？每个人都有这样或那样的缺点，每个人的人生道路都会遇到这样或那样的坎坷，有的人选择逃避与隐藏，有的人选择勇敢的面对！只要找到内心中真正的自我，人生就会变得美丽！ https://t.cn/RJP0eus
她的经历堪称东方《丑小鸭》神话！
过去，佛住在舍卫国祗树给孤独园。当时，波斯匿王的大夫人摩利生了个女儿，起名叫波余罗，意思是舍利。可惜，这位公主的面貌无比丑陋，肌肤干涩犹如蛇皮，头发粗硬仿佛马尾。
国王一点儿不欢喜这样的女儿，整天将她关在宫里，不让外人看见。到了公主该嫁人的年龄了，国王也很着急，就令身边大臣想法儿去为公主物色一位丈夫。他对大臣说：“只要这个人出生在尊贵的家族里，即使如今贫困没钱，也可以找来。”
大臣按照国王的要求，千方百计找到一个没落贵族家的青年，就把他带进王宫。国王直截了当地对这个青年说：“我有一个女儿，长相丑陋，现在已经到了让她出嫁的时候。听说你现在虽然很穷，可也是贵族人家出身，条件很合适，我想把我的女儿嫁给你，不知你是否愿意？”这个青年马上跪了下来，对国王说：“大王即使赐我一条狗，我也会接受的，何况大王把自己的亲生女儿下嫁给我啊！我非常感激！”
国王听了那个青年的话也很高兴，命令工匠们立即开工，为他们建造了宫殿舍宅，并设了七道门，每道门都安上大锁。这个男子与公主成婚以后，成了国王的驸马。国王命令女婿一定要自己随身携带钥匙，如果有事外出，一定要把门窗关好，大门上锁。他吩咐说：“我女儿的丑陋世上少有，千万不要让外人看见。一年四季要锁牢门户，把她幽闭在屋内。”
驸马经常参加其他大臣、贵族举行的宴会。聚会时，其他人都是成双成对，只有驸马独来独往。公主从小孤独，结婚以后，还是孤独，驸马也很少陪她，她常常一人在家，满心烦恼，暗暗责备自己：“是不是我前世作过什么罪孽，以致今世遭受这种恶报。自己一生长得丑陋，丈夫如此憎恨我，将我常年关在暗室，不见日月，也不能和任何外人相见。”她又想：“现在佛陀在世，慈悲救度帮助众生。世上许多遭受苦难之人多受过佛陀的教益，从而得到解脱。不知能不能救我呢？”想到这里，公主便在心底里至诚地遥拜佛陀：但愿世尊垂怜，在我面前显现，给我教导和慈训。
公主敬心纯洁，精诚至极。佛得知她的意愿，即到她家里，踏莲花从地面涌出。佛刚刚现出绀色头发端相，公主抬头看见佛的发相，心中十分欢喜，她感觉自己的头发变得自然细软如绀青色。公主更加欢喜，敬心也愈加深厚，她的面容也不知不觉端正起来，原来的恶相、粗皮自然地消除了。佛又现出上半身，金光灿烂，公主一见佛相，自己的恶相立即灭除，变得端庄美丽，犹如天女。佛怜悯此女，尽现金身，公主认真观看，眼睛变得十分明亮。佛将她的所有恶相一起灭除。然后，佛又为她说法，她立即得到须陀果。
公主一得道，佛便隐形了。
驸马回到家中，已根本认不出自己的夫人了，惊奇地问公主什么缘故，公主就把求佛慈悲，见到佛后变相的事情一一告诉了自己的丈夫。驸马立即陪同自己的妻子去见父王。国王见后，喜不自禁。从此，波斯匿王、群臣及全国百姓，对佛更加信服，决心共同奉持佛法，认真修行。
你读过安徒生的童话《丑小鸭》吗？你是否有什么事宁愿永远藏在心里不愿被别人知道？当一直沉淀在心里的话终于说出来，心中畅快无比，你是否有这样的经历？每个人都有这样或那样的缺点，每个人的人生道路都会遇到这样或那样的坎坷，有的人选择逃避与隐藏，有的人选择勇敢的面对！只要找到内心中真正的自我，人生就会变得美丽！ https://t.cn/RJP0eus
✋热门推荐