《红楼梦》里最俗气的10句话，精辟至极，让人瞬间醒悟
《红楼梦》是我国最受欢迎的一部小说。
鲁迅先生说：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……全书所写，虽不外悲喜之情，聚散之迹，而人物事故，则摆脱旧套，与在先之人情小说甚不同。
作为一部世情小说，《红楼梦》中有许多通俗易懂的话，如果你读懂了，就会大彻大悟。
1
机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。——《红楼梦》第五回
【译文】费尽心机耍弄聪明，反而算掉了自己性命。王熙凤耍尽权谋机变，弄得贾府一败涂地，也害得自己落了个“悲辛”的凄惨下场。
【感悟】心机是把双刃剑，能伤人也能伤己，自以为非常聪明，虽然一时可以得逞，结果是害人必害己！搬起石头砸自己的脚，反误了卿卿性命！
王熙凤只有一次不计较，就是对刘姥姥，最后也是刘姥姥救了她的女儿，令人唏嘘。
2
千里搭长棚，没有不散的筵席。——《红楼梦》第二十六回
【译文】在贾府最鼎盛的时候，小丫环小红却发出这样的感慨，非常清醒，是啊，没有谁能陪谁走到最后，这烈火烹油的生活，又岂能延续到永远呢？
【感悟】看得远，想得长远，人生才能有备无患。没有谁能陪谁一辈子，我们总是要走自己的路。
《红楼梦》中，小红早早为自己作打算，最后和贾芸在一起，并帮助落难的贾家，是书中结局最好的丫环了。
3
谋事在人，成事在天，咱们谋到了，看菩萨的保佑，有些机会，也未可知。——《红楼梦》第六回
【译文】刘姥姥一家子生活陷入了困境，因祖上与王夫人有亲，刘姥姥决定去贾府碰碰运气。
艰难时刻，“读书人”只会看衰，还好个面子，最是没用，要么等天上掉馅饼，要么等死…… 虽是一个村妇，刘姥姥的见识却强过女婿太多。
【感悟】尽人事听天命是你得先把人事都尽了，把你能做的都做了，这才能听待天命。别啥都没做就在那听天命了。
去了一趟贾府，刘姥姥与贾府攀上渊源，买了田，置了地，日子也是越过越好了。
4
常言“月满则亏，水满则溢”，又道是登高必跌重。——《红楼梦》第十三回
【译文】月满了，必然走向缺憾，爬得越高，跌下来就越重，越是风光无限地也是险象环生处。
【感悟】越是在圆满的时候，越是要警惕其中的危机，方得长久。
5
丈八的灯台，照得到别人家，照不到自己家。——《红楼梦》第二十八回
【译文】一丈八尺高的灯台，灯盏下面是灯盏自己的影子，没有光。灯台越高下面的阴影越大。所以说“丈八的灯台，照见人家，照不见自家”。这里是说，贾宝玉只瞅见人家脏，殊不知自己屋里更差劲。
【感悟】看见别人的错容易，看见自己的错很不容易。眼睛只能看见别人的短处，却看不见自己的不足，这就是许多人的通病。
6
叹人间，美中不足今方信。纵然是举案齐眉，到底意难平。——《红楼梦》第五回
【译文】宝玉不能与自己所爱的黛玉结合，即使新妇宝钗变成了孟光那样举案齐眉的贤妇，也不可能抚慰平息他痛苦不满的心情。
【感悟】人有的时候真是奇怪，选择了的会后悔，放弃了的会遗憾，但是完美只能是一种理想，而不可能是一种存在。
7
万两黄金容易得，知心一个也难求。——《红楼梦》五十七回
【译文】紫鹃苦口婆心地告诉黛玉：黄金虽贵，万两也容易得到，而像宝玉这样，贴心知意的人，错过了，上哪再去找一个。
【感悟】黄金虽贵，总有来路，可适合你的人，错过了，也许就再也碰不到了。
这世上，能和你共富贵的人很多，但愿意和你风雨同舟，一起走到生命尽头的人，其实并不多。
8
但凡家庭之事，不是东风压了西风，就是西风压了东风。——《红楼梦》第八十二回
【译文】在家庭中，比喻不是我降伏你，就是你降伏我。这是林黛玉对家庭的看法。
【感悟】在传统的中国家庭里，总有一个话事人，其中一个人占了上风，那么另一个人就处在下风。
事实上，需要仰视或俯视的关系并不长久，只有互相尊重，商量着办，关系才会融洽并长久。
9
不经一事，不长一智。——《红楼梦》第六十回
【译文】人生是一场历练，只有经过的事多，积累的经验过，积累的智慧才更多。嘴上没毛，办事不牢，就是这个意思。
【感悟】智慧是从人与事之间磨练出来的，如逃避现实，离开人与事，便无从产生智慧。
10
心病终须心药治，解铃还是系铃人。——《红楼梦》第九十回
【译文】比喻由谁引起的麻烦，仍由谁去解决。林黛玉因着宝玉，病情反复发作，又因着宝玉，病情好转开来。
【感悟】心病跟普通疾病不同，由谁引起，方能由谁来解决，靠药物是无法根治的。
不论是治什么病，找到病痛的根源去解决，才是根治的好办法。
《红楼梦》是我国最受欢迎的一部小说。
鲁迅先生说：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……全书所写，虽不外悲喜之情，聚散之迹，而人物事故，则摆脱旧套，与在先之人情小说甚不同。
作为一部世情小说，《红楼梦》中有许多通俗易懂的话，如果你读懂了，就会大彻大悟。
1
机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。——《红楼梦》第五回
【译文】费尽心机耍弄聪明，反而算掉了自己性命。王熙凤耍尽权谋机变，弄得贾府一败涂地，也害得自己落了个“悲辛”的凄惨下场。
【感悟】心机是把双刃剑，能伤人也能伤己，自以为非常聪明，虽然一时可以得逞，结果是害人必害己！搬起石头砸自己的脚，反误了卿卿性命！
王熙凤只有一次不计较，就是对刘姥姥，最后也是刘姥姥救了她的女儿，令人唏嘘。
2
千里搭长棚，没有不散的筵席。——《红楼梦》第二十六回
【译文】在贾府最鼎盛的时候，小丫环小红却发出这样的感慨，非常清醒，是啊，没有谁能陪谁走到最后，这烈火烹油的生活，又岂能延续到永远呢？
【感悟】看得远，想得长远，人生才能有备无患。没有谁能陪谁一辈子，我们总是要走自己的路。
《红楼梦》中，小红早早为自己作打算，最后和贾芸在一起，并帮助落难的贾家，是书中结局最好的丫环了。
3
谋事在人，成事在天，咱们谋到了，看菩萨的保佑，有些机会，也未可知。——《红楼梦》第六回
【译文】刘姥姥一家子生活陷入了困境，因祖上与王夫人有亲，刘姥姥决定去贾府碰碰运气。
艰难时刻，“读书人”只会看衰，还好个面子，最是没用，要么等天上掉馅饼，要么等死…… 虽是一个村妇，刘姥姥的见识却强过女婿太多。
【感悟】尽人事听天命是你得先把人事都尽了，把你能做的都做了，这才能听待天命。别啥都没做就在那听天命了。
去了一趟贾府，刘姥姥与贾府攀上渊源，买了田，置了地，日子也是越过越好了。
4
常言“月满则亏，水满则溢”，又道是登高必跌重。——《红楼梦》第十三回
【译文】月满了，必然走向缺憾，爬得越高，跌下来就越重，越是风光无限地也是险象环生处。
【感悟】越是在圆满的时候，越是要警惕其中的危机，方得长久。
5
丈八的灯台，照得到别人家，照不到自己家。——《红楼梦》第二十八回
【译文】一丈八尺高的灯台，灯盏下面是灯盏自己的影子，没有光。灯台越高下面的阴影越大。所以说“丈八的灯台，照见人家，照不见自家”。这里是说，贾宝玉只瞅见人家脏，殊不知自己屋里更差劲。
【感悟】看见别人的错容易，看见自己的错很不容易。眼睛只能看见别人的短处，却看不见自己的不足，这就是许多人的通病。
6
叹人间，美中不足今方信。纵然是举案齐眉，到底意难平。——《红楼梦》第五回
【译文】宝玉不能与自己所爱的黛玉结合，即使新妇宝钗变成了孟光那样举案齐眉的贤妇，也不可能抚慰平息他痛苦不满的心情。
【感悟】人有的时候真是奇怪，选择了的会后悔，放弃了的会遗憾，但是完美只能是一种理想，而不可能是一种存在。
7
万两黄金容易得，知心一个也难求。——《红楼梦》五十七回
【译文】紫鹃苦口婆心地告诉黛玉：黄金虽贵，万两也容易得到，而像宝玉这样，贴心知意的人，错过了，上哪再去找一个。
【感悟】黄金虽贵，总有来路，可适合你的人，错过了，也许就再也碰不到了。
这世上，能和你共富贵的人很多，但愿意和你风雨同舟，一起走到生命尽头的人，其实并不多。
8
但凡家庭之事，不是东风压了西风，就是西风压了东风。——《红楼梦》第八十二回
【译文】在家庭中，比喻不是我降伏你，就是你降伏我。这是林黛玉对家庭的看法。
【感悟】在传统的中国家庭里，总有一个话事人，其中一个人占了上风，那么另一个人就处在下风。
事实上，需要仰视或俯视的关系并不长久，只有互相尊重，商量着办，关系才会融洽并长久。
9
不经一事，不长一智。——《红楼梦》第六十回
【译文】人生是一场历练，只有经过的事多，积累的经验过，积累的智慧才更多。嘴上没毛，办事不牢，就是这个意思。
【感悟】智慧是从人与事之间磨练出来的，如逃避现实，离开人与事，便无从产生智慧。
10
心病终须心药治，解铃还是系铃人。——《红楼梦》第九十回
【译文】比喻由谁引起的麻烦，仍由谁去解决。林黛玉因着宝玉，病情反复发作，又因着宝玉，病情好转开来。
【感悟】心病跟普通疾病不同，由谁引起，方能由谁来解决，靠药物是无法根治的。
不论是治什么病，找到病痛的根源去解决，才是根治的好办法。
沈海燕教授：
论一心包容宇宙万法
和谐社会的建设在相当的程度上取决于每个个体精神上的成就。
在佛教的语境里，个体的成就是通过对心的认识和观心的实践而取得的。
本文探讨了天台智顗旨在宗教救赎解脱的有关心的理论，
并指出，个体若明了心的特性，
即能为和谐社会做出自己的贡献。
而对于真理的证悟，端在于个体破除因循守旧的僵化教条模式，
以使其审视世界的观念和思想获得全新的视角。
一个和谐社会的建设始于每个人的积极参与，
而个体灵性修持的成就则是其对建造和谐社会作出贡献的保证。
个人要取得心灵上的成长，
关键在于观心，
这是因为只有当我们明了心的特性，
并具体进行观心的实践，
我们才能洞见实相真理，
以智慧克服无明烦恼，
从而获得精神上的自由和解脱。
有关心性方面，天台智顗
( 538 - 597 )的理论至今仍具有现实的意义。
一 、 心的特性
在心性的问题上，智顗将心视为：
( 一 ) 、整个宇宙，因为心是诸法之本；
( 二 ) 、体、宗以及用。
( 一 ) 、心之所以是诸法的根本，
乃源自于心的作用能产生业，从业而产生苦。
同时，心也包含万法。
在智顗的体系里，十如是和十法界代表了宇宙万法。
在智顗看来，既然整个宇宙不出十法界，
而十法界即在一心中，
那么，心即是宇宙。
( 二 ) 、心也是体、宗以及用。
智顗将能产生业力的心分成三种，
谓之烦恼心，
苦果心
以及业心，
具有无明轮回的特性。
1 、“ 烦恼心 ”包括十二因缘中的三支：
无明、爱以及取。
2 、“ 苦果心 ”包括十二因缘中的七支：
识、名色、六入、触、受、生以及老死。
3 、“ 业心 ”包括十二因缘中的二支：
行和有。
当此三种属于无明烦恼之心与三种修成佛果之德
( 即法身、般若和解脱 )
相即认同的时候，
它们就成为了实相本体、成佛之宗要以及修行实践之用。
换言之，“ 苦果心 ”若与“ 法身德 ”相即，
便成为“ 心体 ”。
因为实相是不生不灭的，
而轮回之心与永恒法身不出实相的范围，
皆具有不生不灭的特性，故两者相即。
“ 烦恼心 ”若与“ 般若德 ”相即，
便成为“ 心宗 ”。
这是因为，行者由观心觉察恶事而得般若智慧，觉悟真理。
初观心是成佛之因，
观成觉悟是成佛之果，
智顗将成佛因果视为佛教宗要，故心为宗。
“ 业心 ”若与“ 解脱德 ”相即，
便成为“ 心用 ”。
显然，心是主宰个体沉浮的关键，
或于轮回道中，
或获得解脱，
皆有赖于心的作用。
故此，智顗认为，心的作用至为重要，心能地狱，心能天堂。
心能凡夫，心能贤圣。
所以心即是用。
他说，当我们有分别心时
( 联系佛教语境，即是十二因缘 )，
即有六道轮回
( 地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人和天 )。
这是因为分别心是人有无明烦恼的结果，
因此而产生十二因缘之涉三世而轮回六道的次第缘起，
令人沉沦其中，不能自拔。
然而，众生一旦与无明远离，
便不再有分别心，于是便能证得四种圣人
( 声闻、缘觉、菩萨和佛 )
的解脱果位。
二 、 观 心
在观心的问题上，智顗强调观心的重要性，谓，通过观心，
可以达到组成“ 妙 ”的三个方面，
即“ 体广 ”、
“ 位高 ”、
“ 用长 ”。
这三个方面是放在作为根本教义的成佛因果的语境里界定的，
代表了一个统一的不可分割的整体。
而作为佛教本体的这一根本教义则可以总摄一切教法和义理，
因为它包含了整个修行的开始、过程和结果，
指涉的是遍虚空、尽法界的以成佛为宗旨的实相真理。
智顗称这一根本教义为“ 体广 ”，
因为它在时间纬度上不只是指向迹门中的近期在菩提树下成道的释迦牟尼，
更纵深指向本门中的久远之前早已成佛的释迦牟尼。
这一教义之用所以为长，
乃在于此“ 用 ”具体指迹门中佛陀施设的种种救度众生的活动，
而此迹门则源于久远之本门。
在这里，智顗就观心的内容提出了三种心，
是为己心，
众生心
以及佛心。
( 一 ) 、“ 体广 ”指实相真理的特性，
故从己心是否同时具足其它二心而言的，
因心体具有包容万象的特性。
故己心若不具众生心和佛心，便是体狭；
若具足，一己之心量广大，便是体广。
( 二 ) 、“ 位高 ”指契入实相真理的智慧，
故其标准由是否与最高之佛心相等来决定。
若己心与佛心不相等，心性卑劣，便是位下。
若与佛心相等，具足菩提心，志向远大，便是位高。
( 三 ) 、“ 用长 ”则从空、假、中一体的三谛三观视角来看。
若观己心、众生心和佛心，
不即空、即假、即中，便是用短。
若是即空、即假、即中，便是用长。
在智顗的实相理论里，空、假、中三谛是用来界定实相的三个方面的。
换言之，一心必须能观事物同时具有空、假、中三个面相：
诸法因缘合和而生，无有永恒不变的自性，故是空；
事物虽虚幻不实，却暂时存在，故空也是假有；
事物即是空幻，亦是假有，即空即假，不落两边，这便是中道。
在智顗看来，无论是己心、众生心和佛心，皆不出诸法的范畴，
故三心一体，同时具足空、假、中三谛。
就智顗的观点而言，观心的重要性在于，
观心是契入实相的最直接的方法，
因其不但与包容万象之心相关，也与三谛密切关联。
此两种联系证明，观心是借以契入实相真理的最殊胜的方法。
从智顗的心为诸法之本的理论中，
我们可以看到，智顗是从肯定的视角来把握真理的。
而他的相即理论更从超越的高度提出了契入真理的方法。
而这其实是另一种形式的肯定，
乃超越所有的区别对待，
打破人们局限于语言概念的认知模式，
进而洞察到万物终极一体的本质。
改变传统的世界观是使人们对真理达到充分体认的关键。
智顗的相即理论旨在训练人们的心灵，改造人们的思想，
使人们的思维灵活多样，富有创造力，
以防止人们的思想易形成僵化、狭隘、生硬和教条的倾向。
具体的来说，传统佛教的世界观是将人生视为苦，
而智顗则将无明三道
( 烦恼道、业道和苦道 )
与成佛三德
( 法身德、般若德和解脱德 )
相即，以契入终极的本体，超越二元对立。
也就是说，
烦恼道即般若德，
苦道即法身德，
业道即解脱德。
此类概念的相即是对现象世界全体的了悟，
是超越事物之二元对立的境界。
一方面，苦道和法身对于证悟的行者来说是没有区别的，
实相之境界是离言冥会的，是涵摄一切的。
所谓苦道或法身，
乃是无明众生加诸于实相上的片面的概念。
既然世间万象皆是实相的显现，
那么，
苦道即法身，
法身即苦道。
另一方面，苦道和法身之所以有区别，
只因为众生所处的认知状态不同。
一念明，苦道即是法身；
一念迷，法身就变成了苦道。
三道与三德的认同可简单地归结为超越这两组概念范畴的束缚，
而达到对实相真理的认识。
也就是说，如果我们不把烦恼道与暗的含义联系起来，
也就没有与之相对的菩提智是明的概念；
若不把业道定义为缚，
也就没有与之相对的解脱是自在的概念；
若不把苦道界定为生死，
也就没有法身是乐的概念。
如此，三道的概念就不再具有消极的含义了，
而人们也无需用“ 三德 ”来破除与其对立的“ 三道 ”之消极面了。
当人们摆脱了概念的束缚后，
“ 烦恼道 ”即“ 般若德 ”，
无需用般若破烦恼；
“ 业道 ”即“ 解脱德 ”，
无需挣脱业道才能得自在；
“ 苦道 ”即“ 法身德 ”，
无需了却生死而得成佛之常乐。
三 、 结论
智顗有关心性和观心的理论给我们提供了借以领悟真理的认知上和宗教救赎上的进路，
使行者由此能取得
心灵上的成长，
思想上的改造，
精神上的解脱。
个人的修行成就对于社会来说是具有积极意义的。
借由了悟一心无所不包、无分无别的实相特性，
我们就能以开放的心态来包容不同的人生观和世界观，
尊重每一个个体生命皆为实相的显现。
通过观心的实践，
主体便能增长智慧，
了悟宇宙真相，
从烦恼困惑中解脱出来。
面对生死轮回，经由将生死之苦与涅槃之乐相即认同，
人们便不会再感到彷徨无助，
而汲汲于所谓的脱离世间的离苦得乐，轮回解脱了。
此种对人生的洞察能使我们获得与传统佛教截然不同的人生观，
使我们能积极地拥抱人生，
使我们的心灵宁静安详和平，
使我们的精神不离世俗而得到升华。
如此，我们便不会轻易被激烈竞争的环境影响而紧张焦虑不安，
也不会过分计较个人的利害得失，
并能化被动地受外部环境左右为主动地去参与和谐社会的建设，
去创造祥和安宁的气氛。
若每个人都拥有宁静的心灵，影响所至，
整个社会便自然会朝着和谐的方向发展，
则人间净土的实现亦指日可待也。
论一心包容宇宙万法
和谐社会的建设在相当的程度上取决于每个个体精神上的成就。
在佛教的语境里，个体的成就是通过对心的认识和观心的实践而取得的。
本文探讨了天台智顗旨在宗教救赎解脱的有关心的理论，
并指出，个体若明了心的特性，
即能为和谐社会做出自己的贡献。
而对于真理的证悟，端在于个体破除因循守旧的僵化教条模式，
以使其审视世界的观念和思想获得全新的视角。
一个和谐社会的建设始于每个人的积极参与，
而个体灵性修持的成就则是其对建造和谐社会作出贡献的保证。
个人要取得心灵上的成长，
关键在于观心，
这是因为只有当我们明了心的特性，
并具体进行观心的实践，
我们才能洞见实相真理，
以智慧克服无明烦恼，
从而获得精神上的自由和解脱。
有关心性方面，天台智顗
( 538 - 597 )的理论至今仍具有现实的意义。
一 、 心的特性
在心性的问题上，智顗将心视为：
( 一 ) 、整个宇宙，因为心是诸法之本；
( 二 ) 、体、宗以及用。
( 一 ) 、心之所以是诸法的根本，
乃源自于心的作用能产生业，从业而产生苦。
同时，心也包含万法。
在智顗的体系里，十如是和十法界代表了宇宙万法。
在智顗看来，既然整个宇宙不出十法界，
而十法界即在一心中，
那么，心即是宇宙。
( 二 ) 、心也是体、宗以及用。
智顗将能产生业力的心分成三种，
谓之烦恼心，
苦果心
以及业心，
具有无明轮回的特性。
1 、“ 烦恼心 ”包括十二因缘中的三支：
无明、爱以及取。
2 、“ 苦果心 ”包括十二因缘中的七支：
识、名色、六入、触、受、生以及老死。
3 、“ 业心 ”包括十二因缘中的二支：
行和有。
当此三种属于无明烦恼之心与三种修成佛果之德
( 即法身、般若和解脱 )
相即认同的时候，
它们就成为了实相本体、成佛之宗要以及修行实践之用。
换言之，“ 苦果心 ”若与“ 法身德 ”相即，
便成为“ 心体 ”。
因为实相是不生不灭的，
而轮回之心与永恒法身不出实相的范围，
皆具有不生不灭的特性，故两者相即。
“ 烦恼心 ”若与“ 般若德 ”相即，
便成为“ 心宗 ”。
这是因为，行者由观心觉察恶事而得般若智慧，觉悟真理。
初观心是成佛之因，
观成觉悟是成佛之果，
智顗将成佛因果视为佛教宗要，故心为宗。
“ 业心 ”若与“ 解脱德 ”相即，
便成为“ 心用 ”。
显然，心是主宰个体沉浮的关键，
或于轮回道中，
或获得解脱，
皆有赖于心的作用。
故此，智顗认为，心的作用至为重要，心能地狱，心能天堂。
心能凡夫，心能贤圣。
所以心即是用。
他说，当我们有分别心时
( 联系佛教语境，即是十二因缘 )，
即有六道轮回
( 地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人和天 )。
这是因为分别心是人有无明烦恼的结果，
因此而产生十二因缘之涉三世而轮回六道的次第缘起，
令人沉沦其中，不能自拔。
然而，众生一旦与无明远离，
便不再有分别心，于是便能证得四种圣人
( 声闻、缘觉、菩萨和佛 )
的解脱果位。
二 、 观 心
在观心的问题上，智顗强调观心的重要性，谓，通过观心，
可以达到组成“ 妙 ”的三个方面，
即“ 体广 ”、
“ 位高 ”、
“ 用长 ”。
这三个方面是放在作为根本教义的成佛因果的语境里界定的，
代表了一个统一的不可分割的整体。
而作为佛教本体的这一根本教义则可以总摄一切教法和义理，
因为它包含了整个修行的开始、过程和结果，
指涉的是遍虚空、尽法界的以成佛为宗旨的实相真理。
智顗称这一根本教义为“ 体广 ”，
因为它在时间纬度上不只是指向迹门中的近期在菩提树下成道的释迦牟尼，
更纵深指向本门中的久远之前早已成佛的释迦牟尼。
这一教义之用所以为长，
乃在于此“ 用 ”具体指迹门中佛陀施设的种种救度众生的活动，
而此迹门则源于久远之本门。
在这里，智顗就观心的内容提出了三种心，
是为己心，
众生心
以及佛心。
( 一 ) 、“ 体广 ”指实相真理的特性，
故从己心是否同时具足其它二心而言的，
因心体具有包容万象的特性。
故己心若不具众生心和佛心，便是体狭；
若具足，一己之心量广大，便是体广。
( 二 ) 、“ 位高 ”指契入实相真理的智慧，
故其标准由是否与最高之佛心相等来决定。
若己心与佛心不相等，心性卑劣，便是位下。
若与佛心相等，具足菩提心，志向远大，便是位高。
( 三 ) 、“ 用长 ”则从空、假、中一体的三谛三观视角来看。
若观己心、众生心和佛心，
不即空、即假、即中，便是用短。
若是即空、即假、即中，便是用长。
在智顗的实相理论里，空、假、中三谛是用来界定实相的三个方面的。
换言之，一心必须能观事物同时具有空、假、中三个面相：
诸法因缘合和而生，无有永恒不变的自性，故是空；
事物虽虚幻不实，却暂时存在，故空也是假有；
事物即是空幻，亦是假有，即空即假，不落两边，这便是中道。
在智顗看来，无论是己心、众生心和佛心，皆不出诸法的范畴，
故三心一体，同时具足空、假、中三谛。
就智顗的观点而言，观心的重要性在于，
观心是契入实相的最直接的方法，
因其不但与包容万象之心相关，也与三谛密切关联。
此两种联系证明，观心是借以契入实相真理的最殊胜的方法。
从智顗的心为诸法之本的理论中，
我们可以看到，智顗是从肯定的视角来把握真理的。
而他的相即理论更从超越的高度提出了契入真理的方法。
而这其实是另一种形式的肯定，
乃超越所有的区别对待，
打破人们局限于语言概念的认知模式，
进而洞察到万物终极一体的本质。
改变传统的世界观是使人们对真理达到充分体认的关键。
智顗的相即理论旨在训练人们的心灵，改造人们的思想，
使人们的思维灵活多样，富有创造力，
以防止人们的思想易形成僵化、狭隘、生硬和教条的倾向。
具体的来说，传统佛教的世界观是将人生视为苦，
而智顗则将无明三道
( 烦恼道、业道和苦道 )
与成佛三德
( 法身德、般若德和解脱德 )
相即，以契入终极的本体，超越二元对立。
也就是说，
烦恼道即般若德，
苦道即法身德，
业道即解脱德。
此类概念的相即是对现象世界全体的了悟，
是超越事物之二元对立的境界。
一方面，苦道和法身对于证悟的行者来说是没有区别的，
实相之境界是离言冥会的，是涵摄一切的。
所谓苦道或法身，
乃是无明众生加诸于实相上的片面的概念。
既然世间万象皆是实相的显现，
那么，
苦道即法身，
法身即苦道。
另一方面，苦道和法身之所以有区别，
只因为众生所处的认知状态不同。
一念明，苦道即是法身；
一念迷，法身就变成了苦道。
三道与三德的认同可简单地归结为超越这两组概念范畴的束缚，
而达到对实相真理的认识。
也就是说，如果我们不把烦恼道与暗的含义联系起来，
也就没有与之相对的菩提智是明的概念；
若不把业道定义为缚，
也就没有与之相对的解脱是自在的概念；
若不把苦道界定为生死，
也就没有法身是乐的概念。
如此，三道的概念就不再具有消极的含义了，
而人们也无需用“ 三德 ”来破除与其对立的“ 三道 ”之消极面了。
当人们摆脱了概念的束缚后，
“ 烦恼道 ”即“ 般若德 ”，
无需用般若破烦恼；
“ 业道 ”即“ 解脱德 ”，
无需挣脱业道才能得自在；
“ 苦道 ”即“ 法身德 ”，
无需了却生死而得成佛之常乐。
三 、 结论
智顗有关心性和观心的理论给我们提供了借以领悟真理的认知上和宗教救赎上的进路，
使行者由此能取得
心灵上的成长，
思想上的改造，
精神上的解脱。
个人的修行成就对于社会来说是具有积极意义的。
借由了悟一心无所不包、无分无别的实相特性，
我们就能以开放的心态来包容不同的人生观和世界观，
尊重每一个个体生命皆为实相的显现。
通过观心的实践，
主体便能增长智慧，
了悟宇宙真相，
从烦恼困惑中解脱出来。
面对生死轮回，经由将生死之苦与涅槃之乐相即认同，
人们便不会再感到彷徨无助，
而汲汲于所谓的脱离世间的离苦得乐，轮回解脱了。
此种对人生的洞察能使我们获得与传统佛教截然不同的人生观，
使我们能积极地拥抱人生，
使我们的心灵宁静安详和平，
使我们的精神不离世俗而得到升华。
如此，我们便不会轻易被激烈竞争的环境影响而紧张焦虑不安，
也不会过分计较个人的利害得失，
并能化被动地受外部环境左右为主动地去参与和谐社会的建设，
去创造祥和安宁的气氛。
若每个人都拥有宁静的心灵，影响所至，
整个社会便自然会朝着和谐的方向发展，
则人间净土的实现亦指日可待也。
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