六祖法寶壇經參學體會
疑問品第三
(接上文)
師言:“大眾!世人自色身是城,眼耳鼻舌是門。外有五門,內有意門。心是地,性是王。王居心地上。性在王在,性去王無。性在身心存,性去身心壞。佛向性中作,莫向身外求!自性迷即是眾生,自性覺即是佛。慈悲即是觀音,喜捨名為勢至。能淨即釋迦,平直即彌陀。人我是須彌,邪心是海水,煩惱是波浪,毒害是惡龍,虛妄是鬼神,塵勞是魚鱉,貪嗔是地獄,愚癡是畜生。善知識!常行十善,天堂便至。除人我,須彌倒。去邪心,海水竭。煩惱無,波浪滅。毒害除,魚龍絕。自心地上覺性如來,放大光明,外照六門清淨,能破六慾諸天。自性內照,三毒即除,地獄等罪,一時消滅。內外明徹,不異西方。不作此修,如何到彼?”
譯文:
六祖說:“大眾!世界的人,自己的色身好比是一座城,眼耳鼻舌諸根好比城的門。在外就有五門,在內只有意門。心是一塊地,性是主宰王,性王就住在心地上。性若住心地上就是王在,心地離性就沒有王了。自性若在,身心具存,若離自性,身心具壞。佛向自性作,不要向身外求佛。自性迷,佛也是眾生,自性覺悟,眾生就是佛。心慈悲,自身就是觀世音菩薩;若能無相喜捨,自身就是大勢至菩薩;能淨化自心,自身就是釋迦文佛;有平等正直的心地,自身就是阿彌陀佛,有人法二執就是障礙修行的須彌山。有歪邪的心念,就是洶湧的海水。無明煩惱就是起波浪的水,心存毒害就是惡龍,心地虛偽、誑妄就如同鬼神,在塵勞中奔波不息等於魚鱉,貪嗔熾然就是自造地獄,愚癡不化的人與畜生沒兩樣。善知識!修十善,天堂就到;除掉人我二執,猶須彌山崩倒;去掉邪心,海水就枯竭;煩惱不生,波浪便消滅;忘掉毒害之心,魚龍便絕跡。這樣自心地上的覺性如來,就放出光明,外照六根門頭,於六塵中清淨無染,能破除六慾天的罪業,內照自心,可消貪嗔癡三毒,地獄罪業亦同時消滅。這樣內外光明透徹,就與西方淨土沒有不同了。若不這樣修行,怎麼能去西方極樂世界呢?”
論議:師言:“大眾!世人自色身是城,眼耳鼻舌是門。外有五門,內有意門。心是地,性是王,王居心地上,性在王在,性去王無,性在身心存,性去身心壞,佛向性中作,莫向身外求。”此節經文闡述心性之理,佛向內心性中求,外無佛可覓。六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)門頭,自有無為真人放光動地。八識田中(六識外增末那識、阿賴耶識)蘊藏自性真如,轉八識成四智:成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。對八識迷就是眾生,悟就是佛。但世人將四大幻化之身為我,保此有漏不淨之身,猶如守城池,若能悟幻化空身就是法身,則投入彌陀性海。假身之中有真我。這就要依四念處而住:觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。在六根中,以身為總,餘為別,外五門可任由五塵出入,“內有意門”,可吸取前五塵落謝影子(色、聲、香、味、觸)入於意地之中,迷時放縱六根取六塵境,如門戶開放,任憑出入。悟時根不染塵,六根門頭放光動地,入諸法實相,門門皆方便。生淨土易耳!八種識心如土地,可生鮮花,亦可長毒草。真如本性為君王,性王居八識心地之上,成一切識心之主,統一切身心,故稱“王居心地上”。悟後了知識即性,性即識。迷真性,法身真性雖存,難免隨業力流轉而去,前者謂涅槃,後者轉六道。“性去身心壞”。然真如本性,無生無滅,欲求佛道則應捨識用根,向自性中求,心淨土亦淨,萬不可向心外求佛求法。“自性迷即眾生,自性覺即是佛。”可知佛與眾生無二無別,差別在覺迷不同,佛是覺悟的眾生,眾生是迷惑顛倒的佛,一旦破迷開悟就能自覺覺他,覺行圓滿就是佛。十法界唯一真如自性,因迷覺而有眾生、佛之別,其差別太懸殊了!若迷昧自心本性,依見思惑,作有漏業,就是六凡苦惱眾生。若迷心輕,破了我執我見,尚存法執,還有塵沙惑,作無漏業,而成二乘人,自利而不利他,佛稱自了漢。而十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位次的法身大士,迷心很微薄,他們依無明惑,造作無漏業,而成大道心的聖者稱菩薩,他們是破一品無明,證一分法身,無明分分破,法身分分證。什麼是法身?法身,亦稱法性身、自性身,它無生滅,無變化,徧一切處。要言之:所證的真如本體與能照的真覺(無師智、自然智)究竟圓滿稱法身。若以法、報、化三身而論,則無生滅的自性身與自受用的報身二者合現,就是法身。古德云:法身佛沒模樣,一顆圓光含萬象。法身為“理智”圓融的顯現,有為法稱“智”,無為法稱“理”,即永遠離開、斷絕了煩惱障、所知障、具無邊的、不可說,不可說功德者就是法身。什麼是功德?六祖曰:功德在法身中,不在事相的修福上。見性是功,平等是德,念念無滯礙,常見本性真實妙用,名功德。內心謙下是功,外行於禮是德;自性建立萬法之相是功,心體離念是德;所作所為不離自性是功,應用見相離相不為相染是德;念念無間,保持心清淨,無分別、執著是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德;識真理明自性,能覺悟宇宙人生真相,並在一切境緣上,任運自如,與性體相應,稱性起修,全修在性,就是功夫。六根與六塵起作用時,心清淨無染就是德行。此非一般人所能為。佛具三身,法身稱毗盧遮那、報身稱盧舍那、應化身稱釋迦牟尼亦稱釋迦文佛。自性迷就是眾生,自性覺就是佛。佛覺悟自心本性,徹法底源,究盡諸法實相,即是諸法如來。“慈悲即是觀音,喜捨名為勢至,能淨即釋迦,平直即彌陀。”聖凡不離當下一念心,一切眾生之性與佛同體,故無緣大慈與眾生樂,同體大悲拔眾生苦,即是等如觀世音菩薩。以法喜為悅,施眾生以法樂,都攝六根,(眼、耳、鼻、舌、身、意),捨離六塵(色、聲、香、味、觸、法),即等如大勢至菩薩善導群迷,以慈悲喜捨四無量心攝念佛人,同生極樂。若一念能仁寂默,復本淨心,即等如釋迦世尊之妙德。若一念清淨心、平等心,則同彌陀接引眾生成佛心。直心正念真如,彌陀彌陀直念去,原來彌陀念彌陀。你就是阿彌陀佛。由此可知成佛是向性中作,莫向身外求,更不可以佛像當佛,若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切惟心造。“人我是須彌,邪心是海水,煩惱是波浪,毒害是惡龍,虛妄是鬼神,塵勞是魚鱉,貪嗔是地獄,愚癡是畜生。”此是明自性隨染緣,故有三惡道生。所謂苦樂由心造,炎涼自我修。若迷自性,心生人我眾生壽者相,心生人我執,法我執,則如須彌山似的障諸物,妙法不得入心,淪於六道,無有出期。若迷正見而起邪心,撥無因果,執斷執常,是溺苦海,能沒法身。一念煩惱心生,如波浪之相續,前際後際,不相逾越,難斷難滅。一念三毒之禍害,如惡龍之殘酷,必入惡道,無有出期。一念虛偽妄心,猶如鬼神出沒無常。一念塵勞,如魚鱉悠悠穿梭不歇,常擾心海。塵勞者,煩惱的異名。貪嗔癡慢疑邪,蓋覆真性,惱亂身心,不得清淨。一念貪嗔起,鬼道、地獄門即開,生吞活剝業識身。一念愚癡迷惑,不明事理,不信天地及六道輪迴,必受畜生之報。此節闡明善惡之報,全由心造。“善知識!常行十善,天堂便至。除人我,須彌倒。去邪心、海水竭。煩惱無,波浪滅。毒害除,魚龍絕。”此明若能以真照妄,自能返妄歸真。若能行身三、口四、意三,十善業,天堂樂果便至。如給孤獨長者發心,為佛以金鋪地、量地建精舍,在忉利天中,其宮立現(慾界二重天),摩耶夫人亦在此享天福,可見果報昭然。若除人我眾生壽者四相,則雖然障重如須彌,亦傾倒無遺。若去掉邪心,則身、口、意三業及分段、變易生死,猶如海水枯竭。見思、塵沙、無明煩惱若無,波浪寂滅,就不會往阿賴耶識裏搬業因了,第七末那識,是我法二執的根本。若煩惱障(三毒)、業障(五逆十惡)、報障(三惡道)三障毒害消除,如惡魚毒龍諸妄亦絕跡,即“夢裏明明有六趣,覺後空空無大千。”只要念念回光返照自心,不隨妄境流轉,四聖法界皆從一念心生。此節經文,示十法界惟心。我們應依祖師教言修無漏的功德,不執著有為的福報。一心念佛,老實念佛,隨緣作善,成就就在今生。“自心地上覺性如來,放大光明,外照六門清淨,能破六慾諸天,自性內照,三毒即除,地獄等罪,一時消滅。內外明徹,不異西方,不作此修,如何到彼?”此節經文示惟心淨土,自性彌陀之義。眾生心地上本具如來不生不滅,不垢不淨之性。此性大無不包,細無不入,放廣大光明,內外徧照,覺者六根門頭不為六塵所羈。若復清淨本源,則能打破六慾諸天塵勞愛染,不被愛慾所纏縛。若自性真如返光內照,貪嗔癡三毒當即消除,地獄等三途罪,一時消滅。作法會超拔,怎抵自證菩提?罪由心造將心懺,心若滅時罪亦亡,而不為罪纏。如是內心不惑,靈明朗徹,心為淨土,自性彌陀,當下即是。內外淨潔,安樂妙常,何異西方極樂?若不稱性起修,全修在性,念佛不精純,不成片,信願不堅定,如何能生極樂?我曾看過一首偈:“最甚深,最甚深,法界人身便是心。迷者迷心為眾色,悟時剝境是真心,身界二塵無實相,分明達此號知音。”心外求佛,便落他境,絕無得時。惟心淨土,自性彌陀,所言不虛。
詞義:
⑴慈悲即是觀音:觀音世人稱救苦救難、大慈大悲觀世音,此菩薩觀其音聲,見眾生危難痛苦而前往救拔。眾生若心常存慈悲之念,就等於觀世音菩薩。
⑵喜捨名為勢至:此菩薩以大智慧,至一切處,平等施法度化眾生。若自心常存喜捨之念,就等於是大勢至菩薩所為。
⑶能淨即釋迦:釋迦譯能仁,以仁愛之心憫念眾生。牟尼譯寂默,即佛在因地修行時,以自己心中本具的智慧光明,回光返照,斷除煩惱,智慧圓滿。此即自利利他的智德與悲德,而成就佛道,無煩惱,心則淨,淨心即佛。
⑷平直即彌陀:“直心是道場”,阿彌陀佛發四十八願成就極樂淨土,平等攝受接引眾生。心平直即自性彌陀的顯現,則等於自身就是彌陀。此從性體而論。
⑸人我是須彌:世人造惡,皆因“我執”、“法執”作祟,惡業若有形體則勝過妙高山。所以有人我執,就等於有須彌山高的障道緣,不得成就。
⑹邪心似海水:歪邪的惡心猶如海水洶湧,欲罷不能,不得安寧。
⑺煩惱是波浪:此即觀心無常,煩惱猶如脫韁之馬、巨風之浪,無有停歇。
⑻毒害是惡龍:一個人存有毒害他人之心,此心就是猛獸毒龍,最終受害的是自己。
⑼虛妄是鬼神:人心若虛偽,則如鬼神虛妄之障,見不得陽光,只能在暗處作祟。
⑽塵勞是魚鱉:此物終日在水中穿梭不停,人為五慾在塵勞中奔波不息不止,好比此物相似。
⑾貪嗔是地獄:貪心生餓鬼道,嗔心是地獄的因,貪嗔盤踞於心,使人惶惶不安,猶如造了地獄的罪業。
⑿愚癡是畜生:不信因果,不信六道,愚癡不化,沒有智慧,在六塵中混生死,猶如畜生相似,整日吃喝玩樂混日子與畜生何異?
⒀六慾諸天:天有二十八重,慾界六重,色界十八重,無色界四重。慾界六重為:四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。
《六祖法寶壇經參學體會》——犟牛老居士撰(疑問品第三)04 https://t.cn/R2WJCrW
疑問品第三
(接上文)
師言:“大眾!世人自色身是城,眼耳鼻舌是門。外有五門,內有意門。心是地,性是王。王居心地上。性在王在,性去王無。性在身心存,性去身心壞。佛向性中作,莫向身外求!自性迷即是眾生,自性覺即是佛。慈悲即是觀音,喜捨名為勢至。能淨即釋迦,平直即彌陀。人我是須彌,邪心是海水,煩惱是波浪,毒害是惡龍,虛妄是鬼神,塵勞是魚鱉,貪嗔是地獄,愚癡是畜生。善知識!常行十善,天堂便至。除人我,須彌倒。去邪心,海水竭。煩惱無,波浪滅。毒害除,魚龍絕。自心地上覺性如來,放大光明,外照六門清淨,能破六慾諸天。自性內照,三毒即除,地獄等罪,一時消滅。內外明徹,不異西方。不作此修,如何到彼?”
譯文:
六祖說:“大眾!世界的人,自己的色身好比是一座城,眼耳鼻舌諸根好比城的門。在外就有五門,在內只有意門。心是一塊地,性是主宰王,性王就住在心地上。性若住心地上就是王在,心地離性就沒有王了。自性若在,身心具存,若離自性,身心具壞。佛向自性作,不要向身外求佛。自性迷,佛也是眾生,自性覺悟,眾生就是佛。心慈悲,自身就是觀世音菩薩;若能無相喜捨,自身就是大勢至菩薩;能淨化自心,自身就是釋迦文佛;有平等正直的心地,自身就是阿彌陀佛,有人法二執就是障礙修行的須彌山。有歪邪的心念,就是洶湧的海水。無明煩惱就是起波浪的水,心存毒害就是惡龍,心地虛偽、誑妄就如同鬼神,在塵勞中奔波不息等於魚鱉,貪嗔熾然就是自造地獄,愚癡不化的人與畜生沒兩樣。善知識!修十善,天堂就到;除掉人我二執,猶須彌山崩倒;去掉邪心,海水就枯竭;煩惱不生,波浪便消滅;忘掉毒害之心,魚龍便絕跡。這樣自心地上的覺性如來,就放出光明,外照六根門頭,於六塵中清淨無染,能破除六慾天的罪業,內照自心,可消貪嗔癡三毒,地獄罪業亦同時消滅。這樣內外光明透徹,就與西方淨土沒有不同了。若不這樣修行,怎麼能去西方極樂世界呢?”
論議:師言:“大眾!世人自色身是城,眼耳鼻舌是門。外有五門,內有意門。心是地,性是王,王居心地上,性在王在,性去王無,性在身心存,性去身心壞,佛向性中作,莫向身外求。”此節經文闡述心性之理,佛向內心性中求,外無佛可覓。六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)門頭,自有無為真人放光動地。八識田中(六識外增末那識、阿賴耶識)蘊藏自性真如,轉八識成四智:成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。對八識迷就是眾生,悟就是佛。但世人將四大幻化之身為我,保此有漏不淨之身,猶如守城池,若能悟幻化空身就是法身,則投入彌陀性海。假身之中有真我。這就要依四念處而住:觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。在六根中,以身為總,餘為別,外五門可任由五塵出入,“內有意門”,可吸取前五塵落謝影子(色、聲、香、味、觸)入於意地之中,迷時放縱六根取六塵境,如門戶開放,任憑出入。悟時根不染塵,六根門頭放光動地,入諸法實相,門門皆方便。生淨土易耳!八種識心如土地,可生鮮花,亦可長毒草。真如本性為君王,性王居八識心地之上,成一切識心之主,統一切身心,故稱“王居心地上”。悟後了知識即性,性即識。迷真性,法身真性雖存,難免隨業力流轉而去,前者謂涅槃,後者轉六道。“性去身心壞”。然真如本性,無生無滅,欲求佛道則應捨識用根,向自性中求,心淨土亦淨,萬不可向心外求佛求法。“自性迷即眾生,自性覺即是佛。”可知佛與眾生無二無別,差別在覺迷不同,佛是覺悟的眾生,眾生是迷惑顛倒的佛,一旦破迷開悟就能自覺覺他,覺行圓滿就是佛。十法界唯一真如自性,因迷覺而有眾生、佛之別,其差別太懸殊了!若迷昧自心本性,依見思惑,作有漏業,就是六凡苦惱眾生。若迷心輕,破了我執我見,尚存法執,還有塵沙惑,作無漏業,而成二乘人,自利而不利他,佛稱自了漢。而十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位次的法身大士,迷心很微薄,他們依無明惑,造作無漏業,而成大道心的聖者稱菩薩,他們是破一品無明,證一分法身,無明分分破,法身分分證。什麼是法身?法身,亦稱法性身、自性身,它無生滅,無變化,徧一切處。要言之:所證的真如本體與能照的真覺(無師智、自然智)究竟圓滿稱法身。若以法、報、化三身而論,則無生滅的自性身與自受用的報身二者合現,就是法身。古德云:法身佛沒模樣,一顆圓光含萬象。法身為“理智”圓融的顯現,有為法稱“智”,無為法稱“理”,即永遠離開、斷絕了煩惱障、所知障、具無邊的、不可說,不可說功德者就是法身。什麼是功德?六祖曰:功德在法身中,不在事相的修福上。見性是功,平等是德,念念無滯礙,常見本性真實妙用,名功德。內心謙下是功,外行於禮是德;自性建立萬法之相是功,心體離念是德;所作所為不離自性是功,應用見相離相不為相染是德;念念無間,保持心清淨,無分別、執著是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德;識真理明自性,能覺悟宇宙人生真相,並在一切境緣上,任運自如,與性體相應,稱性起修,全修在性,就是功夫。六根與六塵起作用時,心清淨無染就是德行。此非一般人所能為。佛具三身,法身稱毗盧遮那、報身稱盧舍那、應化身稱釋迦牟尼亦稱釋迦文佛。自性迷就是眾生,自性覺就是佛。佛覺悟自心本性,徹法底源,究盡諸法實相,即是諸法如來。“慈悲即是觀音,喜捨名為勢至,能淨即釋迦,平直即彌陀。”聖凡不離當下一念心,一切眾生之性與佛同體,故無緣大慈與眾生樂,同體大悲拔眾生苦,即是等如觀世音菩薩。以法喜為悅,施眾生以法樂,都攝六根,(眼、耳、鼻、舌、身、意),捨離六塵(色、聲、香、味、觸、法),即等如大勢至菩薩善導群迷,以慈悲喜捨四無量心攝念佛人,同生極樂。若一念能仁寂默,復本淨心,即等如釋迦世尊之妙德。若一念清淨心、平等心,則同彌陀接引眾生成佛心。直心正念真如,彌陀彌陀直念去,原來彌陀念彌陀。你就是阿彌陀佛。由此可知成佛是向性中作,莫向身外求,更不可以佛像當佛,若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切惟心造。“人我是須彌,邪心是海水,煩惱是波浪,毒害是惡龍,虛妄是鬼神,塵勞是魚鱉,貪嗔是地獄,愚癡是畜生。”此是明自性隨染緣,故有三惡道生。所謂苦樂由心造,炎涼自我修。若迷自性,心生人我眾生壽者相,心生人我執,法我執,則如須彌山似的障諸物,妙法不得入心,淪於六道,無有出期。若迷正見而起邪心,撥無因果,執斷執常,是溺苦海,能沒法身。一念煩惱心生,如波浪之相續,前際後際,不相逾越,難斷難滅。一念三毒之禍害,如惡龍之殘酷,必入惡道,無有出期。一念虛偽妄心,猶如鬼神出沒無常。一念塵勞,如魚鱉悠悠穿梭不歇,常擾心海。塵勞者,煩惱的異名。貪嗔癡慢疑邪,蓋覆真性,惱亂身心,不得清淨。一念貪嗔起,鬼道、地獄門即開,生吞活剝業識身。一念愚癡迷惑,不明事理,不信天地及六道輪迴,必受畜生之報。此節闡明善惡之報,全由心造。“善知識!常行十善,天堂便至。除人我,須彌倒。去邪心、海水竭。煩惱無,波浪滅。毒害除,魚龍絕。”此明若能以真照妄,自能返妄歸真。若能行身三、口四、意三,十善業,天堂樂果便至。如給孤獨長者發心,為佛以金鋪地、量地建精舍,在忉利天中,其宮立現(慾界二重天),摩耶夫人亦在此享天福,可見果報昭然。若除人我眾生壽者四相,則雖然障重如須彌,亦傾倒無遺。若去掉邪心,則身、口、意三業及分段、變易生死,猶如海水枯竭。見思、塵沙、無明煩惱若無,波浪寂滅,就不會往阿賴耶識裏搬業因了,第七末那識,是我法二執的根本。若煩惱障(三毒)、業障(五逆十惡)、報障(三惡道)三障毒害消除,如惡魚毒龍諸妄亦絕跡,即“夢裏明明有六趣,覺後空空無大千。”只要念念回光返照自心,不隨妄境流轉,四聖法界皆從一念心生。此節經文,示十法界惟心。我們應依祖師教言修無漏的功德,不執著有為的福報。一心念佛,老實念佛,隨緣作善,成就就在今生。“自心地上覺性如來,放大光明,外照六門清淨,能破六慾諸天,自性內照,三毒即除,地獄等罪,一時消滅。內外明徹,不異西方,不作此修,如何到彼?”此節經文示惟心淨土,自性彌陀之義。眾生心地上本具如來不生不滅,不垢不淨之性。此性大無不包,細無不入,放廣大光明,內外徧照,覺者六根門頭不為六塵所羈。若復清淨本源,則能打破六慾諸天塵勞愛染,不被愛慾所纏縛。若自性真如返光內照,貪嗔癡三毒當即消除,地獄等三途罪,一時消滅。作法會超拔,怎抵自證菩提?罪由心造將心懺,心若滅時罪亦亡,而不為罪纏。如是內心不惑,靈明朗徹,心為淨土,自性彌陀,當下即是。內外淨潔,安樂妙常,何異西方極樂?若不稱性起修,全修在性,念佛不精純,不成片,信願不堅定,如何能生極樂?我曾看過一首偈:“最甚深,最甚深,法界人身便是心。迷者迷心為眾色,悟時剝境是真心,身界二塵無實相,分明達此號知音。”心外求佛,便落他境,絕無得時。惟心淨土,自性彌陀,所言不虛。
詞義:
⑴慈悲即是觀音:觀音世人稱救苦救難、大慈大悲觀世音,此菩薩觀其音聲,見眾生危難痛苦而前往救拔。眾生若心常存慈悲之念,就等於觀世音菩薩。
⑵喜捨名為勢至:此菩薩以大智慧,至一切處,平等施法度化眾生。若自心常存喜捨之念,就等於是大勢至菩薩所為。
⑶能淨即釋迦:釋迦譯能仁,以仁愛之心憫念眾生。牟尼譯寂默,即佛在因地修行時,以自己心中本具的智慧光明,回光返照,斷除煩惱,智慧圓滿。此即自利利他的智德與悲德,而成就佛道,無煩惱,心則淨,淨心即佛。
⑷平直即彌陀:“直心是道場”,阿彌陀佛發四十八願成就極樂淨土,平等攝受接引眾生。心平直即自性彌陀的顯現,則等於自身就是彌陀。此從性體而論。
⑸人我是須彌:世人造惡,皆因“我執”、“法執”作祟,惡業若有形體則勝過妙高山。所以有人我執,就等於有須彌山高的障道緣,不得成就。
⑹邪心似海水:歪邪的惡心猶如海水洶湧,欲罷不能,不得安寧。
⑺煩惱是波浪:此即觀心無常,煩惱猶如脫韁之馬、巨風之浪,無有停歇。
⑻毒害是惡龍:一個人存有毒害他人之心,此心就是猛獸毒龍,最終受害的是自己。
⑼虛妄是鬼神:人心若虛偽,則如鬼神虛妄之障,見不得陽光,只能在暗處作祟。
⑽塵勞是魚鱉:此物終日在水中穿梭不停,人為五慾在塵勞中奔波不息不止,好比此物相似。
⑾貪嗔是地獄:貪心生餓鬼道,嗔心是地獄的因,貪嗔盤踞於心,使人惶惶不安,猶如造了地獄的罪業。
⑿愚癡是畜生:不信因果,不信六道,愚癡不化,沒有智慧,在六塵中混生死,猶如畜生相似,整日吃喝玩樂混日子與畜生何異?
⒀六慾諸天:天有二十八重,慾界六重,色界十八重,無色界四重。慾界六重為:四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。
《六祖法寶壇經參學體會》——犟牛老居士撰(疑問品第三)04 https://t.cn/R2WJCrW
达磨祖师《破相论》1.
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰:
若复有人志求佛道者,
当修何法最为省要?
答曰:
唯观心一法,总摄诸法,最为省要。
问曰:
何一法能摄诸法?
答曰:
心者万法之根本,一切诸法唯心所生;
若能了心,则万法俱备;
犹如大树,所有枝条及诸花果,皆悉依根。
栽树者,存根而始生子;
伐树者,去根而必死。
若了心修道,则少力而易成;
不了心而修,费功而无益。
故知一切善恶皆由自心。
心外别求,终无是处。
问曰:云何观心称之为了?
答曰:菩萨摩诃萨,
行深般若波罗蜜多时,
了四大五阴本空无我;
了见自心起用,
有二种差别。云何为二?
一者净心,二者染心。
此二种心法,亦自然本来俱有;
虽假缘合,互相因待。
净心恒乐善因,染体常思恶业。
若不受所染,则称之为圣。
遂能远离诸苦,证涅槃乐。
若堕染心,
造业受其缠覆,则名之为凡,
沉沦三界,受种种苦。
何以故?
由彼染心,障真如体故。
十地经云:
众生身中有金刚佛性,
犹如日轮,体明圆满,广大无边;
只为五阴重云所覆,
如瓶内灯光,不能显现。
又涅槃经云:
一切众生悉有佛性,
无明覆故,不得解脱。
佛性者,即觉性也。
但自觉觉他,觉知明了,则名解脱。
故知一切诸善,以觉为根;
因其觉根,遂能显现诸功德树。
涅槃之果德,因此而成。
如是观心,可名为了。
问:
上说真如佛性,一切功德,因觉为根,
未审无明之心,以何为根?
答:
无明之心,
虽有八万四千烦恼情欲,及恒河沙众恶,
皆因三毒以为根本。
其三毒者,贪嗔痴是也。
此三毒心,自能具足一切诸恶。
犹如大树,根虽是一,所生枝叶其数无边。
彼三毒根,
一一根中,生诸恶业百千万亿,
倍过于前,不可为喻。
如是三毒心,
于本体中,应现六根,亦名六贼,即六识也。
由此六识,出入诸根,贪著万境,能成恶业,
障真如体,故名六贼。
一切众生,由此三毒六贼,惑乱身心,
沉没生死,轮回六趣,受诸苦恼;
犹如江河,因小泉源,洎流不绝,
乃能弥漫,波涛万里。
若复有人断其本源,即众流皆息。
求解脱者,能转三毒为三聚净戒,
转六贼为六波罗蜜,自然永离一切诸苦。
问:
六趣三界广大无边,
若唯观心,何由免无穷之苦?
答:
三界业报,唯心所生;
本若无心,于三界中,即出三界。
其三界者,即三毒也;
贪为欲界,
嗔为色界,
痴为无色界,故名三界。
由此三毒,造业轻重,受报不同,
分归六处,故名六趣。
问:
云何轻重分之为六?
答曰:
众生不了正因,迷心修善,
未免三界,生三轻趣。
云何三轻趣?
所谓:
迷修十善,妄求快乐,未免贪界,生于天趣。
迷持五戒,妄起爱憎,未免嗔界,生于人趣。
迷执有为,信邪求福,未免痴界,生阿修罗趣。
如是三类,名三轻趣。
云何三重趣?
所谓:
纵三毒心,唯造恶业,堕三重趣。
若贪业重者,堕恶鬼趣;
嗔业重者,堕地狱趣;
痴业重者,堕畜生趣。
如是三重,通前三轻,遂成六趣。
故知一切苦业由自心生,
但能摄心,离诸邪恶,三界六趣轮回之苦,
自然消灭离苦,即得解脱。
问曰:
如佛所说,
我于三大阿僧祇劫,无量勤苦,方成佛道。
云何今说,唯只观心,制三毒,即名解脱?
答曰:
佛所说言,无虚妄也。
阿僧祇劫者,即三毒心也;
胡言阿僧祇,汉名不可数。
此三毒心,于中有恒沙恶念,
于一一念中,皆为一劫;
如是恒沙不可数也,故言三大阿僧祇。
真如之性,既被三毒之所覆盖,
若不超彼三大恒沙毒恶之心,云何名为解脱?
今若能转贪嗔痴等三毒心,为三解脱,
是则名为得度三大阿僧祇劫。
末世众生愚痴钝根,
不解如来三大阿僧祇秘密之说,
遂言成佛尘劫未期,岂不疑误行人退菩提道。
问曰:
菩萨摩诃萨由持三聚净戒,
行六波罗蜜,方成佛道;
今令学者唯只观心,不修戒行,云何成佛?
答曰:
三聚净戒者,即制三毒心也。
制三毒成无量善聚。
聚者会也,无量善法普会于心,故名三聚净戒。
六波罗蜜者,即净六根也。
以六根清净,不染六尘,
即是度烦恼河,至菩提岸。故名六波罗蜜。
问曰:
如经所说;三聚净戒者,
誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。
今者唯言制三毒心,岂不文义有乖也?
答曰:
佛所说是真实语。
菩萨摩诃萨,于过去因中修行时,
为对三毒,发三誓愿,持一切净戒。
对于贪毒,誓断一切恶常修一切善;
对于嗔毒,誓度一切众生;故常修慧;
对于痴毒,由持如是戒定慧等三种净法,
故能超彼三毒成佛道也。
诸恶消灭,名为断。
以能持三聚净戒,则诸善具足,名之为修。
以能断恶修善,则万行成就,
自它俱利,普济群生,故名解脱。
则知所修戒行不离于心,
若自心清净,则一切佛土皆悉清净。
故经云:
心垢则众生垢,心净则众生净;
欲得佛土,当净其心,随其心净,则佛土净也。
三聚净戒自然成就。
问曰:
如经所说,六波罗蜜者,亦名六度;
所谓布施.持戒.忍辱.精进.禅定.智慧。
今言六根清净,名波罗蜜者,
若为通会。又六度者,其义如何?
答曰:
欲修六度,当净六根,先降六贼。
能舍眼贼,离诸色境,名为布施;
能禁耳贼,于彼声尘,不令纵逸,名为持戒;
能伏鼻贼,等诸香臭,自在调柔,名为忍辱;
能制口贼,不贪诸味,赞咏讲说,名为精进;
能降身贼,于诸触欲,湛然不动,名为禅定;
能调意贼,不顺无明,常修觉慧,名为智慧。
六度者运也,
六波罗蜜喻若船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。
问曰:经云:
释迦如来,为菩萨时,
曾饮三斗六升乳糜,方成佛道。
先因饮乳,后证佛果,岂唯观心得解脱也?
答曰:
成佛如此,言无虚妄也;
必因食乳,然使成佛。
言食乳者,有二种,
佛所食者,非是世间不净之乳,乃是清净法乳;
三斗者,三聚净戒,
六升者,六波罗蜜;
成佛道时,由食如是清净法乳,方证佛果。
若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳,岂不谤误之甚。
真如者,
自是金刚不坏,无漏法身,永离世间一切诸苦;
岂须如是不净之乳,以充饥渴。
经其说,
其牛不在高原,不在下湿,
不食谷麦糠麸,不与挬牛同群;
其牛身作紫磨金色,言牛者,毗卢舍那佛也。
以大慈悲,怜愍一切,故于清净法体中,
出如是三聚净戒.六波罗蜜微妙法乳,
养育一切求解脱者。
如是真净之牛,清净之乳,
非但如来饮之成道,
一切众生若能饮者,皆得阿耨多罗三藐三菩提。
问曰:经中所说,
佛令众生修造伽蓝,铸写形像,烧香散花燃灯,
昼夜六时绕塔行道,持斋礼拜,
种种功德皆成佛道;
若唯观心,总摄诸行,说如是事,应虚空也。
答曰:
佛所说经,有无量方便,
以一切众生钝根狭劣,不悟甚深之义,
所以假有为,喻无为;
若复不修内行,唯只外求,
希望获福,无有是处。
言伽蓝者:
西国梵语,此土翻为清净地也;
若永除三毒,常净六根,
身心湛然,内外清净,是名修伽蓝。
铸写形像者:
即是一切众生求佛道也;
所为修诸觉行,
彷像如来真容妙相,岂遣铸写金铜之所作也?
是故求解脱者,
以身为炉,以法为火,以智慧为巧匠,
三聚净戒、六波罗蜜以为模样;
镕炼身中真如佛性,
遍入一切戒律模中,
如教奉行,一无漏缺,自然成就真容之像。
所谓究竟常住微妙色身,非是有为败坏之法。
若人求道,不解如是铸写真容,凭何辄言功德?
烧香者:
亦非世间有相之香,乃是无为正法之香也;
薰诸臭秽无明恶业,悉令消灭。
其正法香者,有其五种:
一者戒香,所谓能断诸恶,能修诸善。
二者定香,所谓深信大乘,心无退转。
三者慧香,所谓常于身心,内自观察。
四者解脱香,所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香,所谓观照常明,通达无碍。
如是五种香,名为最上之香,世间无比。
佛在世日,令诸弟子以智慧火,
烧如是无价珍香,供养十方诸佛。
今时众生不解如来真实之义,
唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香,
希望福报,云何得?
散花者,义亦如是;
所谓常说正法,
诸功德花,饶益有情,散沾一切;
于真如性,普施庄严。
此功德花,佛所赞叹,究竟常住,无雕落期。
若复有人散如是花,获福无量。
若言如来令众生,剪截缯彩,伤损草木,
以为散花,无有是处。
(接达摩祖师《破相论》2.)
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渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰:
若复有人志求佛道者,
当修何法最为省要?
答曰:
唯观心一法,总摄诸法,最为省要。
问曰:
何一法能摄诸法?
答曰:
心者万法之根本,一切诸法唯心所生;
若能了心,则万法俱备;
犹如大树,所有枝条及诸花果,皆悉依根。
栽树者,存根而始生子;
伐树者,去根而必死。
若了心修道,则少力而易成;
不了心而修,费功而无益。
故知一切善恶皆由自心。
心外别求,终无是处。
问曰:云何观心称之为了?
答曰:菩萨摩诃萨,
行深般若波罗蜜多时,
了四大五阴本空无我;
了见自心起用,
有二种差别。云何为二?
一者净心,二者染心。
此二种心法,亦自然本来俱有;
虽假缘合,互相因待。
净心恒乐善因,染体常思恶业。
若不受所染,则称之为圣。
遂能远离诸苦,证涅槃乐。
若堕染心,
造业受其缠覆,则名之为凡,
沉沦三界,受种种苦。
何以故?
由彼染心,障真如体故。
十地经云:
众生身中有金刚佛性,
犹如日轮,体明圆满,广大无边;
只为五阴重云所覆,
如瓶内灯光,不能显现。
又涅槃经云:
一切众生悉有佛性,
无明覆故,不得解脱。
佛性者,即觉性也。
但自觉觉他,觉知明了,则名解脱。
故知一切诸善,以觉为根;
因其觉根,遂能显现诸功德树。
涅槃之果德,因此而成。
如是观心,可名为了。
问:
上说真如佛性,一切功德,因觉为根,
未审无明之心,以何为根?
答:
无明之心,
虽有八万四千烦恼情欲,及恒河沙众恶,
皆因三毒以为根本。
其三毒者,贪嗔痴是也。
此三毒心,自能具足一切诸恶。
犹如大树,根虽是一,所生枝叶其数无边。
彼三毒根,
一一根中,生诸恶业百千万亿,
倍过于前,不可为喻。
如是三毒心,
于本体中,应现六根,亦名六贼,即六识也。
由此六识,出入诸根,贪著万境,能成恶业,
障真如体,故名六贼。
一切众生,由此三毒六贼,惑乱身心,
沉没生死,轮回六趣,受诸苦恼;
犹如江河,因小泉源,洎流不绝,
乃能弥漫,波涛万里。
若复有人断其本源,即众流皆息。
求解脱者,能转三毒为三聚净戒,
转六贼为六波罗蜜,自然永离一切诸苦。
问:
六趣三界广大无边,
若唯观心,何由免无穷之苦?
答:
三界业报,唯心所生;
本若无心,于三界中,即出三界。
其三界者,即三毒也;
贪为欲界,
嗔为色界,
痴为无色界,故名三界。
由此三毒,造业轻重,受报不同,
分归六处,故名六趣。
问:
云何轻重分之为六?
答曰:
众生不了正因,迷心修善,
未免三界,生三轻趣。
云何三轻趣?
所谓:
迷修十善,妄求快乐,未免贪界,生于天趣。
迷持五戒,妄起爱憎,未免嗔界,生于人趣。
迷执有为,信邪求福,未免痴界,生阿修罗趣。
如是三类,名三轻趣。
云何三重趣?
所谓:
纵三毒心,唯造恶业,堕三重趣。
若贪业重者,堕恶鬼趣;
嗔业重者,堕地狱趣;
痴业重者,堕畜生趣。
如是三重,通前三轻,遂成六趣。
故知一切苦业由自心生,
但能摄心,离诸邪恶,三界六趣轮回之苦,
自然消灭离苦,即得解脱。
问曰:
如佛所说,
我于三大阿僧祇劫,无量勤苦,方成佛道。
云何今说,唯只观心,制三毒,即名解脱?
答曰:
佛所说言,无虚妄也。
阿僧祇劫者,即三毒心也;
胡言阿僧祇,汉名不可数。
此三毒心,于中有恒沙恶念,
于一一念中,皆为一劫;
如是恒沙不可数也,故言三大阿僧祇。
真如之性,既被三毒之所覆盖,
若不超彼三大恒沙毒恶之心,云何名为解脱?
今若能转贪嗔痴等三毒心,为三解脱,
是则名为得度三大阿僧祇劫。
末世众生愚痴钝根,
不解如来三大阿僧祇秘密之说,
遂言成佛尘劫未期,岂不疑误行人退菩提道。
问曰:
菩萨摩诃萨由持三聚净戒,
行六波罗蜜,方成佛道;
今令学者唯只观心,不修戒行,云何成佛?
答曰:
三聚净戒者,即制三毒心也。
制三毒成无量善聚。
聚者会也,无量善法普会于心,故名三聚净戒。
六波罗蜜者,即净六根也。
以六根清净,不染六尘,
即是度烦恼河,至菩提岸。故名六波罗蜜。
问曰:
如经所说;三聚净戒者,
誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。
今者唯言制三毒心,岂不文义有乖也?
答曰:
佛所说是真实语。
菩萨摩诃萨,于过去因中修行时,
为对三毒,发三誓愿,持一切净戒。
对于贪毒,誓断一切恶常修一切善;
对于嗔毒,誓度一切众生;故常修慧;
对于痴毒,由持如是戒定慧等三种净法,
故能超彼三毒成佛道也。
诸恶消灭,名为断。
以能持三聚净戒,则诸善具足,名之为修。
以能断恶修善,则万行成就,
自它俱利,普济群生,故名解脱。
则知所修戒行不离于心,
若自心清净,则一切佛土皆悉清净。
故经云:
心垢则众生垢,心净则众生净;
欲得佛土,当净其心,随其心净,则佛土净也。
三聚净戒自然成就。
问曰:
如经所说,六波罗蜜者,亦名六度;
所谓布施.持戒.忍辱.精进.禅定.智慧。
今言六根清净,名波罗蜜者,
若为通会。又六度者,其义如何?
答曰:
欲修六度,当净六根,先降六贼。
能舍眼贼,离诸色境,名为布施;
能禁耳贼,于彼声尘,不令纵逸,名为持戒;
能伏鼻贼,等诸香臭,自在调柔,名为忍辱;
能制口贼,不贪诸味,赞咏讲说,名为精进;
能降身贼,于诸触欲,湛然不动,名为禅定;
能调意贼,不顺无明,常修觉慧,名为智慧。
六度者运也,
六波罗蜜喻若船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。
问曰:经云:
释迦如来,为菩萨时,
曾饮三斗六升乳糜,方成佛道。
先因饮乳,后证佛果,岂唯观心得解脱也?
答曰:
成佛如此,言无虚妄也;
必因食乳,然使成佛。
言食乳者,有二种,
佛所食者,非是世间不净之乳,乃是清净法乳;
三斗者,三聚净戒,
六升者,六波罗蜜;
成佛道时,由食如是清净法乳,方证佛果。
若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳,岂不谤误之甚。
真如者,
自是金刚不坏,无漏法身,永离世间一切诸苦;
岂须如是不净之乳,以充饥渴。
经其说,
其牛不在高原,不在下湿,
不食谷麦糠麸,不与挬牛同群;
其牛身作紫磨金色,言牛者,毗卢舍那佛也。
以大慈悲,怜愍一切,故于清净法体中,
出如是三聚净戒.六波罗蜜微妙法乳,
养育一切求解脱者。
如是真净之牛,清净之乳,
非但如来饮之成道,
一切众生若能饮者,皆得阿耨多罗三藐三菩提。
问曰:经中所说,
佛令众生修造伽蓝,铸写形像,烧香散花燃灯,
昼夜六时绕塔行道,持斋礼拜,
种种功德皆成佛道;
若唯观心,总摄诸行,说如是事,应虚空也。
答曰:
佛所说经,有无量方便,
以一切众生钝根狭劣,不悟甚深之义,
所以假有为,喻无为;
若复不修内行,唯只外求,
希望获福,无有是处。
言伽蓝者:
西国梵语,此土翻为清净地也;
若永除三毒,常净六根,
身心湛然,内外清净,是名修伽蓝。
铸写形像者:
即是一切众生求佛道也;
所为修诸觉行,
彷像如来真容妙相,岂遣铸写金铜之所作也?
是故求解脱者,
以身为炉,以法为火,以智慧为巧匠,
三聚净戒、六波罗蜜以为模样;
镕炼身中真如佛性,
遍入一切戒律模中,
如教奉行,一无漏缺,自然成就真容之像。
所谓究竟常住微妙色身,非是有为败坏之法。
若人求道,不解如是铸写真容,凭何辄言功德?
烧香者:
亦非世间有相之香,乃是无为正法之香也;
薰诸臭秽无明恶业,悉令消灭。
其正法香者,有其五种:
一者戒香,所谓能断诸恶,能修诸善。
二者定香,所谓深信大乘,心无退转。
三者慧香,所谓常于身心,内自观察。
四者解脱香,所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香,所谓观照常明,通达无碍。
如是五种香,名为最上之香,世间无比。
佛在世日,令诸弟子以智慧火,
烧如是无价珍香,供养十方诸佛。
今时众生不解如来真实之义,
唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香,
希望福报,云何得?
散花者,义亦如是;
所谓常说正法,
诸功德花,饶益有情,散沾一切;
于真如性,普施庄严。
此功德花,佛所赞叹,究竟常住,无雕落期。
若复有人散如是花,获福无量。
若言如来令众生,剪截缯彩,伤损草木,
以为散花,无有是处。
(接达摩祖师《破相论》2.)
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33.《楞严经》第十卷
阿难!若复有人,遍满十方所有虚空盈满七宝,持以奉上微尘诸佛,承事供养,心无虚度。于意云何,是人以此施佛因缘,得福多不?
从这里往下开始进入《楞严经》的流通分。所谓流通分,就是佛嘱咐法会弟子大众在此后应该怎样地把《楞严经》弘扬流通下去。在这里呢,首先强调《楞严经》的重要性。这是打比方,如果有这样的人,用整个尽虚空遍法界满满的宝贝,「持以奉上微尘诸佛」——第一,宝贝多;第二,供的佛多,而且佛是最尊最圣。承事供养,心无虚度:这是讲时间上来讲,没有一时一念不在供养,没有一处不在供养。佛问阿难,这个人将来得的福报大不大呀?
阿难答言:虚空无尽,珍宝无边。昔有众生施佛七钱,舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷,佛土充遍,皆施珍宝?穷劫思议,尚不能及,是福云何更有边际?
阿难讲,这个功德肯定大,福报肯定大嘛。七钱就是七个铜板供养佛,往生以后得转轮王位。供养如来七个铜板都能当转轮圣王,何况如上供养,所修之功德福报更加不可思议。
佛告阿难:诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重、十波罗夷,瞬息即经此方他方阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间,靡mí不经历。能以一念,将此法门,于末劫中开示未学,是人罪障应念销灭,变其所受地狱苦因成安乐国。得福超越前之施人百倍千倍,千万亿倍,如是乃至算数譬喻所不能及。
「四重罪」就是杀、盗、淫、妄,四个大罪。十波罗夷就是在这四种罪过之上还加另外六种。第一种即卖酒。第二,即说四众过失。讲别人的过错,就是在污染别人的心态。所以你在李四面前讲张三,你就污染了李四;而对于张三来讲,他还感谢你,你帮他消业障了。可是往往我们把这个心搞反了,有几个人能明白其中的法味?所以我们修行人看到别人搞人我是非的时候,合掌:阿弥陀佛。意思是你不要再讲了。就是这样。可不要搞得臭味相投,互相说四众过,这是断头罪。
第三,赞自毁他,自以为是——把自己看成是一朵华,把别人看成是豆腐渣。佛法里最忌讳的就是赞自毁他!特别现在有无量法门,这个法门攻击那个法门,那个法门攻击这个法门……但是弘扬《法华经》、《楞严经》,这是把一切万法归宗,这是驱邪扶正,这不叫赞自毁他。佛就是这样教导我们的,把一切的法否定,以《法华经》、《楞严经》为宗,谁也不允许违背佛的教诲!为什么不叫赞自毁他啊?因为在毁他的同时即已把他赞起来了,明白吗?在这个过程中,无量的法门当下变成《妙法莲华经》,连牛屎狗粪经都是《妙法莲华经》。这就是辩证法。所以赞自毁他,须看如何用心,讲何法。而唯有《法华经》、《楞严经》,可以把一切法贬下去!
佛当初讲这个法的时候,他只存在法我是非,赞的法也是自己讲的,毁的法也是自己讲的,他不存在人我是非;但是佛灭度以后,后人讲这个法,在涉及到法我是非的同时,他不可避免地就涉及到人我是非的嫌疑,但是他没有办法跳越。所以这个问题呢,我们要分清楚。所以当人家问,你是读《法华经》,我是读《金刚经》,这两部经怎么样?你不能讲都是一样,否则你罪过无量!你也不能讲,我不能赞自毁他啊!那你这就变成佛呆子了。
第四,即悭qiān惜加毁。怎么悭惜加毁?不肯把自己的东西来供养别人,叫悭惜。怎么加毁呢?要饭的跟你要钱:去!你不仅不给,还驱赶、轻慢他,叫悭惜加毁。这是菩萨不可以有的心态。你如果说:阿弥陀佛,对不起,我今天没有带零钱——没给钱起码供养一声阿弥陀佛给他,这样可以。
第五,即嗔恨心不受悔。嗔恨心、好记怀人、记恨人,人家对不起他,向他忏悔,他还不接受。我们修行人要把我们的心修得非常的柔软、非常的慈悲、非常的大度,就算天大的罪过,只要他能发自内心地忏悔改正,我们就要生欢喜心,所有的事情一笔勾销。
第六,即诽谤三宝。
这里讲的「十波罗夷」,「波罗夷」翻译成汉语叫断头,波罗夷罪即断头罪。这十种罪过在小乘法里是不通忏悔的。你怎么样忏悔都没有用,把脑袋磕破了都没有用,把脑袋磕掉了都没有用。这是不允许你忏悔的,你忏不了悔。大家知道他为什么忏不了悔?因为他不明心见性,他执著我要成佛、我要往生,不要让我下地狱……我做错这些事情,我现在认错还不行?他磕头忏悔是在求饶。越是这样就反而越把你往地狱里罚,是他自己的这种情执往下压,压得深深的,明白吗?所以他忏不了,并不是佛不让他忏悔,也不是妖魔鬼怪不让他忏悔,也不是被他伤害的众生不准他忏悔,这样忏悔没有用。你说这个好玩不好玩?大乘人就简单得很。
「瞬息」就是眼睛一眨就要下地狱了,不仅下地狱,还下无间地狱;不仅下无间地狱,还要下十方无量的无间地狱!这个罪过大不大呀?「能以一念将此法门」,这个法门就是首楞严大定,就是一心三藏。「于末劫中开示未学」,为什么特别讲末劫中?因为末劫中没有佛法,魔强法弱,末劫中能有人讲《楞严经》,那简直是天大的奇迹!就这个道理。「开示未学」,对于没有明白宇宙人生真理的人,叫作未学,给他们讲清这个道理。
「是人罪障应念销灭」,厉害不厉害呀?所有的罪过还没有开口,他不过想了一下,一念有这个计划,最后全部灭掉了。但是这里有几个前提,能以一念,这个什么一念?这就是真心本来面目——万法皆是我一念之所变现,你明白了这个一念了;并且「于末劫中」作如是念:我还在末法时代,我还要教育众生。他没有讲要教育众生后才能灭罪。他这里有没有教育众生啊?他才起了一个念,懂不懂啊?他首先就是明心见性的人。你已经明心见性,还需要教你吗?你还不懂得要去教化众生吗?实际上也就是说,只要你明白一心三藏,所有的罪过给你一笔勾销!是不是这个道理?
比如说,这么大的一个茶杯,放一个花生豆大的那个老鼠药,人喝了是不是要被毒死?那把这么大的老鼠药放到前面的运河里,你再喝水还会不会被毒死了?不会。因为那个运河已经把这个药稀释了,几乎就没有了。所以当我们心量是茶杯那么大的时候,你犯的罪过你能不能销除掉啊?你必下无间地狱!当我们心量是运河那么大的时候,你这个罪过是不是给你销掉了,没有了,就这个道理。心量大就能消业。所以为什么讲,我们明心见性的人能够带业往生?就是因为心量大了,把我们的罪业销掉了。
所以当一个人果真明白虚空法界都是我,都是我一个念变现,他当下能够体会到那种自在、解脱,法喜充满,这时候他才知道什么叫真正的快乐。
变其所受地狱苦因成安乐国:「成安乐国」就是当下到佛土了。《法华经》关于这样的说法更多,更殊胜。《楞严经》在前面也有许多种种说法。比如讲:「发明便解脱」,哪有什么行呀?哪有什么修?这里看他修了没有?所以到现在有些人在讽刺我们:去吧去吧!到那里就成佛吧!嘿嘿嘿……还显得很潇洒,很可爱,很天真。有什么好挖苦讽刺的?这是老佛爷金口玉言,而且不止这一处讲,少说几十处,多说几百处!反反复复咬住不放!
法华道场的功德,就是为老佛爷帮腔、说明、解释、打比方……通过种种方式让众生明白,为什么明白了如来藏的道理就当下成佛。我就以此法让更多的人生起信心。老佛爷在这个经里虽然打了许多比方,但是在「为什么在听经闻法的当下即成佛」的这个问题上,打的比方不是太多,也不是太明显。那是因为在他那一个时代,他不需要打比方,人家一听就相信。我们这个时代不一样,我们这个时代连三岁的小孩子你都很难对付。所以佛法跟世间法也是一样,与时并进。我们现在十年十年一个变化——我们小时候别说三岁,就是十岁的时候,哪个不是傻不溜秋的东西?现在小孩子可精了,那眼睛一眨就是一个主意
阿难!若复有人,遍满十方所有虚空盈满七宝,持以奉上微尘诸佛,承事供养,心无虚度。于意云何,是人以此施佛因缘,得福多不?
从这里往下开始进入《楞严经》的流通分。所谓流通分,就是佛嘱咐法会弟子大众在此后应该怎样地把《楞严经》弘扬流通下去。在这里呢,首先强调《楞严经》的重要性。这是打比方,如果有这样的人,用整个尽虚空遍法界满满的宝贝,「持以奉上微尘诸佛」——第一,宝贝多;第二,供的佛多,而且佛是最尊最圣。承事供养,心无虚度:这是讲时间上来讲,没有一时一念不在供养,没有一处不在供养。佛问阿难,这个人将来得的福报大不大呀?
阿难答言:虚空无尽,珍宝无边。昔有众生施佛七钱,舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷,佛土充遍,皆施珍宝?穷劫思议,尚不能及,是福云何更有边际?
阿难讲,这个功德肯定大,福报肯定大嘛。七钱就是七个铜板供养佛,往生以后得转轮王位。供养如来七个铜板都能当转轮圣王,何况如上供养,所修之功德福报更加不可思议。
佛告阿难:诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重、十波罗夷,瞬息即经此方他方阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间,靡mí不经历。能以一念,将此法门,于末劫中开示未学,是人罪障应念销灭,变其所受地狱苦因成安乐国。得福超越前之施人百倍千倍,千万亿倍,如是乃至算数譬喻所不能及。
「四重罪」就是杀、盗、淫、妄,四个大罪。十波罗夷就是在这四种罪过之上还加另外六种。第一种即卖酒。第二,即说四众过失。讲别人的过错,就是在污染别人的心态。所以你在李四面前讲张三,你就污染了李四;而对于张三来讲,他还感谢你,你帮他消业障了。可是往往我们把这个心搞反了,有几个人能明白其中的法味?所以我们修行人看到别人搞人我是非的时候,合掌:阿弥陀佛。意思是你不要再讲了。就是这样。可不要搞得臭味相投,互相说四众过,这是断头罪。
第三,赞自毁他,自以为是——把自己看成是一朵华,把别人看成是豆腐渣。佛法里最忌讳的就是赞自毁他!特别现在有无量法门,这个法门攻击那个法门,那个法门攻击这个法门……但是弘扬《法华经》、《楞严经》,这是把一切万法归宗,这是驱邪扶正,这不叫赞自毁他。佛就是这样教导我们的,把一切的法否定,以《法华经》、《楞严经》为宗,谁也不允许违背佛的教诲!为什么不叫赞自毁他啊?因为在毁他的同时即已把他赞起来了,明白吗?在这个过程中,无量的法门当下变成《妙法莲华经》,连牛屎狗粪经都是《妙法莲华经》。这就是辩证法。所以赞自毁他,须看如何用心,讲何法。而唯有《法华经》、《楞严经》,可以把一切法贬下去!
佛当初讲这个法的时候,他只存在法我是非,赞的法也是自己讲的,毁的法也是自己讲的,他不存在人我是非;但是佛灭度以后,后人讲这个法,在涉及到法我是非的同时,他不可避免地就涉及到人我是非的嫌疑,但是他没有办法跳越。所以这个问题呢,我们要分清楚。所以当人家问,你是读《法华经》,我是读《金刚经》,这两部经怎么样?你不能讲都是一样,否则你罪过无量!你也不能讲,我不能赞自毁他啊!那你这就变成佛呆子了。
第四,即悭qiān惜加毁。怎么悭惜加毁?不肯把自己的东西来供养别人,叫悭惜。怎么加毁呢?要饭的跟你要钱:去!你不仅不给,还驱赶、轻慢他,叫悭惜加毁。这是菩萨不可以有的心态。你如果说:阿弥陀佛,对不起,我今天没有带零钱——没给钱起码供养一声阿弥陀佛给他,这样可以。
第五,即嗔恨心不受悔。嗔恨心、好记怀人、记恨人,人家对不起他,向他忏悔,他还不接受。我们修行人要把我们的心修得非常的柔软、非常的慈悲、非常的大度,就算天大的罪过,只要他能发自内心地忏悔改正,我们就要生欢喜心,所有的事情一笔勾销。
第六,即诽谤三宝。
这里讲的「十波罗夷」,「波罗夷」翻译成汉语叫断头,波罗夷罪即断头罪。这十种罪过在小乘法里是不通忏悔的。你怎么样忏悔都没有用,把脑袋磕破了都没有用,把脑袋磕掉了都没有用。这是不允许你忏悔的,你忏不了悔。大家知道他为什么忏不了悔?因为他不明心见性,他执著我要成佛、我要往生,不要让我下地狱……我做错这些事情,我现在认错还不行?他磕头忏悔是在求饶。越是这样就反而越把你往地狱里罚,是他自己的这种情执往下压,压得深深的,明白吗?所以他忏不了,并不是佛不让他忏悔,也不是妖魔鬼怪不让他忏悔,也不是被他伤害的众生不准他忏悔,这样忏悔没有用。你说这个好玩不好玩?大乘人就简单得很。
「瞬息」就是眼睛一眨就要下地狱了,不仅下地狱,还下无间地狱;不仅下无间地狱,还要下十方无量的无间地狱!这个罪过大不大呀?「能以一念将此法门」,这个法门就是首楞严大定,就是一心三藏。「于末劫中开示未学」,为什么特别讲末劫中?因为末劫中没有佛法,魔强法弱,末劫中能有人讲《楞严经》,那简直是天大的奇迹!就这个道理。「开示未学」,对于没有明白宇宙人生真理的人,叫作未学,给他们讲清这个道理。
「是人罪障应念销灭」,厉害不厉害呀?所有的罪过还没有开口,他不过想了一下,一念有这个计划,最后全部灭掉了。但是这里有几个前提,能以一念,这个什么一念?这就是真心本来面目——万法皆是我一念之所变现,你明白了这个一念了;并且「于末劫中」作如是念:我还在末法时代,我还要教育众生。他没有讲要教育众生后才能灭罪。他这里有没有教育众生啊?他才起了一个念,懂不懂啊?他首先就是明心见性的人。你已经明心见性,还需要教你吗?你还不懂得要去教化众生吗?实际上也就是说,只要你明白一心三藏,所有的罪过给你一笔勾销!是不是这个道理?
比如说,这么大的一个茶杯,放一个花生豆大的那个老鼠药,人喝了是不是要被毒死?那把这么大的老鼠药放到前面的运河里,你再喝水还会不会被毒死了?不会。因为那个运河已经把这个药稀释了,几乎就没有了。所以当我们心量是茶杯那么大的时候,你犯的罪过你能不能销除掉啊?你必下无间地狱!当我们心量是运河那么大的时候,你这个罪过是不是给你销掉了,没有了,就这个道理。心量大就能消业。所以为什么讲,我们明心见性的人能够带业往生?就是因为心量大了,把我们的罪业销掉了。
所以当一个人果真明白虚空法界都是我,都是我一个念变现,他当下能够体会到那种自在、解脱,法喜充满,这时候他才知道什么叫真正的快乐。
变其所受地狱苦因成安乐国:「成安乐国」就是当下到佛土了。《法华经》关于这样的说法更多,更殊胜。《楞严经》在前面也有许多种种说法。比如讲:「发明便解脱」,哪有什么行呀?哪有什么修?这里看他修了没有?所以到现在有些人在讽刺我们:去吧去吧!到那里就成佛吧!嘿嘿嘿……还显得很潇洒,很可爱,很天真。有什么好挖苦讽刺的?这是老佛爷金口玉言,而且不止这一处讲,少说几十处,多说几百处!反反复复咬住不放!
法华道场的功德,就是为老佛爷帮腔、说明、解释、打比方……通过种种方式让众生明白,为什么明白了如来藏的道理就当下成佛。我就以此法让更多的人生起信心。老佛爷在这个经里虽然打了许多比方,但是在「为什么在听经闻法的当下即成佛」的这个问题上,打的比方不是太多,也不是太明显。那是因为在他那一个时代,他不需要打比方,人家一听就相信。我们这个时代不一样,我们这个时代连三岁的小孩子你都很难对付。所以佛法跟世间法也是一样,与时并进。我们现在十年十年一个变化——我们小时候别说三岁,就是十岁的时候,哪个不是傻不溜秋的东西?现在小孩子可精了,那眼睛一眨就是一个主意
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