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虽然生活有时候有点苦，但琐碎的的生活、可口的食物、令人惊喜的文字碎片都有神的治愈魔魔法。在偌大的城市里，即使只身一人，也要好好照顾自己，热爱生活，生命也会晴朗朗起来。你看，宇宙还挺谦虚，明明拥有一切切，却叫太空。虽然会遇到一些挫折和不如意，可谁的生虽然生生活有时时候有点苦，但琐碎的生活、可口的食物、令令人惊惊喜的文字碎片都有神的治愈魔法。在偌大的城城市里，即使使只身一人，也要好好照顾自己，，热热爱生活，生命也也会晴朗起来。你看，宇宙还挺谦虚，明明拥有一切，却叫太空。虽虽然会遇到一一些挫折和不如意，，可谁谁的生活不不是是如此苦乐相参呢，这不就是真实的人间么。我会依旧敢敢和生活顶撞，敢在逆境里撒野，，勇于直面生活的污水，，永远愿意为新一轮的太阳和日落欢呼。毕竟65万个小时后，当我们们氧化成成风，就能变成同一一杯啤酒上两朵相邻的泡沫，就能变成同一盏路灯下两粒依偎的尘埃。宇宙中中的原子并不会湮湮灭，而我们，也终究会在一起。所以生活多一点热爱和勇气，毕竟只有一次啊。——。。
虽然生活有时候有点苦，但琐碎的的生活、可口的食物、令人惊喜的文字碎片都有神的治愈魔魔法。在偌大的城市里，即使只身一人，也要好好照顾自己，热爱生活，生命也会晴朗朗起来。你看，宇宙还挺谦虚，明明拥有一切切，却叫太空。虽然会遇到一些挫折和不如意，可谁的生虽然生生活有时时候有点苦，但琐碎的生活、可口的食物、令令人惊惊喜的文字碎片都有神的治愈魔法。在偌大的城城市里，即使使只身一人，也要好好照顾自己，，热热爱生活，生命也也会晴朗起来。你看，宇宙还挺谦虚，明明拥有一切，却叫太空。虽虽然会遇到一一些挫折和不如意，，可谁谁的生活不不是是如此苦乐相参呢，这不就是真实的人间么。我会依旧敢敢和生活顶撞，敢在逆境里撒野，，勇于直面生活的污水，，永远愿意为新一轮的太阳和日落欢呼。毕竟65万个小时后，当我们们氧化成成风，就能变成同一一杯啤酒上两朵相邻的泡沫，就能变成同一盏路灯下两粒依偎的尘埃。宇宙中中的原子并不会湮湮灭，而我们，也终究会在一起。所以生活多一点热爱和勇气，毕竟只有一次啊。——。。
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虽然生活有时候有点苦，但琐碎的生活、可口的食物、令人惊喜的文字碎片都有神奇的治愈魔法。在偌大的城市里，即使只身一人，也要好好照顾自己，热爱生活，生命也会晴朗起来。你看，宇宙还挺谦虚，明明拥有一切，却叫太空。虽然会遇到一些挫折和不如意，可谁的生虽然生活有时候有点苦，但琐碎的生活、可口的食物、令人惊喜的文字碎片都有神奇的治愈魔法。在偌大的城市里，即使只身一人，也要好好照顾自己，热爱生活，生命也会晴朗起来。你看，宇宙还挺谦虚，明明拥有一切，却叫太空。虽然会遇到一些挫折和不如意，可谁的生活不是如此苦乐相参呢，这不就是真实的人间么。我会依旧敢和生活顶撞，敢在逆境里撒野，勇于直面生活的污水，永远愿意为新一轮的太阳和日落欢呼。毕竟65万个小时后，当我们氧化成风，就能变成同一杯啤酒上两朵相邻的泡沫，就能变成同一盏路灯下两粒依偎的尘埃。宇宙中的原子并不会湮灭，而我们，也终究会在一起。所以生活多一点热爱和勇气，毕竟只有一次啊。——LawrenceM.Krauss.
虽然生活有时候有点苦，但琐碎的生活、可口的食物、令人惊喜的文字碎片都有神奇的治愈魔法。在偌大的城市里，即使只身一人，也要好好照顾自己，热爱生活，生命也会晴朗起来。你看，宇宙还挺谦虚，明明拥有一切，却叫太空。虽然会遇到一些挫折和不如意，可谁的生虽然生活有时候有点苦，但琐碎的生活、可口的食物、令人惊喜的文字碎片都有神奇的治愈魔法。在偌大的城市里，即使只身一人，也要好好照顾自己，热爱生活，生命也会晴朗起来。你看，宇宙还挺谦虚，明明拥有一切，却叫太空。虽然会遇到一些挫折和不如意，可谁的生活不是如此苦乐相参呢，这不就是真实的人间么。我会依旧敢和生活顶撞，敢在逆境里撒野，勇于直面生活的污水，永远愿意为新一轮的太阳和日落欢呼。毕竟65万个小时后，当我们氧化成风，就能变成同一杯啤酒上两朵相邻的泡沫，就能变成同一盏路灯下两粒依偎的尘埃。宇宙中的原子并不会湮灭，而我们，也终究会在一起。所以生活多一点热爱和勇气，毕竟只有一次啊。——LawrenceM.Krauss.
生年不满百
汉 佚名
生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游！
为乐当及时，何能待来兹？
愚者爱惜费，但为後世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。
注释
（1）昼短夜苦长二句: “秉”，执也。“秉烛游”，犹言作长夜之游。
（2）来兹: 因为草生一年一次，所以训“兹”为“年”，这是引申义。“来兹”，就是“来年”。
（3）费: 费用，指钱财。
（4）嗤: 轻蔑的笑。
（5）仙人王子乔二句: “王子乔”，古代传说中著名的仙人之一。“期”，待也，指成仙之事不是一般人所能期待。
（6）说明: 这首，和《东城高且长》《驱车上东门》两篇用意略同。诗中强调的是及时行乐的思想。
赏析
这首诗以松快的旷达之语，对世间的两类追求者予以嘲讽。
对吝啬聚财的“惜费”者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅。这类人正如《诗经·唐风》“山有枢”一诗所讥刺的：“子有衣裳，弗曳弗娄（穿裹着）；子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉”——只管苦苦地聚敛财货，就不知道及时享受。他们所忧虑的，无非是子孙后代的生计。这在诗人看来，简直愚蠢可笑：“生年不满百，常怀千岁忧”——纵然人能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁，这是连小孩都明白的常识；何况还未必活得了百年，偏偏想忧及“千岁”，真是愚不可及。开篇落笔，以“百年”、“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费”者的可笑情态，真是妙不可言。
“昼短苦夜长，何不秉烛游！”“游”者，放情游乐也。把生命的白昼，尽数沉浸在放情游乐之中，已够耸人听闻的了，诗人却还“苦”于白昼太“短”，竟异想天开，劝人把夜晚的卧息时间，也都用来行乐，真亏他想得出来。夜晚黑灯瞎火，就怕败了游兴。诗人却早备良策：那就干脆手持烛火而游！——把放情行乐之思，表述得如此赤裸而大言不惭，这不仅在汉代诗坛上，就是在整个古代诗歌史上，恐怕都算得上惊世骇俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窑银的守财奴，听了更要瞠目咋舌。这些是被后世诗论家叹为“奇情奇想，笔势峥嵘”的开篇四句（方东树《昭昧詹言》）。它们一反一正，把终生忧虑与放情游乐的人生态度，鲜明地对立起来。
诗人似乎早就料到，鼓吹这样的放荡之思，必会遭到世俗的非议。也并非不想享受,只是他们常抱着“苦尽甘来”的哲学，把人生有限的享乐，推延到遥远的未来。诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得“及时”，不能总等待来年。诗中没有说为何不能等待来年，其弦外之音，却让《古诗十九首》的另一首点着了：“人生忽如寄，寿无金石固”——谁也不知道“来兹”不会有个三长两短，突然成了“潜寐黄泉下，千载永不寤”的“陈死人”（《古诗十九首·驱车上东门》）。那时再思享乐，已经晚了。这就是在诗人世间“及时”行乐的旷达之语后面，所包含着的许多人生的痛苦体验。从这一点看，“惜费”者的终日汲汲无欢，只想着为子孙攒点财物，便显得格外愚蠢了。因为他们生时的“惜费”，无非养育了一批游手好闲的子孙。当这些不肖子孙挥霍无度之际.不可能会感激祖上的积德。也许他们倒会在背底里，嗤笑祖先的不会享福。
“愚者爱惜费，但为后世嗤”二句，正如方廷珪所说：“直以一杯冷水，浇财奴之背”（《文选集成》）。其嘲讽辞气之尖刻，确有对愚者的“唤醒醉梦”之力。
全诗抒写至此，笔锋始终还都针对着“惜费”者。只是到了结尾，才突然“倒卷反掉”，指向了人世的另一类追求：仰慕成仙者。对于神仙的企羡，从秦始皇到汉武帝，都干过许多蠢事。就是汉代的平民，也津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说。在汉乐府中，因此留下了“王子乔，参驾白鹿云中遨。下游来，王子乔”的热切呼唤。但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦（见《古诗十九首·驱车上东门》：“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”）。所以，对于那些还在做着这类“成仙”梦的人，诗人便无须多费笔墨，只是借着嘲讽“惜费”者的余势，顺手一击，便就收束：“仙人王子乔，难可与等期！”这结语在全诗似乎逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，但诗人之本意，其实还在“唤醒”那些“惜费”者，即朱筠《古诗十九首说》指出的：“仙不可学，愈知愚费之不可惜矣”。只轻轻一击，即使慕仙者为之颈凉，又照应了前文“为乐当及时”之意：收结也依然是旷达而巧妙的。
这样一首以放浪之语抒写“及时行乐”的奇思奇情之作，似乎确可将许多人们的人生迷梦“唤醒”；有些研究者因此将这类诗作，视为汉代“人性觉醒”的标志。但仔细想来，“常怀千岁忧”的“惜费”者固然愚蠢；但要说人生的价值就在于及时满足一已的纵情享乐，恐怕也未必是一种清醒的人生态度。实际上，这种态度，大抵是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦闷生活的无力抗议。从毫无出路的下层人来说，又不过是从许多迷梦（诸如“功业”、“名利”之类）中醒来后，所做的又一个迷梦而已——他们不可能真能过上“被服纨与素”、“何不秉烛游”的享乐生活。所以，与其说这类诗表现了“人性之觉醒”，不如说是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。 https://t.cn/R2WxQqO
汉 佚名
生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游！
为乐当及时，何能待来兹？
愚者爱惜费，但为後世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。
注释
（1）昼短夜苦长二句: “秉”，执也。“秉烛游”，犹言作长夜之游。
（2）来兹: 因为草生一年一次，所以训“兹”为“年”，这是引申义。“来兹”，就是“来年”。
（3）费: 费用，指钱财。
（4）嗤: 轻蔑的笑。
（5）仙人王子乔二句: “王子乔”，古代传说中著名的仙人之一。“期”，待也，指成仙之事不是一般人所能期待。
（6）说明: 这首，和《东城高且长》《驱车上东门》两篇用意略同。诗中强调的是及时行乐的思想。
赏析
这首诗以松快的旷达之语，对世间的两类追求者予以嘲讽。
对吝啬聚财的“惜费”者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅。这类人正如《诗经·唐风》“山有枢”一诗所讥刺的：“子有衣裳，弗曳弗娄（穿裹着）；子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉”——只管苦苦地聚敛财货，就不知道及时享受。他们所忧虑的，无非是子孙后代的生计。这在诗人看来，简直愚蠢可笑：“生年不满百，常怀千岁忧”——纵然人能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁，这是连小孩都明白的常识；何况还未必活得了百年，偏偏想忧及“千岁”，真是愚不可及。开篇落笔，以“百年”、“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费”者的可笑情态，真是妙不可言。
“昼短苦夜长，何不秉烛游！”“游”者，放情游乐也。把生命的白昼，尽数沉浸在放情游乐之中，已够耸人听闻的了，诗人却还“苦”于白昼太“短”，竟异想天开，劝人把夜晚的卧息时间，也都用来行乐，真亏他想得出来。夜晚黑灯瞎火，就怕败了游兴。诗人却早备良策：那就干脆手持烛火而游！——把放情行乐之思，表述得如此赤裸而大言不惭，这不仅在汉代诗坛上，就是在整个古代诗歌史上，恐怕都算得上惊世骇俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窑银的守财奴，听了更要瞠目咋舌。这些是被后世诗论家叹为“奇情奇想，笔势峥嵘”的开篇四句（方东树《昭昧詹言》）。它们一反一正，把终生忧虑与放情游乐的人生态度，鲜明地对立起来。
诗人似乎早就料到，鼓吹这样的放荡之思，必会遭到世俗的非议。也并非不想享受,只是他们常抱着“苦尽甘来”的哲学，把人生有限的享乐，推延到遥远的未来。诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得“及时”，不能总等待来年。诗中没有说为何不能等待来年，其弦外之音，却让《古诗十九首》的另一首点着了：“人生忽如寄，寿无金石固”——谁也不知道“来兹”不会有个三长两短，突然成了“潜寐黄泉下，千载永不寤”的“陈死人”（《古诗十九首·驱车上东门》）。那时再思享乐，已经晚了。这就是在诗人世间“及时”行乐的旷达之语后面，所包含着的许多人生的痛苦体验。从这一点看，“惜费”者的终日汲汲无欢，只想着为子孙攒点财物，便显得格外愚蠢了。因为他们生时的“惜费”，无非养育了一批游手好闲的子孙。当这些不肖子孙挥霍无度之际.不可能会感激祖上的积德。也许他们倒会在背底里，嗤笑祖先的不会享福。
“愚者爱惜费，但为后世嗤”二句，正如方廷珪所说：“直以一杯冷水，浇财奴之背”（《文选集成》）。其嘲讽辞气之尖刻，确有对愚者的“唤醒醉梦”之力。
全诗抒写至此，笔锋始终还都针对着“惜费”者。只是到了结尾，才突然“倒卷反掉”，指向了人世的另一类追求：仰慕成仙者。对于神仙的企羡，从秦始皇到汉武帝，都干过许多蠢事。就是汉代的平民，也津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说。在汉乐府中，因此留下了“王子乔，参驾白鹿云中遨。下游来，王子乔”的热切呼唤。但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦（见《古诗十九首·驱车上东门》：“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”）。所以，对于那些还在做着这类“成仙”梦的人，诗人便无须多费笔墨，只是借着嘲讽“惜费”者的余势，顺手一击，便就收束：“仙人王子乔，难可与等期！”这结语在全诗似乎逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，但诗人之本意，其实还在“唤醒”那些“惜费”者，即朱筠《古诗十九首说》指出的：“仙不可学，愈知愚费之不可惜矣”。只轻轻一击，即使慕仙者为之颈凉，又照应了前文“为乐当及时”之意：收结也依然是旷达而巧妙的。
这样一首以放浪之语抒写“及时行乐”的奇思奇情之作，似乎确可将许多人们的人生迷梦“唤醒”；有些研究者因此将这类诗作，视为汉代“人性觉醒”的标志。但仔细想来，“常怀千岁忧”的“惜费”者固然愚蠢；但要说人生的价值就在于及时满足一已的纵情享乐，恐怕也未必是一种清醒的人生态度。实际上，这种态度，大抵是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦闷生活的无力抗议。从毫无出路的下层人来说，又不过是从许多迷梦（诸如“功业”、“名利”之类）中醒来后，所做的又一个迷梦而已——他们不可能真能过上“被服纨与素”、“何不秉烛游”的享乐生活。所以，与其说这类诗表现了“人性之觉醒”，不如说是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。 https://t.cn/R2WxQqO
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