〈楞严咒〉的大意
◎ 宣化上人
一心听佛：大家都是一个心，想要听佛这无见顶相放光如来，宣说神咒：佛这个肉髻又叫“无见顶相”，所以大家在等无见顶相这位在空中放光的化佛，宣说〈楞严神咒〉。
弟子：无见顶相？
上人：无见顶相，就是佛那个肉髻相，就叫“无见顶相”。在那个无见顶相上头，又涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，空中又有尊化佛。
弟子：怎么无见的？
上人：他这个名字，就叫“无见顶相”，因为一般的凡夫见不着。这所见的化佛涌百宝光，都是当时证果的一些圣人、大阿罗汉看得见这种境界，一般的凡夫都看不见，所以叫“无见顶相”。在这无见顶相就有位化如来，这化如来说〈楞严神咒〉；所以这〈楞严神咒〉，不是释迦牟尼佛的肉身说的，是涌到虚空里头那位化如来说的。
这个咒是没有人明白的，也不能一句一句、一字一字地去讲。不过你们如果想要明白的，我可以勉强讲给你听，但是不是这个时候。因为我们这部《楞严经》如果讲〈楞严咒〉，单这一个〈楞严咒〉，一年也讲不完，甚至于三年、十年也讲不完；在这个期间，不能完全讲的。
现在我把这个咒的大意讲一讲。这咒有五会；这五会，就表示五方──东、西、南、北、中。东方是金刚部，阿閦佛为教主。南方是宝生部，宝生佛做教主。中央是佛部，释迦牟尼佛做教主。西方是莲华部，就是阿弥陀佛做教主。北方叫羯磨部，是羯磨佛（不空成就佛）做教主。这分开五部，因为这个世界有五大魔军；东方也有魔，南方也有魔，西方也有魔，北方也有魔，中央也有魔。因为有这五方魔，所以佛也分开五方，就镇压着这个魔。如果没有佛，那魔就会出世了！
现在这个〈楞严咒〉，也表示五方，也代表五部。这其中，〈楞严咒〉的法有三十几种；这是大概，若往详细了说，有一百多种。这个法有“成就法”，就是你念这个咒，你想求什么事情，求什么愿，都可以成就的。又有“增益法”，增就是增加，益就是利益；就是你诵这个咒，对你自己的所求也可以增益，对于旁人也可以增益。
又有“勾召法”，勾，就是这么一个勾；召，就是叫你来。就是勾着你，把你抓来。抓什么呢？你一诵这个咒，那个妖魔鬼怪，无论距离几千万万里，都可以把他抓来的。譬如他在这个地方害人，害完就跑了；用这个勾召法，不管他离开多远，也可以把他捉来的。就像警察到那儿，就把那个犯人给捉来了。
又有“降伏法”，能破外道法。魔也有神通，也有咒；你念咒，他也念咒，他也用神通。但是你用〈楞严咒〉，就把他所有的咒都给破了。我以前对你们大家讲过，〈楞严咒〉其中有几句是破魔罗网的咒，也是破魔咒术的咒。我教过你们，现在我不妨再教你们一次；你们没有学过的，可以用笔把它写下来。
这几句是破他人的这个邪咒的，为什么〈楞严咒〉一念，那个先梵天咒就没有效验了呢？就因为有这五大心咒（叱陀你、阿迦啰、密唎柱、般唎怛啰耶、儜揭唎）。这五大心咒是破天魔外道一切咒术的根本咒，他无论有什么咒，你一念这几句，就都把他破了，他那个咒就没有功效了。我这个法如果要卖钱，几百万我也不卖的！不过我看你们都有点诚心，我一个cent（一分钱）也不要，都传授给你们。
又有“息灾法”。本来这个人有什么灾难，应该掉海里淹死，他一念〈楞严咒〉，就把它解过去了，掉到海里也淹不死的。或者你搭船，这艘船应该会沉了，念这个咒，船也不沉了。或者坐飞机，这架飞机在空中应该爆炸，你一念这个咒，它也不爆炸了。说：“这个真是神乎其神！”我从缅甸到泰国，本来那一段航线很危险的；可是我由缅甸到泰国那一趟，飞机也没有摇，也没有晃。那个驾驶员就说：“怎么这一次飞机这么平稳呢？”他不知道那时候，天龙八部、诸佛菩萨都在那架飞机左右前后护持着。譬如你明明有什么意外的事情，就能把它由大化小、由小的化没有了。所以事情多数有惊无险的；有惊，会恐怖，但是没有什么太大的危险。这叫息灾法，就是消灾。
又有“吉祥法”，你念这个咒，一切的事情都遂心如意，非常的吉祥。
这个〈楞严咒〉有这种种的法，如果要说它的好处，那简直的就是说几年也说不完的，这太多了！不过我把这几种法的意思大略给你们讲一下。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）
◎ 宣化上人
一心听佛：大家都是一个心，想要听佛这无见顶相放光如来，宣说神咒：佛这个肉髻又叫“无见顶相”，所以大家在等无见顶相这位在空中放光的化佛，宣说〈楞严神咒〉。
弟子：无见顶相？
上人：无见顶相，就是佛那个肉髻相，就叫“无见顶相”。在那个无见顶相上头，又涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，空中又有尊化佛。
弟子：怎么无见的？
上人：他这个名字，就叫“无见顶相”，因为一般的凡夫见不着。这所见的化佛涌百宝光，都是当时证果的一些圣人、大阿罗汉看得见这种境界，一般的凡夫都看不见，所以叫“无见顶相”。在这无见顶相就有位化如来，这化如来说〈楞严神咒〉；所以这〈楞严神咒〉，不是释迦牟尼佛的肉身说的，是涌到虚空里头那位化如来说的。
这个咒是没有人明白的，也不能一句一句、一字一字地去讲。不过你们如果想要明白的，我可以勉强讲给你听，但是不是这个时候。因为我们这部《楞严经》如果讲〈楞严咒〉，单这一个〈楞严咒〉，一年也讲不完，甚至于三年、十年也讲不完；在这个期间，不能完全讲的。
现在我把这个咒的大意讲一讲。这咒有五会；这五会，就表示五方──东、西、南、北、中。东方是金刚部，阿閦佛为教主。南方是宝生部，宝生佛做教主。中央是佛部，释迦牟尼佛做教主。西方是莲华部，就是阿弥陀佛做教主。北方叫羯磨部，是羯磨佛（不空成就佛）做教主。这分开五部，因为这个世界有五大魔军；东方也有魔，南方也有魔，西方也有魔，北方也有魔，中央也有魔。因为有这五方魔，所以佛也分开五方，就镇压着这个魔。如果没有佛，那魔就会出世了！
现在这个〈楞严咒〉，也表示五方，也代表五部。这其中，〈楞严咒〉的法有三十几种；这是大概，若往详细了说，有一百多种。这个法有“成就法”，就是你念这个咒，你想求什么事情，求什么愿，都可以成就的。又有“增益法”，增就是增加，益就是利益；就是你诵这个咒，对你自己的所求也可以增益，对于旁人也可以增益。
又有“勾召法”，勾，就是这么一个勾；召，就是叫你来。就是勾着你，把你抓来。抓什么呢？你一诵这个咒，那个妖魔鬼怪，无论距离几千万万里，都可以把他抓来的。譬如他在这个地方害人，害完就跑了；用这个勾召法，不管他离开多远，也可以把他捉来的。就像警察到那儿，就把那个犯人给捉来了。
又有“降伏法”，能破外道法。魔也有神通，也有咒；你念咒，他也念咒，他也用神通。但是你用〈楞严咒〉，就把他所有的咒都给破了。我以前对你们大家讲过，〈楞严咒〉其中有几句是破魔罗网的咒，也是破魔咒术的咒。我教过你们，现在我不妨再教你们一次；你们没有学过的，可以用笔把它写下来。
这几句是破他人的这个邪咒的，为什么〈楞严咒〉一念，那个先梵天咒就没有效验了呢？就因为有这五大心咒（叱陀你、阿迦啰、密唎柱、般唎怛啰耶、儜揭唎）。这五大心咒是破天魔外道一切咒术的根本咒，他无论有什么咒，你一念这几句，就都把他破了，他那个咒就没有功效了。我这个法如果要卖钱，几百万我也不卖的！不过我看你们都有点诚心，我一个cent（一分钱）也不要，都传授给你们。
又有“息灾法”。本来这个人有什么灾难，应该掉海里淹死，他一念〈楞严咒〉，就把它解过去了，掉到海里也淹不死的。或者你搭船，这艘船应该会沉了，念这个咒，船也不沉了。或者坐飞机，这架飞机在空中应该爆炸，你一念这个咒，它也不爆炸了。说：“这个真是神乎其神！”我从缅甸到泰国，本来那一段航线很危险的；可是我由缅甸到泰国那一趟，飞机也没有摇，也没有晃。那个驾驶员就说：“怎么这一次飞机这么平稳呢？”他不知道那时候，天龙八部、诸佛菩萨都在那架飞机左右前后护持着。譬如你明明有什么意外的事情，就能把它由大化小、由小的化没有了。所以事情多数有惊无险的；有惊，会恐怖，但是没有什么太大的危险。这叫息灾法，就是消灾。
又有“吉祥法”，你念这个咒，一切的事情都遂心如意，非常的吉祥。
这个〈楞严咒〉有这种种的法，如果要说它的好处，那简直的就是说几年也说不完的，这太多了！不过我把这几种法的意思大略给你们讲一下。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）
算婚姻八字算命大师在线:八字看婚姻感情女命不顺的特点
八字婚姻中，我们可以从女人的生辰八字看出未来婚姻的不顺，那么，你想知道自己的婚姻顺不顺呢？下面小编整理了一相关资料，大家一起看看吧，希望对你们有所帮助。
八字看婚姻不顺的女命有哪些特征
1、八字中日支坐伤官的女性。
日支为夫宫，代表丈夫的家，夫宫是丈夫的居住的地方，现在却坐着伤官，而伤官是专门克正官的，你说这样的女性婚姻能顺利吗？命书有云：日支坐伤官，不管喜忌，均主克夫。凡出生在甲午、乙巳、庚子、辛亥这四个日子的女性，日支就为伤官。列如戊午、丁巳、甲午、戊辰，日支坐伤官，此女婚姻不顺，已离婚。
2、八字中伤官旺、食神多的女性。
伤官旺，食神多的女命克官杀厉害；伤官、食神又代表思想、情绪，这样的女性往往情绪多变，不稳定，对选择配偶也很挑剔，代表丈夫的官杀星也很难进入他的命中，如果结婚了，也很容易离婚，或者导致丈夫身体不好，经常生病。列如戊辰、辛酉、丁丑、壬寅，伤官高透透年干，日支又坐食神，而代表丈夫的正官星却落在时干，主婚姻不顺或晚婚，选择配偶挑剔。
3、八字中官杀混杂的女性。
正官代表女性的丈夫，在女性命中最好只有一位，不喜再有其他官杀星混杂，如果女性命中除了正官，又有偏官混杂，而偏官又代表情人，主易有婚外情或者多婚之命。列如戊辰、己未、癸酉、戊午，柱中官杀成众，年干透正官，月干透偏官，时干又透正官，必主婚姻不顺或二婚以上。
4、八字中婚姻宫逢冲的女性。
婚姻宫为夫宫，受冲，主婚姻难稳定。配偶宫就如丈夫的家，家是休息之所，喜静，不喜动。婚姻宫逢冲，婚后多吵闹，易离婚或者丈夫身体不好。例如戊辰、己未、丁亥、乙巳，婚姻宫亥与时支巳相冲，婚姻恐有不顺。
5、八字中日柱与月柱天合地合的女性。
不管男女，都主婚姻不顺。日柱与月柱天地合，婚姻宫被它柱合住，预示配偶跟别人跑了，这种组合合力很大，不同于其他一般的组合，例如丁卯、辛亥、丙寅、庚子，日柱丙与月干辛合，日支寅与月支亥合，女命最忌之，入咸池，主婚姻不顺。
6、八字中官杀星被其他干支合会的女性。
女性最忌官星被合会，主婚姻有外遇，丈夫被他人抢走。这点跟第六条有点相同，但又有区别，这点的官星被它支合的量没有上面的大，若八字里面有字来解合，也就是说逢合遇到冲来解，婚姻还是不用担心的。例如庚午、乙酉、丙子、丙申，日支正官跟时支申组成半三合，恐防婚变。
7、八字中无官杀或纯阴纯阳的女性。
这样的命造也被称为出家命或者尼姑命，因为正官（或偏官）在女命八字里代表丈夫，所谓古代女性称丈夫为“官人”是也。八字无官，表示婚姻不顺。纯阴纯阳就是八字中干支都是阴性或者阳性（包过遁藏在内）。例如丙寅、壬辰、乙巳、丁亥，八字无官，婚姻不顺或主婚迟。
8、八字桃花旺盛的女性。
八字桃花旺盛，又为忌神的时候，主女性行为不检点，生活混乱等。特别是子、卯、午、酉全的女性，主一辈子难有稳定婚姻。例如戊辰、辛酉、己丑、庚午，月令和时支分别坐桃花，婚姻难免不顺。
什么样的女命八字注定婚姻不顺
一，女命伤官见官者多婚姻不顺，伤官是自我意志，伤官见官是对男方不满意，总是挑剔男人，总会觉得外面的男人好，也就注定婚姻不顺，且容易出轨，若伤官旺则男方易出灾祸，弱伤官和官平衡，则能维持吵闹的婚姻，甚至吵闹过一生。运行伤官是克夫之时。财星是官之原神，行劫财运克夫，是官星无源。故女子应在伤官、劫财运过后出嫁为好。女命逢伤运是离婚的重要标志。凡是走伤官运的时候一个是离婚，另外就是丈夫去世，总之女命最怕交了伤运，中年时期最可怕。女命行伤官运者宜远嫁，不宜在本地。
二，女命身旺者婚姻多不顺，男人要旺女人宜柔弱，这是顺应自然，女命身旺者必性格较强势，这样对婚姻是不利的，自强的女人往往婚姻难以顺利，如今越有能力的女人越容易成为剩女，优质剩女多身旺。
三，女命官杀混杂者婚姻不顺，官星代表你的丈夫，杀星代表情人，你家里有丈夫，外面还有情人这样的婚姻能顺利吗？官杀混杂者若行七杀运，必定私情外泄引是非争端。
四，女命局中无官杀，婚姻不顺，局中无官杀者多是异性缘分弱，若是再逢身旺则克夫，男人不敢招惹你，这样婚姻能顺吗？柱中无官杀者，即使有对象，也是聚少离多，异地分居的多。
五，女命纯阳纯阴，清灯自守。纯阴和纯阳都是阴阳失衡，纯阴阳者性格多偏激，从而导致婚姻不顺。
六，日支座比劫者婚姻不顺，女命日支是夫妻宫，应该是官杀入柱的地方，你入驻了个比劫，自然有人跟你抢老公，导致婚姻不顺，座比劫也说明丈夫在外讨女人喜欢，从儿觉得自己了不起，则在家里就容易不让着女人，凡事跟你争。
七，胎元冲婚姻宫者婚姻不顺，婚姻宫要安宁不宜犯冲刑，若犯必定吵闹是非分居多。
八字婚姻中，我们可以从女人的生辰八字看出未来婚姻的不顺，那么，你想知道自己的婚姻顺不顺呢？下面小编整理了一相关资料，大家一起看看吧，希望对你们有所帮助。
八字看婚姻不顺的女命有哪些特征
1、八字中日支坐伤官的女性。
日支为夫宫，代表丈夫的家，夫宫是丈夫的居住的地方，现在却坐着伤官，而伤官是专门克正官的，你说这样的女性婚姻能顺利吗？命书有云：日支坐伤官，不管喜忌，均主克夫。凡出生在甲午、乙巳、庚子、辛亥这四个日子的女性，日支就为伤官。列如戊午、丁巳、甲午、戊辰，日支坐伤官，此女婚姻不顺，已离婚。
2、八字中伤官旺、食神多的女性。
伤官旺，食神多的女命克官杀厉害；伤官、食神又代表思想、情绪，这样的女性往往情绪多变，不稳定，对选择配偶也很挑剔，代表丈夫的官杀星也很难进入他的命中，如果结婚了，也很容易离婚，或者导致丈夫身体不好，经常生病。列如戊辰、辛酉、丁丑、壬寅，伤官高透透年干，日支又坐食神，而代表丈夫的正官星却落在时干，主婚姻不顺或晚婚，选择配偶挑剔。
3、八字中官杀混杂的女性。
正官代表女性的丈夫，在女性命中最好只有一位，不喜再有其他官杀星混杂，如果女性命中除了正官，又有偏官混杂，而偏官又代表情人，主易有婚外情或者多婚之命。列如戊辰、己未、癸酉、戊午，柱中官杀成众，年干透正官，月干透偏官，时干又透正官，必主婚姻不顺或二婚以上。
4、八字中婚姻宫逢冲的女性。
婚姻宫为夫宫，受冲，主婚姻难稳定。配偶宫就如丈夫的家，家是休息之所，喜静，不喜动。婚姻宫逢冲，婚后多吵闹，易离婚或者丈夫身体不好。例如戊辰、己未、丁亥、乙巳，婚姻宫亥与时支巳相冲，婚姻恐有不顺。
5、八字中日柱与月柱天合地合的女性。
不管男女，都主婚姻不顺。日柱与月柱天地合，婚姻宫被它柱合住，预示配偶跟别人跑了，这种组合合力很大，不同于其他一般的组合，例如丁卯、辛亥、丙寅、庚子，日柱丙与月干辛合，日支寅与月支亥合，女命最忌之，入咸池，主婚姻不顺。
6、八字中官杀星被其他干支合会的女性。
女性最忌官星被合会，主婚姻有外遇，丈夫被他人抢走。这点跟第六条有点相同，但又有区别，这点的官星被它支合的量没有上面的大，若八字里面有字来解合，也就是说逢合遇到冲来解，婚姻还是不用担心的。例如庚午、乙酉、丙子、丙申，日支正官跟时支申组成半三合，恐防婚变。
7、八字中无官杀或纯阴纯阳的女性。
这样的命造也被称为出家命或者尼姑命，因为正官（或偏官）在女命八字里代表丈夫，所谓古代女性称丈夫为“官人”是也。八字无官，表示婚姻不顺。纯阴纯阳就是八字中干支都是阴性或者阳性（包过遁藏在内）。例如丙寅、壬辰、乙巳、丁亥，八字无官，婚姻不顺或主婚迟。
8、八字桃花旺盛的女性。
八字桃花旺盛，又为忌神的时候，主女性行为不检点，生活混乱等。特别是子、卯、午、酉全的女性，主一辈子难有稳定婚姻。例如戊辰、辛酉、己丑、庚午，月令和时支分别坐桃花，婚姻难免不顺。
什么样的女命八字注定婚姻不顺
一，女命伤官见官者多婚姻不顺，伤官是自我意志，伤官见官是对男方不满意，总是挑剔男人，总会觉得外面的男人好，也就注定婚姻不顺，且容易出轨，若伤官旺则男方易出灾祸，弱伤官和官平衡，则能维持吵闹的婚姻，甚至吵闹过一生。运行伤官是克夫之时。财星是官之原神，行劫财运克夫，是官星无源。故女子应在伤官、劫财运过后出嫁为好。女命逢伤运是离婚的重要标志。凡是走伤官运的时候一个是离婚，另外就是丈夫去世，总之女命最怕交了伤运，中年时期最可怕。女命行伤官运者宜远嫁，不宜在本地。
二，女命身旺者婚姻多不顺，男人要旺女人宜柔弱，这是顺应自然，女命身旺者必性格较强势，这样对婚姻是不利的，自强的女人往往婚姻难以顺利，如今越有能力的女人越容易成为剩女，优质剩女多身旺。
三，女命官杀混杂者婚姻不顺，官星代表你的丈夫，杀星代表情人，你家里有丈夫，外面还有情人这样的婚姻能顺利吗？官杀混杂者若行七杀运，必定私情外泄引是非争端。
四，女命局中无官杀，婚姻不顺，局中无官杀者多是异性缘分弱，若是再逢身旺则克夫，男人不敢招惹你，这样婚姻能顺吗？柱中无官杀者，即使有对象，也是聚少离多，异地分居的多。
五，女命纯阳纯阴，清灯自守。纯阴和纯阳都是阴阳失衡，纯阴阳者性格多偏激，从而导致婚姻不顺。
六，日支座比劫者婚姻不顺，女命日支是夫妻宫，应该是官杀入柱的地方，你入驻了个比劫，自然有人跟你抢老公，导致婚姻不顺，座比劫也说明丈夫在外讨女人喜欢，从儿觉得自己了不起，则在家里就容易不让着女人，凡事跟你争。
七，胎元冲婚姻宫者婚姻不顺，婚姻宫要安宁不宜犯冲刑，若犯必定吵闹是非分居多。
朱敦儒在嘉兴写的这首词，不仅赞美了渔父形象，也赞美了嘉兴南湖
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
张志和以富于画意的细腻笔法，寥寥几笔就勾画出了一幅清新的画面：
西塞山前的江水，在春日里呈现出绿如蓝的景象，远处的山在烟雨中若隐若现，江岸桃花盛开，江水中肥美的鳜鱼欢快地游来游去。一叶扁舟静止在江面上，舟中一位老渔翁头戴青色斗笠，身披绿色蓑衣，冒着斜风细雨，悠然自得地垂钓，连下了雨都不回家。
当我们重读张志和的这首《渔歌子》时，与其说词中吸引我们的是江南水乡的桃花春水、烟雨迷蒙如诗如画的场景，还不如说吸引我们的是一蓑烟雨、从容自适、悠闲自得的渔父形象。
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
柳宗元贬谪之后，一度以渔父自居，“独钓寒江雪”是柳宗元笔下的渔父形象。在下着大雪的江面上，一叶小舟，一个老渔翁，独自在寒冷的江心垂钓，于是便呈现出了一幅幽静寒冷的画面。显然，这是一个被幻化了的、美化了的渔父形象。
中国古典文学里的渔父从来就不是真正的渔父，是诗性的渔父，文人心中的渔父，是已经成为意象化的渔父形象。
渔父中叠加了许多故事、许多人生，不断地被一代又一代的文人以接力的形式书写。因而渔父的形象已经超出了本身，渔父不再是一个简单的符号，而是成为了中国文人的精神寄托和心灵港湾。
宋代词人朱敦儒笔下的渔父形象，可以说正是这几种渔父形象的结合体，他曾经写过组词《渔父词》，用以寄托自己的精神和心灵。
朱敦儒，字希真，洛阳人，宋代词人，他也是一位著名的学者，他无心仕途，潜心研究学问。后来他经过别人举荐，一度进入仕途，担任过一些文职方面的工作。
相比于对仕途的热情，他更喜欢的却是那种自由自在、无拘无束的潜心学问的生活。所以朱敦儒索性辞掉了工作，离开朝廷，他选择了风景优美的嘉禾作为托身之所，过起了潜心钻研学问的隐居式的生活，嘉禾就是今天的浙江嘉兴。
朱敦儒
在嘉禾期间，他前后写了六首渔父词，来歌咏这种闲适生活的情趣。这六首渔父词都采用了《好事近》的词牌名，可见朱敦儒当时全然过着一种接近于种世外桃源式的生活。在其中一首《好事近·渔父词》词中，他这样写道：
摇首出红尘，醒醉更无时节。活计绿蓑青笠，惯披霜冲雪。
晚来风定钓丝闲，上下是新月。千里水天一色，看孤鸿明灭。
在寓居嘉禾期间，朱敦儒几乎过着隐居的生活，偶尔也会与志同道合的朋友闲聚闲聊一番，闲暇时光，他会驾一小舟，到嘉禾的江面上垂钓，作为消磨时光的一种消遣方式。
在这首《好事近》中，开头一句就表明自己放弃官场生活，选择隐逸生活的的坚决。“摇首”二个字很传神，也很形象，是对“红尘”的否定，红尘在这首词作语境中指的是官场纷繁复杂的生活。
朱敦儒做出这样的选择，折射出的是一种对现实的有意回避，亦或是对尘世的生活环境的一种轻蔑不屑的态度。
这一态度其实具有普遍的时代意义与现实意义。比如唐代有一个叫孔巢父的人，他厌倦了仕宦生涯，于是他辞去了工作，到江东去隐居，杜甫为此还写了一首诗赞誉了孔巢父的人生态度。
杜甫在《送孔巢父谢病归游江东》一诗中写道：“巢父掉头不肯住，东将入海随烟雾。”孔巢父离开长安，选择到江东隐居，蔡侯为孔巢父设宴饯行，杜甫在送行的宴会上也为孔巢父写了一首赠别诗。在诗中他赞扬了孔巢父的高风亮节，表达了心中的挽留之情。
一旦联想到这一层，朱敦儒选择隐逸的生活并说出这样的话，词句所蕴含的深层次的思想就不言而喻了。
所以词人也就不需要特别地进行解释了，因为这是他选择的生活方式，他认为这是没有必要说出来的，只要身边的知己，或者聆听他歌词的人能明白就行了。
接下来词人只是把原因推到自己的志趣与官场格格不入。仕宦生涯必须遵守职场规则，醒醉都要受节制的，或许这一点对于向往闲适自得的词人来说，是一种心灵上的束缚，精神上的掣肘。
一旦悠然地脱离尘世，少了仕途上的种种束缚，做一个烟波之上独钓的渔翁，才能尽情地放歌于江上，才能一醉方休。
这两句在行文上轻松明快，同时又极传情，一种超脱尘世的轻快感溢于言表，词人自由自在，无拘无束，潇洒疏放的襟怀和思想跃然纸上。
“活计绿蓑青笠，惯披霜冲雪”两句进一步描写了渔父的生活，这很自然地能使人联想到两首著名的唐人诗词：一首是张志和的《渔父》词，另一首就是柳宗元《江雪》诗。
其实，渔父的生活既不全然像张志和笔下“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”那样浪漫，也不完全与柳宗元笔下“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”那样苦寒。
绿蓑青笠、白鹭桃花，这样的生活当然是令人愉悦的；披霜冲雪、寒江孤影，这样的生活也是令人感到舒适的。
朱敦儒笔下的渔父恬淡自适，其实细细想来，这位渔父既有张志和词中的形象，也具有柳宗元诗中的渔父的境界，两者兼而有之。
于是，词人将渔父的志趣和生活场景做了一个总的交代，所以在下片里，词人摄取了渔父生活的特定场景，进一步表现闲适生活的可爱。
江湖上也有风浪，但与官场风波比较，显然更加风平浪静，尤其是这时候，渔父立足的水面更有一番景致：新月当空，钓丝不动，水平如镜的江面水天一色，江面澄澈的情境更有意境了。
作者用洗炼的笔墨勾勒出一幅清雅的图画。这境界是静的，所有的景物都表现着这一特点：接近于静止状态的钓丝，水天一色的湖面倒映着一轮明月，水面是如此的平静，静得连一丝涟漪也没有。
在这首词中，词人所描绘的渔父垂钓的江面其实就是嘉兴的南湖，嘉兴南湖也叫鸳鸯湖。在朱敦儒的另一首词作《朝中措》中，对嘉兴南湖有过精妙的写实描写：“波平岸远，酒酽鱼肥。好是中秋圆月，分明天下人知。”
词人笔下的嘉兴南湖既是风光优美与水产丰富的结合体，也是惟妙惟肖的自然风光与时光沉淀的人文风光的结合体。
这样的一个宜居的地方，一个人文与自然风光的俱佳的地方，自然而然地引来文人墨客不遗余力地讴歌赞美，也引来众多丹青高手争相描摹。
唐代张志和在嘉兴南湖写下有《渔父》词；元代画家吴镇不但用丹青妙笔绘制成八张流动在纸张上的生动鲜活的南湖美景，并写下八首《酒泉子》的题画词，其中一首就是赞美嘉兴南湖“鸳湖春晓”美景的，诗人这样写道：
湖合鸳鸯，一道长虹横跨水面。涵波塔影见中流。终日射渔舟。
彩云依傍真如墓。长水塔前有奇树。雪峰古甃冷于秋。策杖几经过。
与这些词作相比，朱敦儒的这首渔父词，无论从文笔上还是词作本身的意境上，都具有超凡脱俗的意味。
朱敦儒描绘的是一幅静态的嘉兴南湖美景，在这幅静态的画面上，词人在最后又加上奇妙的一笔，这是锦上添花的一笔，也是神来之笔：一只缥缈的孤鸿，在苍茫的远空中若隐若现。
如果将整幅画面看作是一个静态的背景，那么这只孤鸿的身影就是游离于静态的背景上的一个动点。
孤鸿的动感不是来自它若隐若现的身影的飞动，而是来自光线的变化所引起的。这小小的一点动态，如同绘画技法中的以点带面，它的出现将整幅画面点染得更加具有生机。
这一笔也使画面中蕴含的诗境脱颖而出，反而使得画面呈现出安静的、清丽的审美感，词人将动与静完美地结合了起来，并揉捏到了恰到好处的地步。
嘉兴南湖美如画境，这正是在下片中词人不吝惜笔墨地去赞美的理所当然的原因，但如果认为下片中仅仅只是描绘了嘉兴南湖的美景，这显然不是词作全部的容量。
这如诗如画的美景还具有一种象征的意义，词人专注于风平浪静的水面，用凝练的笔法勾画出的水天一色的江面，以及倒映在水面上的月影，其实是对水的特写。
平静的水面在此刻已经意象化了，显然是词人的心态归于平静的写照。而那在寥廓的水面上空、烟雨迷蒙的远山前、苍茫的天空下飞翔的孤鸿其实也已经意象化了，孤鸿是一个自由出没于江上的隐者的写照 。
朱敦儒的《渔父词》，用清新流畅的语言，从渔父的生活开始起笔，用粗线勾勒出渔父的形象，然后用特写的镜头摄取渔父的生活场景，用工笔细描出渔父在水面垂钓的画面。
词人的视野没有单一地停留在渔父的身上，他还将视野投入到更广阔的天空、远山、江面、孤鸿上，意境完整高远。
这一点与绘画技法的表现有许多相似之处。这首词不仅赞美了渔父的形象，也赞美了嘉兴南湖的美景，所以有着很高的艺术表现力。
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
张志和以富于画意的细腻笔法，寥寥几笔就勾画出了一幅清新的画面：
西塞山前的江水，在春日里呈现出绿如蓝的景象，远处的山在烟雨中若隐若现，江岸桃花盛开，江水中肥美的鳜鱼欢快地游来游去。一叶扁舟静止在江面上，舟中一位老渔翁头戴青色斗笠，身披绿色蓑衣，冒着斜风细雨，悠然自得地垂钓，连下了雨都不回家。
当我们重读张志和的这首《渔歌子》时，与其说词中吸引我们的是江南水乡的桃花春水、烟雨迷蒙如诗如画的场景，还不如说吸引我们的是一蓑烟雨、从容自适、悠闲自得的渔父形象。
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
柳宗元贬谪之后，一度以渔父自居，“独钓寒江雪”是柳宗元笔下的渔父形象。在下着大雪的江面上，一叶小舟，一个老渔翁，独自在寒冷的江心垂钓，于是便呈现出了一幅幽静寒冷的画面。显然，这是一个被幻化了的、美化了的渔父形象。
中国古典文学里的渔父从来就不是真正的渔父，是诗性的渔父，文人心中的渔父，是已经成为意象化的渔父形象。
渔父中叠加了许多故事、许多人生，不断地被一代又一代的文人以接力的形式书写。因而渔父的形象已经超出了本身，渔父不再是一个简单的符号，而是成为了中国文人的精神寄托和心灵港湾。
宋代词人朱敦儒笔下的渔父形象，可以说正是这几种渔父形象的结合体，他曾经写过组词《渔父词》，用以寄托自己的精神和心灵。
朱敦儒，字希真，洛阳人，宋代词人，他也是一位著名的学者，他无心仕途，潜心研究学问。后来他经过别人举荐，一度进入仕途，担任过一些文职方面的工作。
相比于对仕途的热情，他更喜欢的却是那种自由自在、无拘无束的潜心学问的生活。所以朱敦儒索性辞掉了工作，离开朝廷，他选择了风景优美的嘉禾作为托身之所，过起了潜心钻研学问的隐居式的生活，嘉禾就是今天的浙江嘉兴。
朱敦儒
在嘉禾期间，他前后写了六首渔父词，来歌咏这种闲适生活的情趣。这六首渔父词都采用了《好事近》的词牌名，可见朱敦儒当时全然过着一种接近于种世外桃源式的生活。在其中一首《好事近·渔父词》词中，他这样写道：
摇首出红尘，醒醉更无时节。活计绿蓑青笠，惯披霜冲雪。
晚来风定钓丝闲，上下是新月。千里水天一色，看孤鸿明灭。
在寓居嘉禾期间，朱敦儒几乎过着隐居的生活，偶尔也会与志同道合的朋友闲聚闲聊一番，闲暇时光，他会驾一小舟，到嘉禾的江面上垂钓，作为消磨时光的一种消遣方式。
在这首《好事近》中，开头一句就表明自己放弃官场生活，选择隐逸生活的的坚决。“摇首”二个字很传神，也很形象，是对“红尘”的否定，红尘在这首词作语境中指的是官场纷繁复杂的生活。
朱敦儒做出这样的选择，折射出的是一种对现实的有意回避，亦或是对尘世的生活环境的一种轻蔑不屑的态度。
这一态度其实具有普遍的时代意义与现实意义。比如唐代有一个叫孔巢父的人，他厌倦了仕宦生涯，于是他辞去了工作，到江东去隐居，杜甫为此还写了一首诗赞誉了孔巢父的人生态度。
杜甫在《送孔巢父谢病归游江东》一诗中写道：“巢父掉头不肯住，东将入海随烟雾。”孔巢父离开长安，选择到江东隐居，蔡侯为孔巢父设宴饯行，杜甫在送行的宴会上也为孔巢父写了一首赠别诗。在诗中他赞扬了孔巢父的高风亮节，表达了心中的挽留之情。
一旦联想到这一层，朱敦儒选择隐逸的生活并说出这样的话，词句所蕴含的深层次的思想就不言而喻了。
所以词人也就不需要特别地进行解释了，因为这是他选择的生活方式，他认为这是没有必要说出来的，只要身边的知己，或者聆听他歌词的人能明白就行了。
接下来词人只是把原因推到自己的志趣与官场格格不入。仕宦生涯必须遵守职场规则，醒醉都要受节制的，或许这一点对于向往闲适自得的词人来说，是一种心灵上的束缚，精神上的掣肘。
一旦悠然地脱离尘世，少了仕途上的种种束缚，做一个烟波之上独钓的渔翁，才能尽情地放歌于江上，才能一醉方休。
这两句在行文上轻松明快，同时又极传情，一种超脱尘世的轻快感溢于言表，词人自由自在，无拘无束，潇洒疏放的襟怀和思想跃然纸上。
“活计绿蓑青笠，惯披霜冲雪”两句进一步描写了渔父的生活，这很自然地能使人联想到两首著名的唐人诗词：一首是张志和的《渔父》词，另一首就是柳宗元《江雪》诗。
其实，渔父的生活既不全然像张志和笔下“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”那样浪漫，也不完全与柳宗元笔下“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”那样苦寒。
绿蓑青笠、白鹭桃花，这样的生活当然是令人愉悦的；披霜冲雪、寒江孤影，这样的生活也是令人感到舒适的。
朱敦儒笔下的渔父恬淡自适，其实细细想来，这位渔父既有张志和词中的形象，也具有柳宗元诗中的渔父的境界，两者兼而有之。
于是，词人将渔父的志趣和生活场景做了一个总的交代，所以在下片里，词人摄取了渔父生活的特定场景，进一步表现闲适生活的可爱。
江湖上也有风浪，但与官场风波比较，显然更加风平浪静，尤其是这时候，渔父立足的水面更有一番景致：新月当空，钓丝不动，水平如镜的江面水天一色，江面澄澈的情境更有意境了。
作者用洗炼的笔墨勾勒出一幅清雅的图画。这境界是静的，所有的景物都表现着这一特点：接近于静止状态的钓丝，水天一色的湖面倒映着一轮明月，水面是如此的平静，静得连一丝涟漪也没有。
在这首词中，词人所描绘的渔父垂钓的江面其实就是嘉兴的南湖，嘉兴南湖也叫鸳鸯湖。在朱敦儒的另一首词作《朝中措》中，对嘉兴南湖有过精妙的写实描写：“波平岸远，酒酽鱼肥。好是中秋圆月，分明天下人知。”
词人笔下的嘉兴南湖既是风光优美与水产丰富的结合体，也是惟妙惟肖的自然风光与时光沉淀的人文风光的结合体。
这样的一个宜居的地方，一个人文与自然风光的俱佳的地方，自然而然地引来文人墨客不遗余力地讴歌赞美，也引来众多丹青高手争相描摹。
唐代张志和在嘉兴南湖写下有《渔父》词；元代画家吴镇不但用丹青妙笔绘制成八张流动在纸张上的生动鲜活的南湖美景，并写下八首《酒泉子》的题画词，其中一首就是赞美嘉兴南湖“鸳湖春晓”美景的，诗人这样写道：
湖合鸳鸯，一道长虹横跨水面。涵波塔影见中流。终日射渔舟。
彩云依傍真如墓。长水塔前有奇树。雪峰古甃冷于秋。策杖几经过。
与这些词作相比，朱敦儒的这首渔父词，无论从文笔上还是词作本身的意境上，都具有超凡脱俗的意味。
朱敦儒描绘的是一幅静态的嘉兴南湖美景，在这幅静态的画面上，词人在最后又加上奇妙的一笔，这是锦上添花的一笔，也是神来之笔：一只缥缈的孤鸿，在苍茫的远空中若隐若现。
如果将整幅画面看作是一个静态的背景，那么这只孤鸿的身影就是游离于静态的背景上的一个动点。
孤鸿的动感不是来自它若隐若现的身影的飞动，而是来自光线的变化所引起的。这小小的一点动态，如同绘画技法中的以点带面，它的出现将整幅画面点染得更加具有生机。
这一笔也使画面中蕴含的诗境脱颖而出，反而使得画面呈现出安静的、清丽的审美感，词人将动与静完美地结合了起来，并揉捏到了恰到好处的地步。
嘉兴南湖美如画境，这正是在下片中词人不吝惜笔墨地去赞美的理所当然的原因，但如果认为下片中仅仅只是描绘了嘉兴南湖的美景，这显然不是词作全部的容量。
这如诗如画的美景还具有一种象征的意义，词人专注于风平浪静的水面，用凝练的笔法勾画出的水天一色的江面，以及倒映在水面上的月影，其实是对水的特写。
平静的水面在此刻已经意象化了，显然是词人的心态归于平静的写照。而那在寥廓的水面上空、烟雨迷蒙的远山前、苍茫的天空下飞翔的孤鸿其实也已经意象化了，孤鸿是一个自由出没于江上的隐者的写照 。
朱敦儒的《渔父词》，用清新流畅的语言，从渔父的生活开始起笔，用粗线勾勒出渔父的形象，然后用特写的镜头摄取渔父的生活场景，用工笔细描出渔父在水面垂钓的画面。
词人的视野没有单一地停留在渔父的身上，他还将视野投入到更广阔的天空、远山、江面、孤鸿上，意境完整高远。
这一点与绘画技法的表现有许多相似之处。这首词不仅赞美了渔父的形象，也赞美了嘉兴南湖的美景，所以有着很高的艺术表现力。
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