十六特胜---南师开示于2008年春节（二）
「受喜」，这个心境高兴啊！知道，心里头喜，脸上都是笑容，不是那个欠债的面孔，对任何人都要慈悲喜舍的面孔，不是故意装的，因为都松开了，那个业报气是喜，等于山门外画的弥勒菩萨的笑，都是笑容，微笑状，自然的，因为每个脸上细胞都打开了，自己也晓得高兴，这一步做到了，怎么不高兴！乐，发快感了，身体转化了，这个时候，身体发的快感，台湾话就是「爽」（音「宋」）啊！传宏常用的「爽（宋）歪歪！（众笑！）很土的话，整个身子乐，发乐是什么？是快感，我们现在坐在的身体，你回想，随时有难过在里头。这个时候，是彻底的，「受喜」、「受乐」。
下一句就难了，「受诸心行」，里头起心动念，喜怒哀乐，贪嗔痴慢，每个念头，要看得很清楚，这个时候，用得到什么？六祖的师兄神秀，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃。」「受诸心行」，这已经不在呼吸上，超越安那般那，可是安那般那已经达到止息状态了，气住脉停，都会做到了，非常安详，始终都在受喜、受乐的境界里，这个注意到了，懂了吧？（众答：「懂了。」）
再进一步，完全心理状态，「心作喜」，这个喜同前面的喜不同，即使前面受喜、受乐、受诸心行，已经到初禅、二禅这个阶段，然后，「心作喜（实应「心作摄」）」，就是戴ＸＸ讲的，他看过《瑜伽师地论》，行啊、识啊！这个阶段，二禅、三禅的阶段了，「心作摄」。
「心作解脱」，松开了，心念可以超越，心气合一了，这个时候可以达到「心气合一」、「心气自在」的境界，心气自在就是神通自在，心气合一，念动、气动，都看得很清楚，舍念清净了，舍念就清净，到四禅，然后四禅里头，转到大乘，一看，这个业境界，也空了，彻底的空，那就不同了，完全不同了，所以禅宗、禅定，打破了一个茶杯，碰到一个什么，噢！悟了！遇到一个瓦片看得到，悟了，那是意识上偶然的清明，也有定境，这个就是补辍（2:36:41），,这个就是功夫。到这里很清楚，这样，十六特胜讲了几个？（古道：「讲了十一个」）哦！古道，你讲得清楚，不要枪毙了，（众笑！）
然后，还有五个。这五个，不是后面，这五个，从开始到后面，随时有，心里境界，随时做到「观无常」，一切诸法无常，「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐。」真正修行，「观无常」。
第二个，「观出散」，注意出气，不注意入气，一切都放掉，就是放下，出散就是放下，丢了，什么都丢，身体也丢开，什么都丢，随时念念在此。
「观离欲」，一切欲望、贪嗔痴，念念空。然后，得灭尽定，进入阿罗汉得定境界，「观灭尽」，灭尽的，妄想没有了，想念、感觉空了，感觉在前面喜、乐、受诸心行，就已经空了，想、受各念属灭尽定，即生罗汉，现在活到，就是肉身罗汉了。
最后，「观弃舍」，彻底的布施还要多，都不是，所有的功夫，统统空了，回向，转到菩提，即空即有，非空非有，证入大乘。这个时候，才做得到，譬如说，以禅宗来讲，百丈禅师：「灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。」，亲证到菩堤境界，即空即有，非空非有。
那么，佛在菩提树下，也证到这个境界，「异哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。」前面这些执着、妄想，都不是，身心统统转变了。所以真正的佛法，是真正的生命科学、认知科学，都给你弄得清楚了，然后，懂得教理，懂得《楞伽》，懂得《楞严》，懂得《解深密经》，懂得一切大祖师的真见道的，你像古道、本如，曹洞弟子，也讲的，他（洞山）见道的：「切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠」，不要在身体呼吸上，给它捆住，你一知就别了，一知了了，不要吹牛哦！你要看住它，「渠今正是我」，这个肉体不是我，可是我呢，现在正需要个身体，「我今独自往」，一念清，「处处得逢渠」，都是佛学理头四大气脉在转，「渠今正是我，我今不是渠」，知性跟身体，「应须恁么会」，你从这个里头进，「方得契如如」，你可以进到大乘佛法境界了。
这些大祖师们悟道，譬如宏达跟我的因缘，他来见我的第一次，我指引宏达的四句话，他一下子就进入到现在，是夹山禅师的，「目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。」他就进去了，那是用禅宗的方法，「目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。」你问宏达，我接引他的是不是这个？宏达呢？（宏达：「是！是！」）（众笑！）我跟他见面，简单扼要，就是这个，他打起坐来在我旁边，我告诉他，他就体会进去了，「目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。」，这是禅宗了。
我们现在讲「十六特胜」，由禅定，规规矩矩修禅定，到达禅宗彻悟之路，乃至包卓立作白骨观，也对的，安那般那跟白骨观是连在一起的，十六特胜修到「知息遍身」「除诸身行」，就看到自己白骨，清清楚楚，连白骨化光都丢掉了，都自由了，所以，白骨观跟安那般那，是分不开的，两个甘露法门，这样清楚了吧？（众答：「清楚了！」）
可是你们不要去乱吹的，还要真作功夫的，…，在家居士们，你们听了这小玩意，到外面乱吹去，做生意了，罪过下地狱，不是我的事，拿这个去为名为利，下地狱是你们的事，但是，逢其人，是那个根器，应该传的，你吝法，不传他，你也是下地狱，（有人答：「这个不好玩！」）这不好玩！（众笑！）（古道师：「还是自己先修吧！」）对！两头都不好玩！……。
真还有些严重的法门，不能跟你们随便讲，你们功德在哪里啊？这辈子做了多少功德啊！（有人提醒：「十点钟了，老师！」）啊！休息了！（众说：「谢谢老师！」）不要谢！不要谢！……（2:45:19）
（吉祥圆满）
(附录一)
《达摩多罗禅经》
修行方便道安般念决定分第七
……
或说长在前 或说短在前
如其决定义 今当次第说
谓出息始起 说言短在前
是说非所应 势渐增进故
息去渐久远 乃至未还间
当知尽是长 谓短则不然
出息渐增长 未到究竟处
是中所观察 说名长中短
一心勤方便 专念正思惟
增长至究竟 说名长中长
观已风回转 舍离余求想
然后得决定 此则短中长
入息极短时 还到所起处
于是所观察 说名短中短
如是正思惟 修行善明了
已得决定分 复进余方便
满身遍觉知 出入身行息
修行如是觉 则为决定分
譬如火炽然 光炎则长远
薪尽火将灭 光炎还渐短
若更增益薪 光炎普周遍
势尽乃归灭 四种风亦然
或说于长短 内外互立名
或二俱长短 如是种种说
如彼汲深井 瓶下转就远
既摄令还上 讫至复之短
譬如仰射空 矢发疾无阂
其去渐高远 势极还自下
修行正思惟 观察依风相
初远然后近 长短义亦然
犹如牵旋轮 屈伸互往来
往远名为长 来近则为短
息风迭出入 长短亦复然
譬彼真谛观 先苦而后集
观息亦如是 先长然后短
若初禅息短 第二禅息长
以违正受义 是说则不然
于彼初禅中 息风势极远
第二禅息短 正受渐差别
满身遍觉知 则依第三禅
最后身行息 以离毛孔故
此说诸三昧 随顺功德相
修行安住彼 不为觉想乱
何故初禅中 唯说长无短
不舍诸所依 由是故息长
彼以觉想力 能令息去长
第二舍诸依 势羸故息短
甚深修多罗 佛说山顶泉
涓流势不远 余处无来故
如彼山顶喻 第二依亦然
唯从其处起 是终不能远
彼说健士夫 负重而上山
竭力令气奔 息风急回转
既到安隐处 其息乃调适
是喻说彼息 前短而后长
所说健士夫 负重而上山
以身力方便 是乃令息长
如彼劣方便 不自力负重
以无力方便 息微故不远
譬如壮夫射 能令箭极远
劣力无方便 势弱去则近
此喻应当知 是说长短义
修行细微觉 一切谛明了
如是十六分 悉名为决定
如方便升进 分别功德住
决定安般念 亦应如是说
……
(附录二)
百丈禅师名偈
灵光独耀，迥脱根尘；体露真常，不拘文字;
心性无染，本自圆成；但离妄缘，即如如佛。
他说，我们本来在这里嘛，自性不变的，你要无想无念，那个无念无想不是你去无念无想，这个妄想根本不在你里头停留的，它本来没有根的，所以是无想，所以叫无念。无所谓空，无所谓有，自性的灵明，灵光独耀。肆脱根尘，什么是根啊？眼睛，耳朵，身体，头脑，这些都是生理的。什么是尘呀？外面物理世界声，光，变化都是尘。我们的自性离开物质，离开肉体，可一切生理，物理世界起的作用都靠它来的，所以脱离开根尘，你只要视而不见，听而不闻，不是故意做的，也不要故意把念头压制下去，自己本来很现成的。
“身露真常”，自性全体显露了，它是永恒存在，不生不灭的。“不拘文字”，你叫它佛也好，觉性也好，道也好，叫它祖宗也好，上帝也好，叫它哈不隆咚也可以，它也不怪你。“心性无染”，我们自心自性的本体并不受任何东西的染污，不受好的染污，也不受坏的染污。“本自圆成”，本来现成的，那么你怎么用功？“但离妄缘”，就像一群野鸭子飞过去了，马祖问百丈，这是什么？去了？飞过去了。同“金刚经”说的过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不是一样吗？过去就过去了嘛，还管理干什么，所以离了一切妄想因缘，这心境呢？“即如如佛”，一切的痛苦，一切的恩爱，一切的荣华，一切都过去了，只要离开这些妄缘，当下一念清净。
「受喜」，这个心境高兴啊！知道，心里头喜，脸上都是笑容，不是那个欠债的面孔，对任何人都要慈悲喜舍的面孔，不是故意装的，因为都松开了，那个业报气是喜，等于山门外画的弥勒菩萨的笑，都是笑容，微笑状，自然的，因为每个脸上细胞都打开了，自己也晓得高兴，这一步做到了，怎么不高兴！乐，发快感了，身体转化了，这个时候，身体发的快感，台湾话就是「爽」（音「宋」）啊！传宏常用的「爽（宋）歪歪！（众笑！）很土的话，整个身子乐，发乐是什么？是快感，我们现在坐在的身体，你回想，随时有难过在里头。这个时候，是彻底的，「受喜」、「受乐」。
下一句就难了，「受诸心行」，里头起心动念，喜怒哀乐，贪嗔痴慢，每个念头，要看得很清楚，这个时候，用得到什么？六祖的师兄神秀，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃。」「受诸心行」，这已经不在呼吸上，超越安那般那，可是安那般那已经达到止息状态了，气住脉停，都会做到了，非常安详，始终都在受喜、受乐的境界里，这个注意到了，懂了吧？（众答：「懂了。」）
再进一步，完全心理状态，「心作喜」，这个喜同前面的喜不同，即使前面受喜、受乐、受诸心行，已经到初禅、二禅这个阶段，然后，「心作喜（实应「心作摄」）」，就是戴ＸＸ讲的，他看过《瑜伽师地论》，行啊、识啊！这个阶段，二禅、三禅的阶段了，「心作摄」。
「心作解脱」，松开了，心念可以超越，心气合一了，这个时候可以达到「心气合一」、「心气自在」的境界，心气自在就是神通自在，心气合一，念动、气动，都看得很清楚，舍念清净了，舍念就清净，到四禅，然后四禅里头，转到大乘，一看，这个业境界，也空了，彻底的空，那就不同了，完全不同了，所以禅宗、禅定，打破了一个茶杯，碰到一个什么，噢！悟了！遇到一个瓦片看得到，悟了，那是意识上偶然的清明，也有定境，这个就是补辍（2:36:41），,这个就是功夫。到这里很清楚，这样，十六特胜讲了几个？（古道：「讲了十一个」）哦！古道，你讲得清楚，不要枪毙了，（众笑！）
然后，还有五个。这五个，不是后面，这五个，从开始到后面，随时有，心里境界，随时做到「观无常」，一切诸法无常，「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐。」真正修行，「观无常」。
第二个，「观出散」，注意出气，不注意入气，一切都放掉，就是放下，出散就是放下，丢了，什么都丢，身体也丢开，什么都丢，随时念念在此。
「观离欲」，一切欲望、贪嗔痴，念念空。然后，得灭尽定，进入阿罗汉得定境界，「观灭尽」，灭尽的，妄想没有了，想念、感觉空了，感觉在前面喜、乐、受诸心行，就已经空了，想、受各念属灭尽定，即生罗汉，现在活到，就是肉身罗汉了。
最后，「观弃舍」，彻底的布施还要多，都不是，所有的功夫，统统空了，回向，转到菩提，即空即有，非空非有，证入大乘。这个时候，才做得到，譬如说，以禅宗来讲，百丈禅师：「灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。」，亲证到菩堤境界，即空即有，非空非有。
那么，佛在菩提树下，也证到这个境界，「异哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。」前面这些执着、妄想，都不是，身心统统转变了。所以真正的佛法，是真正的生命科学、认知科学，都给你弄得清楚了，然后，懂得教理，懂得《楞伽》，懂得《楞严》，懂得《解深密经》，懂得一切大祖师的真见道的，你像古道、本如，曹洞弟子，也讲的，他（洞山）见道的：「切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠」，不要在身体呼吸上，给它捆住，你一知就别了，一知了了，不要吹牛哦！你要看住它，「渠今正是我」，这个肉体不是我，可是我呢，现在正需要个身体，「我今独自往」，一念清，「处处得逢渠」，都是佛学理头四大气脉在转，「渠今正是我，我今不是渠」，知性跟身体，「应须恁么会」，你从这个里头进，「方得契如如」，你可以进到大乘佛法境界了。
这些大祖师们悟道，譬如宏达跟我的因缘，他来见我的第一次，我指引宏达的四句话，他一下子就进入到现在，是夹山禅师的，「目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。」他就进去了，那是用禅宗的方法，「目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。」你问宏达，我接引他的是不是这个？宏达呢？（宏达：「是！是！」）（众笑！）我跟他见面，简单扼要，就是这个，他打起坐来在我旁边，我告诉他，他就体会进去了，「目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。」，这是禅宗了。
我们现在讲「十六特胜」，由禅定，规规矩矩修禅定，到达禅宗彻悟之路，乃至包卓立作白骨观，也对的，安那般那跟白骨观是连在一起的，十六特胜修到「知息遍身」「除诸身行」，就看到自己白骨，清清楚楚，连白骨化光都丢掉了，都自由了，所以，白骨观跟安那般那，是分不开的，两个甘露法门，这样清楚了吧？（众答：「清楚了！」）
可是你们不要去乱吹的，还要真作功夫的，…，在家居士们，你们听了这小玩意，到外面乱吹去，做生意了，罪过下地狱，不是我的事，拿这个去为名为利，下地狱是你们的事，但是，逢其人，是那个根器，应该传的，你吝法，不传他，你也是下地狱，（有人答：「这个不好玩！」）这不好玩！（众笑！）（古道师：「还是自己先修吧！」）对！两头都不好玩！……。
真还有些严重的法门，不能跟你们随便讲，你们功德在哪里啊？这辈子做了多少功德啊！（有人提醒：「十点钟了，老师！」）啊！休息了！（众说：「谢谢老师！」）不要谢！不要谢！……（2:45:19）
（吉祥圆满）
(附录一)
《达摩多罗禅经》
修行方便道安般念决定分第七
……
或说长在前 或说短在前
如其决定义 今当次第说
谓出息始起 说言短在前
是说非所应 势渐增进故
息去渐久远 乃至未还间
当知尽是长 谓短则不然
出息渐增长 未到究竟处
是中所观察 说名长中短
一心勤方便 专念正思惟
增长至究竟 说名长中长
观已风回转 舍离余求想
然后得决定 此则短中长
入息极短时 还到所起处
于是所观察 说名短中短
如是正思惟 修行善明了
已得决定分 复进余方便
满身遍觉知 出入身行息
修行如是觉 则为决定分
譬如火炽然 光炎则长远
薪尽火将灭 光炎还渐短
若更增益薪 光炎普周遍
势尽乃归灭 四种风亦然
或说于长短 内外互立名
或二俱长短 如是种种说
如彼汲深井 瓶下转就远
既摄令还上 讫至复之短
譬如仰射空 矢发疾无阂
其去渐高远 势极还自下
修行正思惟 观察依风相
初远然后近 长短义亦然
犹如牵旋轮 屈伸互往来
往远名为长 来近则为短
息风迭出入 长短亦复然
譬彼真谛观 先苦而后集
观息亦如是 先长然后短
若初禅息短 第二禅息长
以违正受义 是说则不然
于彼初禅中 息风势极远
第二禅息短 正受渐差别
满身遍觉知 则依第三禅
最后身行息 以离毛孔故
此说诸三昧 随顺功德相
修行安住彼 不为觉想乱
何故初禅中 唯说长无短
不舍诸所依 由是故息长
彼以觉想力 能令息去长
第二舍诸依 势羸故息短
甚深修多罗 佛说山顶泉
涓流势不远 余处无来故
如彼山顶喻 第二依亦然
唯从其处起 是终不能远
彼说健士夫 负重而上山
竭力令气奔 息风急回转
既到安隐处 其息乃调适
是喻说彼息 前短而后长
所说健士夫 负重而上山
以身力方便 是乃令息长
如彼劣方便 不自力负重
以无力方便 息微故不远
譬如壮夫射 能令箭极远
劣力无方便 势弱去则近
此喻应当知 是说长短义
修行细微觉 一切谛明了
如是十六分 悉名为决定
如方便升进 分别功德住
决定安般念 亦应如是说
……
(附录二)
百丈禅师名偈
灵光独耀，迥脱根尘；体露真常，不拘文字;
心性无染，本自圆成；但离妄缘，即如如佛。
他说，我们本来在这里嘛，自性不变的，你要无想无念，那个无念无想不是你去无念无想，这个妄想根本不在你里头停留的，它本来没有根的，所以是无想，所以叫无念。无所谓空，无所谓有，自性的灵明，灵光独耀。肆脱根尘，什么是根啊？眼睛，耳朵，身体，头脑，这些都是生理的。什么是尘呀？外面物理世界声，光，变化都是尘。我们的自性离开物质，离开肉体，可一切生理，物理世界起的作用都靠它来的，所以脱离开根尘，你只要视而不见，听而不闻，不是故意做的，也不要故意把念头压制下去，自己本来很现成的。
“身露真常”，自性全体显露了，它是永恒存在，不生不灭的。“不拘文字”，你叫它佛也好，觉性也好，道也好，叫它祖宗也好，上帝也好，叫它哈不隆咚也可以，它也不怪你。“心性无染”，我们自心自性的本体并不受任何东西的染污，不受好的染污，也不受坏的染污。“本自圆成”，本来现成的，那么你怎么用功？“但离妄缘”，就像一群野鸭子飞过去了，马祖问百丈，这是什么？去了？飞过去了。同“金刚经”说的过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不是一样吗？过去就过去了嘛，还管理干什么，所以离了一切妄想因缘，这心境呢？“即如如佛”，一切的痛苦，一切的恩爱，一切的荣华，一切都过去了，只要离开这些妄缘，当下一念清净。
人想“自~杀”背后的真相
◎ 宣化上人
中国有这么一句话，那个要死的人就这么说：“死了好！死了好！又省裤子又省袄。”这个人大约也就是这个思想，说死了好！死了好！
讲到这儿，我再给你们讲，自~尽的人都有个鬼，那个鬼怎么样呢？就向这个人叩头。它叩头怎么说呢？它就念这个咒，不过这个要死的人，他听不见。这个咒也就是说：“你死了好，死了好，你快死了，死得越早越好，啊！你快一点死了就好了。”
那么要自~杀的这个人呢，他耳朵虽然听不见，但是他心灵上通着的。因为鬼有他心通，可以用那一种鬼的魔气，到你心里，令你心里就想：“哦！是死了好。”就相信鬼讲的话，心里能听到，就相信了。于是就或者吃毒药，或者去悬梁，或者去跳海，跳金门桥了。哦！就死了！
金门桥那儿也有很多鬼，来回的人，谁若是阳气盛，它不敢见你的。阳气衰的那个人──就是精气神都没有了──没有阳气了，你一从那地方过，它就说：“你死了好，死了好。”拿着，就把你拖下去，拖到你跳金门桥去了。所以这自杀的人，多数都有个魔鬼，在那儿叫他去，他才死的。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）
冤枉死的鬼需要自己去找替死鬼
◎ 宣化上人
种种横死怨冲天 俟机寻找替代缘
善者喜施方便力 解结释愆免熬煎
“种种横死怨冲天”：谁要与他做替死鬼，他就认为是他的好朋友，与他有缘。譬如意外地方及撞车处，在某年三月有人撞车，次年三月份又有人撞车，过两年三月份又有人撞车，过三年那儿又撞车，那个地方就有鬼在那要找替死鬼。撞车、水淹、火烧、飞机失事、火车出轨及轮船沉到海里等，都是如此，其中种种说不完。
假如有人上 吊死，他也叫你上~吊，好做替死鬼。说到此，我记得我庙上（三缘寺）方丈和尚有位妹妹，他在守孝时，妹妹已结婚。不知道何因？有一日他妹妹忽然想：“上~吊死好了！上~吊死好了！”正打这个妄想，方丈和尚就知道，当时我师父还没有出家，方丈就叫我师父去救她。我的师父是不识字的庄稼人，而我这个庄稼人亦拜庄稼人作师父，所以我的徒弟叫我老土包子。他现在也要学老土包子，其实老土包子不需要学，只要笨笨就行了。
我师父一去，看见方丈的妹妹在那儿一边哭，一边梳头、抹粉，及穿新衣。他见此情形就问她说：“你在干什么？”方丈妹妹说：“我觉得活着没意思。”我师父说：“你哥哥叫我来看你，说你要上吊，叫我劝你勿打此妄想。”方丈妹妹一听此话便说：“我也不知为什么尽想上~吊死算了，但又舍不得家。”这就是被鬼迷住。
由此看来，这都有鬼。什么叫“鬼”？有人就是鬼，鬼就是人变的，有多少人，就有多少鬼。有多少人，就有多少佛。有人说：“为什么我没看见佛或鬼？只看见有人。”要知你没看见的东西太多了，不可以因为你看不见就说没有。你没有见到的事还多得很，别掩耳盗铃，自以为很聪明。
如此就证明“俟机寻找替代缘”，有人替他死，他就可以去托生，这规矩就是如此。冤枉死的鬼需要自己去找替死鬼，因阎罗王亦不管此。
“善者喜施方便力”：善者即是圣者，也就是诸佛菩萨用慈悲喜舍四无量心，用方便法门来为他化解开来。
“解结释愆免熬煎”：将他的罪愆都予解结及消灭。否则每天这个鬼在横死的地方，在固定的时候，他都要受极大的痛苦。将他超度后，则一切煎熬及痛苦都没有了。
问：为什么有的人一天到晚就想要自~杀呢？如何可解？
宣化上人：这是业力所致。有人念《六祖坛经》，有人念《金刚经》，有人念《华严经》会好，更要每天忏悔才可以。
问：弟子的妹妹曾有自~杀倾向。住校时，便有行为举止异常，言语不合逻辑。家人曾帮她超度冤亲债主，现在病况已改善，但仍会定时发作，请教上人是否有方法可治愈？
宣化上人：念观世音菩萨就好了，可是要拿出真正的信心来。
【编注】恭录自《金剛棒喝──宣公上人答問錄》
#佛教##美好生活##佛教[超话]#
◎ 宣化上人
中国有这么一句话，那个要死的人就这么说：“死了好！死了好！又省裤子又省袄。”这个人大约也就是这个思想，说死了好！死了好！
讲到这儿，我再给你们讲，自~尽的人都有个鬼，那个鬼怎么样呢？就向这个人叩头。它叩头怎么说呢？它就念这个咒，不过这个要死的人，他听不见。这个咒也就是说：“你死了好，死了好，你快死了，死得越早越好，啊！你快一点死了就好了。”
那么要自~杀的这个人呢，他耳朵虽然听不见，但是他心灵上通着的。因为鬼有他心通，可以用那一种鬼的魔气，到你心里，令你心里就想：“哦！是死了好。”就相信鬼讲的话，心里能听到，就相信了。于是就或者吃毒药，或者去悬梁，或者去跳海，跳金门桥了。哦！就死了！
金门桥那儿也有很多鬼，来回的人，谁若是阳气盛，它不敢见你的。阳气衰的那个人──就是精气神都没有了──没有阳气了，你一从那地方过，它就说：“你死了好，死了好。”拿着，就把你拖下去，拖到你跳金门桥去了。所以这自杀的人，多数都有个魔鬼，在那儿叫他去，他才死的。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）
冤枉死的鬼需要自己去找替死鬼
◎ 宣化上人
种种横死怨冲天 俟机寻找替代缘
善者喜施方便力 解结释愆免熬煎
“种种横死怨冲天”：谁要与他做替死鬼，他就认为是他的好朋友，与他有缘。譬如意外地方及撞车处，在某年三月有人撞车，次年三月份又有人撞车，过两年三月份又有人撞车，过三年那儿又撞车，那个地方就有鬼在那要找替死鬼。撞车、水淹、火烧、飞机失事、火车出轨及轮船沉到海里等，都是如此，其中种种说不完。
假如有人上 吊死，他也叫你上~吊，好做替死鬼。说到此，我记得我庙上（三缘寺）方丈和尚有位妹妹，他在守孝时，妹妹已结婚。不知道何因？有一日他妹妹忽然想：“上~吊死好了！上~吊死好了！”正打这个妄想，方丈和尚就知道，当时我师父还没有出家，方丈就叫我师父去救她。我的师父是不识字的庄稼人，而我这个庄稼人亦拜庄稼人作师父，所以我的徒弟叫我老土包子。他现在也要学老土包子，其实老土包子不需要学，只要笨笨就行了。
我师父一去，看见方丈的妹妹在那儿一边哭，一边梳头、抹粉，及穿新衣。他见此情形就问她说：“你在干什么？”方丈妹妹说：“我觉得活着没意思。”我师父说：“你哥哥叫我来看你，说你要上吊，叫我劝你勿打此妄想。”方丈妹妹一听此话便说：“我也不知为什么尽想上~吊死算了，但又舍不得家。”这就是被鬼迷住。
由此看来，这都有鬼。什么叫“鬼”？有人就是鬼，鬼就是人变的，有多少人，就有多少鬼。有多少人，就有多少佛。有人说：“为什么我没看见佛或鬼？只看见有人。”要知你没看见的东西太多了，不可以因为你看不见就说没有。你没有见到的事还多得很，别掩耳盗铃，自以为很聪明。
如此就证明“俟机寻找替代缘”，有人替他死，他就可以去托生，这规矩就是如此。冤枉死的鬼需要自己去找替死鬼，因阎罗王亦不管此。
“善者喜施方便力”：善者即是圣者，也就是诸佛菩萨用慈悲喜舍四无量心，用方便法门来为他化解开来。
“解结释愆免熬煎”：将他的罪愆都予解结及消灭。否则每天这个鬼在横死的地方，在固定的时候，他都要受极大的痛苦。将他超度后，则一切煎熬及痛苦都没有了。
问：为什么有的人一天到晚就想要自~杀呢？如何可解？
宣化上人：这是业力所致。有人念《六祖坛经》，有人念《金刚经》，有人念《华严经》会好，更要每天忏悔才可以。
问：弟子的妹妹曾有自~杀倾向。住校时，便有行为举止异常，言语不合逻辑。家人曾帮她超度冤亲债主，现在病况已改善，但仍会定时发作，请教上人是否有方法可治愈？
宣化上人：念观世音菩萨就好了，可是要拿出真正的信心来。
【编注】恭录自《金剛棒喝──宣公上人答問錄》
#佛教##美好生活##佛教[超话]#
致司先生的一封信
司徒亲启
凡此过往皆过往
┏怎么就变成了这样了呢，你知不知道你自己究竟在说什么，你不该是这个样子的，也不能是这个样子的。
初见的重逢再遇的别离最后的沉默，至始至终我对你都是满满的亏欠，心疼，心疼那些你所本不该承受的，心疼我对你的冷漠，心疼那些因我而受的伤。从未曾征询过你的意见，便自作主张替你做了你和我的决定，遇事就躲的是我，避而不谈的依旧是我，丢下你的是我，再次想要找回你的还是我。
这次我把选择权交于你。
你不想谈过往我纠结于过往带给你的伤，想要解释却又无从解释，你也不想听，无所谓了，过去了就是过去了，不想再提不必再提。
我终是放下不与你再提，可你却突然以这种方式提起，我不能接受也无法接受。
有两个问题 : 一个是解释，当年我毅然和你断了联系，是因为我与你有疚，愧疚与自责我已承担不起，且初见那年我们就已断了联系，那是我一直的不安，你太好了，好到我无以相奉，却还总连累你因我而受伤。 二是我出事后你去找过苏沫吗，做了什么？
这大概算是一切爆发点吧，我无法接受也永远不能原谅自己。是不是离开了就不会有这些伤害，是不是如果我不曾去招惹你，你也就不会受到这些无妄之灾。我的选择伤害却都由你来替我承担。
我向你承诺过:无论何时我都不会骗你。我可以选择沉默，但我绝不会骗你。安祤楠的事和你无关，我真的从来不曾怪过你。你只是关心则乱。
我和你在某些地方太过相似了，反而很难沟通。
我总以为我和你之间存在很多误会，可那也只是我以为，事实是你从不觉得有误会，你看到的你感觉到的就是真实，而我一而再的解释就像是一场笑话，因为无论我说什么你都不会信，而我的亏欠与你而言却是从来不存在，我总觉亏欠于你想弥补在此时看来就像是拉扯着不放，与你而言那不是弥补而是新一轮的折磨。
你觉得我是过得不好过得不开心才又想起了你，想要理所当然地再次享受你曾经那些全心全意的付出，可你也是人，也会痛，凭什么我要你就得给，痛了伤的深了，如我所愿你走了，凭什么我要你走你就得走我要你回来你就得回来，走远了回不来了。可与我而言的事实是，从始至终每一天每一秒无不在受煎熬，但是我要走，所以一开始最难熬的时光我也克制住自己再也没有联系你，后来觉得自己错了，错的太离谱，想要找回你，可你已不需要，你的世界没有我会更好，我们之间跨不过去不是那些过往，而是我们都不愿放过自己，是时间带来的伤痕陈酿，成了一道一碰就会痛的疤，你不敢碰，我溃烂到麻木，所以后来种种成了我彻底忘记你的一切，到现在的彻底放下，放下你放下过往。
我选择了你，而你只是接受了我。
这会让我有一种错觉，我只是出现的时机刚刚好，刚好陪你走过那段时光，你需要人陪而我恰好出现了，又足够主动，你不反感，顺其自然。所以，后来再次出现同样的路换个人陪你走，换种心情陪你走，给你想要的，那你就会负起责任的去接受。从最初到现在我一直都知道，我只是在合适的时机刚刚好出现的人，那个时刻不是我也会是别人，无关是不是我。
我选择了你，是那个时刻无论会不会有没有别人出现，我只要你，也只会选择你。你觉得我在利用你，因为我可以毫不费力从你那拿走我想要的，然后在不需要的时候丢掉你，却从来不在乎你的付出，你会不会难过，你有没有受伤。
太过迁就就是距离，我们从一开始的对等到不对等，这段感情就变了质，你付出的越来越多得到的越来越少，我得到太多我不应得的受之有愧，你很累但你觉得你必须不断付出故作轻松才能让一切看起来从来没变，我必须绞尽脑汁想着如何回馈才能和你的付出对等，你有的我没有，我有的你都有，我没有的你也有，所以终会以最残忍的方式而离开。
如果这是结束，那就到此为止吧，不闻不问，不知不痛，各自安好。
你成全了我的修行。┓
司棋，你说的没错，我就是个不折不扣的笨蛋。但他不是他，司棋，我答应过你会把他带回来的就一定会。
司棋，司徒可是最喜欢我的，你不许再生我的气了，我真的知道错了，你不会不要我的是吧[求饶]（OS:小心司徒回来了，我和他告状）你就大人不计我这个小女子的过嘛，再说我不把离离给你找到将功赎罪了嘛。谁让人家是某人嘴里的笨蛋，就看在笨蛋的面子上不生气了，好不?
司棋，当你收到这封信的时候，我可能已经找到司徒了，你别担心，我答应了你的事就一定一定会做到，司徒我一定会平平安安帮你把他带回来的。你帮我照看好辰尘，让他别担心，我很快就会回来的。
笨蛋敬上
#不见江南#
司徒亲启
凡此过往皆过往
┏怎么就变成了这样了呢，你知不知道你自己究竟在说什么，你不该是这个样子的，也不能是这个样子的。
初见的重逢再遇的别离最后的沉默，至始至终我对你都是满满的亏欠，心疼，心疼那些你所本不该承受的，心疼我对你的冷漠，心疼那些因我而受的伤。从未曾征询过你的意见，便自作主张替你做了你和我的决定，遇事就躲的是我，避而不谈的依旧是我，丢下你的是我，再次想要找回你的还是我。
这次我把选择权交于你。
你不想谈过往我纠结于过往带给你的伤，想要解释却又无从解释，你也不想听，无所谓了，过去了就是过去了，不想再提不必再提。
我终是放下不与你再提，可你却突然以这种方式提起，我不能接受也无法接受。
有两个问题 : 一个是解释，当年我毅然和你断了联系，是因为我与你有疚，愧疚与自责我已承担不起，且初见那年我们就已断了联系，那是我一直的不安，你太好了，好到我无以相奉，却还总连累你因我而受伤。 二是我出事后你去找过苏沫吗，做了什么？
这大概算是一切爆发点吧，我无法接受也永远不能原谅自己。是不是离开了就不会有这些伤害，是不是如果我不曾去招惹你，你也就不会受到这些无妄之灾。我的选择伤害却都由你来替我承担。
我向你承诺过:无论何时我都不会骗你。我可以选择沉默，但我绝不会骗你。安祤楠的事和你无关，我真的从来不曾怪过你。你只是关心则乱。
我和你在某些地方太过相似了，反而很难沟通。
我总以为我和你之间存在很多误会，可那也只是我以为，事实是你从不觉得有误会，你看到的你感觉到的就是真实，而我一而再的解释就像是一场笑话，因为无论我说什么你都不会信，而我的亏欠与你而言却是从来不存在，我总觉亏欠于你想弥补在此时看来就像是拉扯着不放，与你而言那不是弥补而是新一轮的折磨。
你觉得我是过得不好过得不开心才又想起了你，想要理所当然地再次享受你曾经那些全心全意的付出，可你也是人，也会痛，凭什么我要你就得给，痛了伤的深了，如我所愿你走了，凭什么我要你走你就得走我要你回来你就得回来，走远了回不来了。可与我而言的事实是，从始至终每一天每一秒无不在受煎熬，但是我要走，所以一开始最难熬的时光我也克制住自己再也没有联系你，后来觉得自己错了，错的太离谱，想要找回你，可你已不需要，你的世界没有我会更好，我们之间跨不过去不是那些过往，而是我们都不愿放过自己，是时间带来的伤痕陈酿，成了一道一碰就会痛的疤，你不敢碰，我溃烂到麻木，所以后来种种成了我彻底忘记你的一切，到现在的彻底放下，放下你放下过往。
我选择了你，而你只是接受了我。
这会让我有一种错觉，我只是出现的时机刚刚好，刚好陪你走过那段时光，你需要人陪而我恰好出现了，又足够主动，你不反感，顺其自然。所以，后来再次出现同样的路换个人陪你走，换种心情陪你走，给你想要的，那你就会负起责任的去接受。从最初到现在我一直都知道，我只是在合适的时机刚刚好出现的人，那个时刻不是我也会是别人，无关是不是我。
我选择了你，是那个时刻无论会不会有没有别人出现，我只要你，也只会选择你。你觉得我在利用你，因为我可以毫不费力从你那拿走我想要的，然后在不需要的时候丢掉你，却从来不在乎你的付出，你会不会难过，你有没有受伤。
太过迁就就是距离，我们从一开始的对等到不对等，这段感情就变了质，你付出的越来越多得到的越来越少，我得到太多我不应得的受之有愧，你很累但你觉得你必须不断付出故作轻松才能让一切看起来从来没变，我必须绞尽脑汁想着如何回馈才能和你的付出对等，你有的我没有，我有的你都有，我没有的你也有，所以终会以最残忍的方式而离开。
如果这是结束，那就到此为止吧，不闻不问，不知不痛，各自安好。
你成全了我的修行。┓
司棋，你说的没错，我就是个不折不扣的笨蛋。但他不是他，司棋，我答应过你会把他带回来的就一定会。
司棋，司徒可是最喜欢我的，你不许再生我的气了，我真的知道错了，你不会不要我的是吧[求饶]（OS:小心司徒回来了，我和他告状）你就大人不计我这个小女子的过嘛，再说我不把离离给你找到将功赎罪了嘛。谁让人家是某人嘴里的笨蛋，就看在笨蛋的面子上不生气了，好不?
司棋，当你收到这封信的时候，我可能已经找到司徒了，你别担心，我答应了你的事就一定一定会做到，司徒我一定会平平安安帮你把他带回来的。你帮我照看好辰尘，让他别担心，我很快就会回来的。
笨蛋敬上
#不见江南#
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