无论何种意义的五蕴，五蕴皆是无我的，此种说法被认为是无我说的代表性说法。同时认为佛教以外的外道，持有二十种我见，这是将五蕴之每一蕴，从四方面观察，而以此为我的见解。所谓二十种我见，若先就色蕴的四方面而言，即是：
一色是我。例如就构成色(肉体、物质)之内容的地水火风、青黄赤白等一一说：［地是我］、「我与地是唯一不二，并非个别之物」，将构成色之内容的一切物视为我。
二色是我所有。此时，认为受想行识是我，而色则是此我之所有、所属者。
(三)我中有色。认为受想行识是我，而色乃含摄於我中。
(四)色中有我。认为受想行识是我，而此我存在於色中，周遍於身体中。
其他四蕴皆与此相同，各有四种看法，故共有二十种。
与此相同的我见说，在阿含经中屡屡述及，其中有将五蕴之每一蕴视为：(一)我，(二)我所有，(三)与我同在之异端说，乃是省略上述二十种而来。
如是，将五蕴之每一蕴分析观察，而论证为无我，像这种分析化、机械化、形式化的作法，对於充分理解无我之意义者而言，乃无必要。智慧卓越的人，即使不用这种分析的方法，应该亦能理解无我之道理。因此，这种分析性的看法，可以说是对智慧低劣的人，由世俗的立场所解析的无我说。
二说：无我相经是解说五蕴为无我的经典。根据传统的说法，谓．释尊对最初之弟子五比丘的最初之说法(初转*轮)，是四谛八正道之教说，五人因对佛教正确之世界观、人生观，作理论上的理解，而得清净法眼(对真理之智慧眼)，故释尊更为五比丘说法，其所说的即是解说五蕴之无常、苦、无我的无我相经。五比丘闻此说法，乃依坐禅如法观察、思惟五蕴之无常、苦、无我，遂得佛教最高之悟境阿罗汉果云。就是说，观察五蕴之无常、苦、无我，五比丘等不但从理论上理解，更从体验上体得真理，而得以完成人格。可见无我相经，是能令人获得菩提之极高教法。然而，今日所传之种种无我相经，大多变成世俗的无我说，流传本来的第一义无我说者，唯一二例而已。
现存之原始圣典，是部派佛教所传，这想必是将本为第一义的无我说，於部派佛教时代或原始佛教末期，把它改为今日所见的世俗之无我说。本来的无我相经与改变后的无我相经，究竟有何差异？首先於此介绍本部分原始圣典所传之世俗立场的无我说如下：
色是无我。若色是我，则色不生病，又对色能说：「吾色应如是」或「吾色勿如是」。然色是无我，故色会生病，对色不能说：「吾色应如是」或「吾色勿如是」。
这对受、想、行、识亦作同样的说法。此时所谓的我，乃与婆罗门教之最高神梵天、自在天同意，如同最高神可自由自在支配任何事，令其生灭变化一般，我亦作为自由自在者之意使用。故若色是自由自在的我，则色可自由处理任何事，亦不使生病，亦可令人立即开悟。然事实上，色会生病，亦受生死轮回之苦，故色非我而是无我。可以说是以不自由不自在的理由，证明五蕴之无我。现存的诸部派所传之无我相经，大多是此一形式者(注八)。唯有有部之汉译杂阿含中的无我相经，以为我是本体的，固定不变的，无我是无常变化的、现象的。如前所述，这才是我、无我的本来意义。现将此第一义的无我相经介绍如下(注九)：
若色是我，则色不生病苦，对色亦不能说：「应如是」或「勿如是」。因色是无我，故色食生病苦，对色亦能说：「应如是」或「勿如是」。
亦用与此相同的笔法论述受想行识之无我。其意思是说，若世间之一切是固定的东西(我)则一切应是固定不变，於此乃无吾人的修行与努力，亦不可能有教育与宗教。然社会人生之一切，是无固定性的，是无我的，故可任意变化。如此吾人之心始被认为有自由意志的存在，依此，人之修养和努力，教育和宗教，文化的发达始有可能及其价值。
当吾人陷入逆境，或受到某种强烈的冲击时，常会自暴自弃，或感到悲观，而往往以为自己绝对无法胜过逆境，但这种不幸的遭遇与逆境，绝不是固定不变的。如俗语说「从现在开始亦不迟」，若以挽回的决心与努力去做，逆境与不幸是绝对可以挽回的。世间并不是固定的，这种诸法无我之说，应为人生的真理。为佛教中心思想的缘起说，是以此无我说为基础而建立的。
以上所述为无我说的理论方面，这是印度其他哲学或宗教所未曾说过的佛教独特之说。至於无我的实践、无我行等实践方面，在佛教是极为重要的，就宗教而言，应以实践面为中心。那么，无我的实践究竞为何？有关无我的实践，在原始经典中虽未有特别提及，但随处记述着「无我行」之事跡。因为佛教的实践理想，应该都是无我行之故。所谓超越生死轮回之涅槃境地，无非就是彻底的无我行而已。因为佛教所谓的开悟，乃是实现无我，除此之外别无他。
在后代的大乘佛教所谓之「空」，或中国的禅宗所说之「无」，皆指无我的境地。实践上的无我，是为了否定个我，捨去我执而说的，更有所谓委託主义、绝对他力者，这亦无非是无我的实践。因此念佛等之彻底者，亦应为无我行方可。若广泛地说，这不限於佛教，即使是一般宗教或艺术，若非成为无我，即不能达到其极致。 https://t.cn/RJ2IpDz
一色是我。例如就构成色(肉体、物质)之内容的地水火风、青黄赤白等一一说：［地是我］、「我与地是唯一不二，并非个别之物」，将构成色之内容的一切物视为我。
二色是我所有。此时，认为受想行识是我，而色则是此我之所有、所属者。
(三)我中有色。认为受想行识是我，而色乃含摄於我中。
(四)色中有我。认为受想行识是我，而此我存在於色中，周遍於身体中。
其他四蕴皆与此相同，各有四种看法，故共有二十种。
与此相同的我见说，在阿含经中屡屡述及，其中有将五蕴之每一蕴视为：(一)我，(二)我所有，(三)与我同在之异端说，乃是省略上述二十种而来。
如是，将五蕴之每一蕴分析观察，而论证为无我，像这种分析化、机械化、形式化的作法，对於充分理解无我之意义者而言，乃无必要。智慧卓越的人，即使不用这种分析的方法，应该亦能理解无我之道理。因此，这种分析性的看法，可以说是对智慧低劣的人，由世俗的立场所解析的无我说。
二说：无我相经是解说五蕴为无我的经典。根据传统的说法，谓．释尊对最初之弟子五比丘的最初之说法(初转*轮)，是四谛八正道之教说，五人因对佛教正确之世界观、人生观，作理论上的理解，而得清净法眼(对真理之智慧眼)，故释尊更为五比丘说法，其所说的即是解说五蕴之无常、苦、无我的无我相经。五比丘闻此说法，乃依坐禅如法观察、思惟五蕴之无常、苦、无我，遂得佛教最高之悟境阿罗汉果云。就是说，观察五蕴之无常、苦、无我，五比丘等不但从理论上理解，更从体验上体得真理，而得以完成人格。可见无我相经，是能令人获得菩提之极高教法。然而，今日所传之种种无我相经，大多变成世俗的无我说，流传本来的第一义无我说者，唯一二例而已。
现存之原始圣典，是部派佛教所传，这想必是将本为第一义的无我说，於部派佛教时代或原始佛教末期，把它改为今日所见的世俗之无我说。本来的无我相经与改变后的无我相经，究竟有何差异？首先於此介绍本部分原始圣典所传之世俗立场的无我说如下：
色是无我。若色是我，则色不生病，又对色能说：「吾色应如是」或「吾色勿如是」。然色是无我，故色会生病，对色不能说：「吾色应如是」或「吾色勿如是」。
这对受、想、行、识亦作同样的说法。此时所谓的我，乃与婆罗门教之最高神梵天、自在天同意，如同最高神可自由自在支配任何事，令其生灭变化一般，我亦作为自由自在者之意使用。故若色是自由自在的我，则色可自由处理任何事，亦不使生病，亦可令人立即开悟。然事实上，色会生病，亦受生死轮回之苦，故色非我而是无我。可以说是以不自由不自在的理由，证明五蕴之无我。现存的诸部派所传之无我相经，大多是此一形式者(注八)。唯有有部之汉译杂阿含中的无我相经，以为我是本体的，固定不变的，无我是无常变化的、现象的。如前所述，这才是我、无我的本来意义。现将此第一义的无我相经介绍如下(注九)：
若色是我，则色不生病苦，对色亦不能说：「应如是」或「勿如是」。因色是无我，故色食生病苦，对色亦能说：「应如是」或「勿如是」。
亦用与此相同的笔法论述受想行识之无我。其意思是说，若世间之一切是固定的东西(我)则一切应是固定不变，於此乃无吾人的修行与努力，亦不可能有教育与宗教。然社会人生之一切，是无固定性的，是无我的，故可任意变化。如此吾人之心始被认为有自由意志的存在，依此，人之修养和努力，教育和宗教，文化的发达始有可能及其价值。
当吾人陷入逆境，或受到某种强烈的冲击时，常会自暴自弃，或感到悲观，而往往以为自己绝对无法胜过逆境，但这种不幸的遭遇与逆境，绝不是固定不变的。如俗语说「从现在开始亦不迟」，若以挽回的决心与努力去做，逆境与不幸是绝对可以挽回的。世间并不是固定的，这种诸法无我之说，应为人生的真理。为佛教中心思想的缘起说，是以此无我说为基础而建立的。
以上所述为无我说的理论方面，这是印度其他哲学或宗教所未曾说过的佛教独特之说。至於无我的实践、无我行等实践方面，在佛教是极为重要的，就宗教而言，应以实践面为中心。那么，无我的实践究竞为何？有关无我的实践，在原始经典中虽未有特别提及，但随处记述着「无我行」之事跡。因为佛教的实践理想，应该都是无我行之故。所谓超越生死轮回之涅槃境地，无非就是彻底的无我行而已。因为佛教所谓的开悟，乃是实现无我，除此之外别无他。
在后代的大乘佛教所谓之「空」，或中国的禅宗所说之「无」，皆指无我的境地。实践上的无我，是为了否定个我，捨去我执而说的，更有所谓委託主义、绝对他力者，这亦无非是无我的实践。因此念佛等之彻底者，亦应为无我行方可。若广泛地说，这不限於佛教，即使是一般宗教或艺术，若非成为无我，即不能达到其极致。 https://t.cn/RJ2IpDz
本来想学五星大厨搞个什么蛋炒饭呢，就是那种不是整坨炒蛋，是蛋丝。我接触到的信息要做蛋丝就是先打蛋，准备一锅油，比平时的油深一些，油热了把蛋液通过筛子筛成蛋液丝之后，在油里固定形态就成了。
呵呵，这么容易我就是大厨了。首先是蛋液，蛋黄跟蛋清的比例决定你这个蛋液能不能顺利通过筛子成蛋液丝；其次是油温，油温高了，蛋液丝一下去直接炸成mini蛋云在油上浮着；最后是油的深度，还真不能浅了，浅了都堆面上了，还是一坨整蛋。奶奶的太难了，肯定是失败了。根据奥卡姆剃刀原则，若非必要，勿增实体，我有这个念头就是比较可笑的。人家搞蛋丝是天秀，我做蛋丝是为了每天吃失败的蛋炒饭？
说起这个复杂，这个细节，还要拿捏无数个变量，炒股、做菜、画水彩都是技术活，不可小觑。从入门到熟练靠的是对生活的无限热爱，要做好还要靠同理心，不仅自己觉得美味好看，别人也要能欣赏。
说起这个，突然心里一团火。我自己是比较爱吃的，但防不了碰上作妖的人。“我们吃什么？”“火锅吧？”“吃了几天了。”“串串？”“太油。”“撸串？”“太冷。”“汤锅？”“太清淡。”“干锅？”“没胃口。”“甜品？”“要长胖。”“那你想吃什么？”“不知道。”
“那点个之前你最爱吃的。”“好。”（转身发了个微博：原来很喜欢吃的东西，现在吃起来寡淡无味。）
你知道这叫啥吗？这特么放在现代社会，没胃口，不是没得吃的问题，是能量过剩的问题！你丫就不配吃，就活该饿着！狗饿个两三顿，什么都不挑。跟老子吃饭，就该喜气洋洋的。不爱就拜吃。滚犊子。（隔了几年终于想好了骂回去的话。哈哈哈哈！）
呵呵，这么容易我就是大厨了。首先是蛋液，蛋黄跟蛋清的比例决定你这个蛋液能不能顺利通过筛子成蛋液丝；其次是油温，油温高了，蛋液丝一下去直接炸成mini蛋云在油上浮着；最后是油的深度，还真不能浅了，浅了都堆面上了，还是一坨整蛋。奶奶的太难了，肯定是失败了。根据奥卡姆剃刀原则，若非必要，勿增实体，我有这个念头就是比较可笑的。人家搞蛋丝是天秀，我做蛋丝是为了每天吃失败的蛋炒饭？
说起这个复杂，这个细节，还要拿捏无数个变量，炒股、做菜、画水彩都是技术活，不可小觑。从入门到熟练靠的是对生活的无限热爱，要做好还要靠同理心，不仅自己觉得美味好看，别人也要能欣赏。
说起这个，突然心里一团火。我自己是比较爱吃的，但防不了碰上作妖的人。“我们吃什么？”“火锅吧？”“吃了几天了。”“串串？”“太油。”“撸串？”“太冷。”“汤锅？”“太清淡。”“干锅？”“没胃口。”“甜品？”“要长胖。”“那你想吃什么？”“不知道。”
“那点个之前你最爱吃的。”“好。”（转身发了个微博：原来很喜欢吃的东西，现在吃起来寡淡无味。）
你知道这叫啥吗？这特么放在现代社会，没胃口，不是没得吃的问题，是能量过剩的问题！你丫就不配吃，就活该饿着！狗饿个两三顿，什么都不挑。跟老子吃饭，就该喜气洋洋的。不爱就拜吃。滚犊子。（隔了几年终于想好了骂回去的话。哈哈哈哈！）
石漠花开第五天
早早在工作群里发声
作好事前提醒，如下：
趁早早的大家都清醒，我像闹钟一样提醒几点，大家共勉→_→
1、我们的初衷：这是一堂党课，新时代“西畴精神”讲“苦干实干加油干创新干”，所以第一次尝试以“情景故事”形式呈现，其占到课件内容的30%。按既定的标准，目前的剧情已经严重超标，所以正确的走向是紧凑加精致，而非拉杂和冗长，所有主创人员请务必把握。
2：我们的初心：新时代“西畴精神”映照在这堂课里，初心是“等不是办法，干就使劲干出精品”，潜台词是，如果剧的部分干不出水准，宁可不干。去年生动实践证明，我们的团队很擅长做“故事党课”，这几天耗时耗力的“情景”如果偏离目标了，宁可不用。我们的受众，对这些故事太熟悉，呈现形式只能强化和激发受众认知，而非贻笑大方。
3、如果领导给我的授权未发生改变，我坚持最初确定的把关原则：把课的框架搭建好，剧的部分，满意一个往里面放一个，过不了关的只好说声谢谢。就算一个都过不了，我全部用主持人来呈现，直到坚持到自己被替换。所以，将来可能发生的情况，不是谁对不起谁的问题，而是我认为已经获得授权的“门卫制度”在发生作用。
再强化一个认知：这是一堂党课，剧的目的是锦上添花，如果的确够精彩，允许适当的喧宾夺主，否则“若非必要不增实体”。切切，勿偏离，亦不可怀疑观众的水平，继续努力吧，祝大家早安！
早早在工作群里发声
作好事前提醒，如下：
趁早早的大家都清醒，我像闹钟一样提醒几点，大家共勉→_→
1、我们的初衷：这是一堂党课，新时代“西畴精神”讲“苦干实干加油干创新干”，所以第一次尝试以“情景故事”形式呈现，其占到课件内容的30%。按既定的标准，目前的剧情已经严重超标，所以正确的走向是紧凑加精致，而非拉杂和冗长，所有主创人员请务必把握。
2：我们的初心：新时代“西畴精神”映照在这堂课里，初心是“等不是办法，干就使劲干出精品”，潜台词是，如果剧的部分干不出水准，宁可不干。去年生动实践证明，我们的团队很擅长做“故事党课”，这几天耗时耗力的“情景”如果偏离目标了，宁可不用。我们的受众，对这些故事太熟悉，呈现形式只能强化和激发受众认知，而非贻笑大方。
3、如果领导给我的授权未发生改变，我坚持最初确定的把关原则：把课的框架搭建好，剧的部分，满意一个往里面放一个，过不了关的只好说声谢谢。就算一个都过不了，我全部用主持人来呈现，直到坚持到自己被替换。所以，将来可能发生的情况，不是谁对不起谁的问题，而是我认为已经获得授权的“门卫制度”在发生作用。
再强化一个认知：这是一堂党课，剧的目的是锦上添花，如果的确够精彩，允许适当的喧宾夺主，否则“若非必要不增实体”。切切，勿偏离，亦不可怀疑观众的水平，继续努力吧，祝大家早安！
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