《艺风堂友朋书札》（上下），钱伯城、郭群一整理，顾廷龙校阅
本书为责编张钰翰先生所赠，并且上海博物馆的柳向春先生亦对此书的出版有贡献，《出版说明》中简要地介绍了该书的来源：
本书原稿为吴县潘博山所藏，顾廷龙先生主合众图书馆事，倩人录副。20世纪80年代，作为“中华文史论丛”增刊之一整理出版。本书原为钱伯城、郭群一先生整理，因年事已高，今特请上海博物馆柳向春研究员重加校订，并据上海图书馆藏合众图书馆抄本全部覆核一过，谨此致谢。
艺风堂是藏书大家缪荃孙的堂号，与之通信者有不少都是那个时代的藏书人。该书与《李鸿章张佩纶往来信札》不同，因为上一部书仅集中在两人间的往来信札，而本书则是一百多位晚清重臣和学林耆宿给缪荃孙所写之信，正因为如此，我在翻阅本书时，了解到不少以往未曾留意过的藏书故事细节，比如苏州藏书家汪鸣銮在给缪荃孙所写之信中提及：“昨送来段《说文》，纸张尚好，而非初印，价值亦过昂也”。
段玉裁的《说文解字注》初刻于嘉庆二十年，该书虽然是一代名著，但流传并不稀见，直到今日仍可买到初刻初印之本。汪鸣銮乃是藏书大家，有人送来一部说文段注，他认为纸张虽然不错，可惜不是初印，这条信息可以透露出那个时代的藏书家对印本纸张的讲求。
本书中收录有王先谦写给缪荃孙的72通手札，其中大部分内容乃是探讨学问及刊刻书籍之事，比如王在第49通信札中称：
谦近刻《日本源流考》《骈文类纂》二书，《类纂》一用姬传先生《古文辞》例，微有变通，采摭颇广，本前八年所创稿，今更定卒成之。吾弟骈文，务寄数篇或十数篇惠我，书成必速，切盼来函。
这段话可以看出王先谦对姚鼐所编《古文辞类纂》的看重，因为他所编的《骈文类纂》就是效仿姚书而稍作变通，为了编纂此书，王先谦向缪荃孙索要相关稿件。几年前，我曾到长沙寻找王先谦故居未果，而此札中，王称：“谦去秋拟乡居，藏书全检入箱。”看来王先谦除了在省城长沙有住房外，他的藏书还曾运到乡下的住所内，这条信息给我以提醒，由此而让我查得王先谦果真在其他地方也有故居遗址。
对于收藏家之间的交往，王先谦在信中还谈到了他对端方的评价：
陶斋在湘，属为《五洲地图志》及《外国通鉴》二书，讨论年余，始有端绪。《图志》刻成，以印费未集，致未出书。《通鉴》则宏纲已举，约二年可成，而陶斋已不及见矣。陶斋以绝世聪明之人，气概豪爽，用心尤极周密，徒以醉心新学，卒陨其生，不无遗憾。盖亦运会使然，有不能自主者邪。
端方在湖南时，曾嘱托王先谦编辑两部西学东渐类的著作，可惜书未成，而端方已被人杀死。在这时在，王先谦认为，端方乃是绝顶聪明之人，而他的死却跟他关注新学有直接的关系，从这一点也可看出王先谦保守的政治立场。此通信札中还顺便谈及了湖南刻版工人因乱涨价的问题，也同样是有价值的刻书史料：“湖南写手刻工，向不昂贵，此次之乱，刻工价涨倍前，即钞书者亦不可得”。
但不知什么原因，王先谦对同处一城的大藏书家叶德辉却评价很低，他在给缪荃孙的信中写道：
再，奉手谕云，奂彬已回里门，知在沪时常有来往。遯此次回里，伏处穷乡，一到省门，未会一客。记奂彬前以阁下寄伊书相示，中有论及鄙人之语，系因伊所言而复之也。比时遯以奉询，阁下不复，遯亦不便再渎。但此君于朋友专以儿戏为事，略无忠信之言。它不必论，专举近所知二事奉告：遯与李仲轩本无深交，其在湖南虽少来往，却不反对，虽奂彬亦从未问过我两人交情如何。……
在此札中，王先谦指责叶德辉言而无信以及在背后挑事，然而本书中所收另一位藏书家江标给缪荃孙的信中，却大夸叶德辉学问如何之好：
湘潭有叶焕彬吏部德辉，原籍苏州洞庭山，入籍长沙，住居省城，校勘之学，今之思适也。藏书亦多，亦有宋元本，益吾师极称之。吏部与前辈有闻声相思之雅，大约同出一源者，仍是我苏州派也。
益吾是王先谦的字，有趣就在这里，江标在夸叶德辉的同时，还说王先谦曾经极力夸赞叶德辉。看来，对于文人间相互的评语，也很难确认哪一种说法是真实心态。而本书中还有叶德辉写给缪荃孙的47通手札，所谈均是藏书、刻书之事，其中也谈到了他跟王先谦之间的交往：
顷奉钧谕，并呈葵园老人一函，登时遣奴子送去，已收到矣。读谕知近事不顺，虽有刻书之资，亦太不高兴，何况资竭？此古人之不幸，非吾非之不幸也。近年湘省刻书亦不便，如《赵忠定奏议》及《别录》已刻了三年，从正月起催印，至今又三月，尚在拖皮，令人不可耐，兴致遂索然。
这段话虽然没有批评王先谦，但亦可见相互间的交往。从叶所写信中可以看出，王先谦闭门谢客，并不想与之相见：
再，书完后，适葵园太夫子来舍，持公信告之，为之叹惋。葵老心绪不佳，晚景尤多拂意。去年遭噬之后，闭门谢客，不见一人。即辉与孔静皆同年，乃从前三数日一见者，近亦必间月一见，或两月不见。
将这些人的信札对读，大可满足爱书人窥视古人的八卦之心，这正是我喜读此书之处。
本书为责编张钰翰先生所赠，并且上海博物馆的柳向春先生亦对此书的出版有贡献，《出版说明》中简要地介绍了该书的来源：
本书原稿为吴县潘博山所藏，顾廷龙先生主合众图书馆事，倩人录副。20世纪80年代，作为“中华文史论丛”增刊之一整理出版。本书原为钱伯城、郭群一先生整理，因年事已高，今特请上海博物馆柳向春研究员重加校订，并据上海图书馆藏合众图书馆抄本全部覆核一过，谨此致谢。
艺风堂是藏书大家缪荃孙的堂号，与之通信者有不少都是那个时代的藏书人。该书与《李鸿章张佩纶往来信札》不同，因为上一部书仅集中在两人间的往来信札，而本书则是一百多位晚清重臣和学林耆宿给缪荃孙所写之信，正因为如此，我在翻阅本书时，了解到不少以往未曾留意过的藏书故事细节，比如苏州藏书家汪鸣銮在给缪荃孙所写之信中提及：“昨送来段《说文》，纸张尚好，而非初印，价值亦过昂也”。
段玉裁的《说文解字注》初刻于嘉庆二十年，该书虽然是一代名著，但流传并不稀见，直到今日仍可买到初刻初印之本。汪鸣銮乃是藏书大家，有人送来一部说文段注，他认为纸张虽然不错，可惜不是初印，这条信息可以透露出那个时代的藏书家对印本纸张的讲求。
本书中收录有王先谦写给缪荃孙的72通手札，其中大部分内容乃是探讨学问及刊刻书籍之事，比如王在第49通信札中称：
谦近刻《日本源流考》《骈文类纂》二书，《类纂》一用姬传先生《古文辞》例，微有变通，采摭颇广，本前八年所创稿，今更定卒成之。吾弟骈文，务寄数篇或十数篇惠我，书成必速，切盼来函。
这段话可以看出王先谦对姚鼐所编《古文辞类纂》的看重，因为他所编的《骈文类纂》就是效仿姚书而稍作变通，为了编纂此书，王先谦向缪荃孙索要相关稿件。几年前，我曾到长沙寻找王先谦故居未果，而此札中，王称：“谦去秋拟乡居，藏书全检入箱。”看来王先谦除了在省城长沙有住房外，他的藏书还曾运到乡下的住所内，这条信息给我以提醒，由此而让我查得王先谦果真在其他地方也有故居遗址。
对于收藏家之间的交往，王先谦在信中还谈到了他对端方的评价：
陶斋在湘，属为《五洲地图志》及《外国通鉴》二书，讨论年余，始有端绪。《图志》刻成，以印费未集，致未出书。《通鉴》则宏纲已举，约二年可成，而陶斋已不及见矣。陶斋以绝世聪明之人，气概豪爽，用心尤极周密，徒以醉心新学，卒陨其生，不无遗憾。盖亦运会使然，有不能自主者邪。
端方在湖南时，曾嘱托王先谦编辑两部西学东渐类的著作，可惜书未成，而端方已被人杀死。在这时在，王先谦认为，端方乃是绝顶聪明之人，而他的死却跟他关注新学有直接的关系，从这一点也可看出王先谦保守的政治立场。此通信札中还顺便谈及了湖南刻版工人因乱涨价的问题，也同样是有价值的刻书史料：“湖南写手刻工，向不昂贵，此次之乱，刻工价涨倍前，即钞书者亦不可得”。
但不知什么原因，王先谦对同处一城的大藏书家叶德辉却评价很低，他在给缪荃孙的信中写道：
再，奉手谕云，奂彬已回里门，知在沪时常有来往。遯此次回里，伏处穷乡，一到省门，未会一客。记奂彬前以阁下寄伊书相示，中有论及鄙人之语，系因伊所言而复之也。比时遯以奉询，阁下不复，遯亦不便再渎。但此君于朋友专以儿戏为事，略无忠信之言。它不必论，专举近所知二事奉告：遯与李仲轩本无深交，其在湖南虽少来往，却不反对，虽奂彬亦从未问过我两人交情如何。……
在此札中，王先谦指责叶德辉言而无信以及在背后挑事，然而本书中所收另一位藏书家江标给缪荃孙的信中，却大夸叶德辉学问如何之好：
湘潭有叶焕彬吏部德辉，原籍苏州洞庭山，入籍长沙，住居省城，校勘之学，今之思适也。藏书亦多，亦有宋元本，益吾师极称之。吏部与前辈有闻声相思之雅，大约同出一源者，仍是我苏州派也。
益吾是王先谦的字，有趣就在这里，江标在夸叶德辉的同时，还说王先谦曾经极力夸赞叶德辉。看来，对于文人间相互的评语，也很难确认哪一种说法是真实心态。而本书中还有叶德辉写给缪荃孙的47通手札，所谈均是藏书、刻书之事，其中也谈到了他跟王先谦之间的交往：
顷奉钧谕，并呈葵园老人一函，登时遣奴子送去，已收到矣。读谕知近事不顺，虽有刻书之资，亦太不高兴，何况资竭？此古人之不幸，非吾非之不幸也。近年湘省刻书亦不便，如《赵忠定奏议》及《别录》已刻了三年，从正月起催印，至今又三月，尚在拖皮，令人不可耐，兴致遂索然。
这段话虽然没有批评王先谦，但亦可见相互间的交往。从叶所写信中可以看出，王先谦闭门谢客，并不想与之相见：
再，书完后，适葵园太夫子来舍，持公信告之，为之叹惋。葵老心绪不佳，晚景尤多拂意。去年遭噬之后，闭门谢客，不见一人。即辉与孔静皆同年，乃从前三数日一见者，近亦必间月一见，或两月不见。
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南无羌佛说法：佛、法、僧之真实义理【佛教 佛学 佛法 学佛 修行】
敬请国际佛教僧尼总会帮我释正慧转发这篇文:
我终于决定离开南无羌佛了
我终于决定离开南无羌佛了
我是释正慧，在台湾国立政治大学毕业后，到庙上出了家，跟随南无羌佛，在其驻锡地十八年，现在终于决定离开南无羌佛回台湾了，有如说离开南无羌佛，莫如说我获得了生生世世都能依止南无羌佛修学如来正法了！我在南无羌佛恩师坛场受教了十八年，这期间见闻了、体验了、听到了、感受了、历历在目，太多太多，佛陀恩师把我带进了殊胜的佛法门樑，让我亲自领略了真正佛陀的如来教法，写了《揭开真相》一书，我在佛陀恩师加持眷顾之下，耳濡目染，身历其境，得到了我梦寐以求想要的东西，我很惭愧，不应该讲这自满的话，可这是心里话哦，我身为比丘尼，怎么可以不说真话呢？但尽管如此，我还有生我、养我的年迈双亲，他们到现在还未学到佛法，甚至仍行外道，这一直以来是心中的牵绊，想到舍利弗和摩诃目犍连尊者，我这个小有觉境的人，根本不要说是自觉觉他了，连陷於外道的父母都还渡不了，何堪为比丘尼哦！因此经过深思熟虑后，想亲自回去接引父母同登道果，将我所学到的正法，用来利益父母，但心中确实又无法离开佛陀恩师，於是我在2017年12月禀报了佛陀恩师我的心意后，佛陀恩师说：「很好，你去渡父母并没有离开这里你现在的坛场，包括你每天禅坐修法的地方，都与你同在，一步也不会离开的，当你入於现量三昧时，你就在我的面前闻听无上真理，等到下一步因缘成熟，我将会赐你更胜之法的传授。」於是我解开了心结，因此便决定于2018年5月10日出发回台湾道场，一想到我的身体要离开慈悲伟大的佛陀恩师，我的心情总是有些沉重，但效仿前辈尊者发心渡母，我也发愿要救渡父母，让他们学到正法，也只得暂时放下这份难舍的心情，因为我要圆满接引父母学南无羌佛恩师的正法，同时也要将我所学到的真正的佛法，拿来利益帮助更多更广大的有情。南无羌佛恩师问我：「你做为出家人，知道什么是僧吗？」我说：「我近日看了一部印度拍的南无释迦牟尼佛的电视剧，其中南无释迦佛陀为提婆达多说到皈依三宝的佛法僧，剧中的南无世尊说：『觉醒之能力是为佛，觉醒之道是为法，将自我身心投入者是为僧。』」南无羌佛恩师说：「这部片体现了诸恶莫作，众善奉行，因果不昧，万法平等，三界众生皆具佛性，是功德无量的，但实在太粗犷了，百分之九十九的佛陀经历、教法，和其弟子之事蹟都未列入，毕竟是拍电视嘛，不完整。」我说我认为也是如此，比如南无释迦佛陀报化后，点火荼毗时，怎么也烧不起来，一直等到大迦叶尊者赶回，向佛陀顶礼后，香木自燃，南无释迦佛陀自起三昧之火，并非是人为点火荼毗，而其佛舍利由阿育王谕鬼神造八万四千塔，剧中也杳无踪影，波旬魔王一直与佛陀作对却也只字未提，南无羌佛恩师说：「这毕竟是拍的电视剧，是没有办法容纳那么多内容进去的，不尽完善的法义也是正常的，已经不错了，对大家是有好处的，不管怎么说是与人为善，诸法平等，你作为僧尼，除了净守佛之戒律，依教奉行之外，而必须要懂得佛法僧之真义，我今为你略说佛法僧的涵义：
觉醒的能力是真空智慧妙有之用，而觉醒并证到不来不去、不生不灭，是为佛。
把持正知正见，以信愿行、戒定慧修三行完备的轨，是为法。
身口意弃绝世法执染出家，依佛规制、教戒实修，是为僧。」我听了以后再次深深感受到佛陀恩师的说法太精辟至高微妙了，毕竟是始祖报身佛应世在说根本法。
最后我想说的是，世人外表看我，身不在佛陀恩师的坛场，其实错了，我一步也没有离开，我至始至终都在佛陀恩师座下，依佛陀恩师的现量三昧，随时都在亲受南无羌佛恩师所教，我永远是佛陀恩师座下的比丘尼弟子，直至无上正觉，永跟南无羌佛恩师行菩提之道，自觉觉他，不行外道。有如说我决定离开南无羌佛，莫如说我终于获得了生生世世都能依止南无羌佛修学如来正法了，我获得的这份法喜无以言喻！
惭愧 佛弟子比丘尼 正慧
2018年5月5日
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我终于决定离开南无羌佛了
我终于决定离开南无羌佛了
我是释正慧，在台湾国立政治大学毕业后，到庙上出了家，跟随南无羌佛，在其驻锡地十八年，现在终于决定离开南无羌佛回台湾了，有如说离开南无羌佛，莫如说我获得了生生世世都能依止南无羌佛修学如来正法了！我在南无羌佛恩师坛场受教了十八年，这期间见闻了、体验了、听到了、感受了、历历在目，太多太多，佛陀恩师把我带进了殊胜的佛法门樑，让我亲自领略了真正佛陀的如来教法，写了《揭开真相》一书，我在佛陀恩师加持眷顾之下，耳濡目染，身历其境，得到了我梦寐以求想要的东西，我很惭愧，不应该讲这自满的话，可这是心里话哦，我身为比丘尼，怎么可以不说真话呢？但尽管如此，我还有生我、养我的年迈双亲，他们到现在还未学到佛法，甚至仍行外道，这一直以来是心中的牵绊，想到舍利弗和摩诃目犍连尊者，我这个小有觉境的人，根本不要说是自觉觉他了，连陷於外道的父母都还渡不了，何堪为比丘尼哦！因此经过深思熟虑后，想亲自回去接引父母同登道果，将我所学到的正法，用来利益父母，但心中确实又无法离开佛陀恩师，於是我在2017年12月禀报了佛陀恩师我的心意后，佛陀恩师说：「很好，你去渡父母并没有离开这里你现在的坛场，包括你每天禅坐修法的地方，都与你同在，一步也不会离开的，当你入於现量三昧时，你就在我的面前闻听无上真理，等到下一步因缘成熟，我将会赐你更胜之法的传授。」於是我解开了心结，因此便决定于2018年5月10日出发回台湾道场，一想到我的身体要离开慈悲伟大的佛陀恩师，我的心情总是有些沉重，但效仿前辈尊者发心渡母，我也发愿要救渡父母，让他们学到正法，也只得暂时放下这份难舍的心情，因为我要圆满接引父母学南无羌佛恩师的正法，同时也要将我所学到的真正的佛法，拿来利益帮助更多更广大的有情。南无羌佛恩师问我：「你做为出家人，知道什么是僧吗？」我说：「我近日看了一部印度拍的南无释迦牟尼佛的电视剧，其中南无释迦佛陀为提婆达多说到皈依三宝的佛法僧，剧中的南无世尊说：『觉醒之能力是为佛，觉醒之道是为法，将自我身心投入者是为僧。』」南无羌佛恩师说：「这部片体现了诸恶莫作，众善奉行，因果不昧，万法平等，三界众生皆具佛性，是功德无量的，但实在太粗犷了，百分之九十九的佛陀经历、教法，和其弟子之事蹟都未列入，毕竟是拍电视嘛，不完整。」我说我认为也是如此，比如南无释迦佛陀报化后，点火荼毗时，怎么也烧不起来，一直等到大迦叶尊者赶回，向佛陀顶礼后，香木自燃，南无释迦佛陀自起三昧之火，并非是人为点火荼毗，而其佛舍利由阿育王谕鬼神造八万四千塔，剧中也杳无踪影，波旬魔王一直与佛陀作对却也只字未提，南无羌佛恩师说：「这毕竟是拍的电视剧，是没有办法容纳那么多内容进去的，不尽完善的法义也是正常的，已经不错了，对大家是有好处的，不管怎么说是与人为善，诸法平等，你作为僧尼，除了净守佛之戒律，依教奉行之外，而必须要懂得佛法僧之真义，我今为你略说佛法僧的涵义：
觉醒的能力是真空智慧妙有之用，而觉醒并证到不来不去、不生不灭，是为佛。
把持正知正见，以信愿行、戒定慧修三行完备的轨，是为法。
身口意弃绝世法执染出家，依佛规制、教戒实修，是为僧。」我听了以后再次深深感受到佛陀恩师的说法太精辟至高微妙了，毕竟是始祖报身佛应世在说根本法。
最后我想说的是，世人外表看我，身不在佛陀恩师的坛场，其实错了，我一步也没有离开，我至始至终都在佛陀恩师座下，依佛陀恩师的现量三昧，随时都在亲受南无羌佛恩师所教，我永远是佛陀恩师座下的比丘尼弟子，直至无上正觉，永跟南无羌佛恩师行菩提之道，自觉觉他，不行外道。有如说我决定离开南无羌佛，莫如说我终于获得了生生世世都能依止南无羌佛修学如来正法了，我获得的这份法喜无以言喻！
惭愧 佛弟子比丘尼 正慧
2018年5月5日
范仲淹为何能感动观世音菩萨来帮助念经，令他母亲生天?（宣化上人）
先天下之忧而忧──范仲淹
西元九八九年～一○五二年．北宋
◎宣化上人讲述于
一九八七年六月五日
名仲淹，字希文，北宋江苏吴县人。幼孤家贫，事母至孝。读书于长白山之礼泉寺，偶见窖金，不动声色，覆之不取。后贵时，对僧言此事，取金建寺。才高志远，力学不倦，以天下为己任，言：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”宋仁宗时为相，上十事疏，改革政治，惜被旧派反对，国之不幸。母卒，请僧诵功德经超荐，孝心感应观音助念，藉菩萨力，其母生天。因之，笃信佛教，好善乐施。置义田，济族人；舍新房为学舍，施旧宅为天平寺。临终时对家人云：“昨梦池中莲华皆金色，我当归矣！”寂然而逝，年六十三，谥为文正，后人称为范文正公。
赞曰
忠贞为国 勤俭治家 修身有道 心肠菩萨
义田济众 仁政风发 宋代良臣 上品莲华
又说偈曰
善修德本种兰因 聪明颖悟超群伦
清贫不滥明操守 高贵廉洁了宿生
诚孝事母感天地 义田利人化含灵
正气凛然显刚直 众生榜样邦永宁
白话解
范仲淹是宋朝时候的一个大儒，他的文章、道德都足以做人的典范，所以我们讲一讲他。仲淹是他的名字，他的字叫希文，是北宋江苏吴县人。他很年轻的时候就丧父，成为孤儿，家里又很贫穷，可是他对母亲很孝顺。因为家里穷，所以他就到一座寺庙里读书，这寺庙叫礼泉寺。有一天，他无意中见到寺中的地窖里藏着金子，他虽然穷，可是穷斯不滥，没有贪心，所以又把金子覆盖起来，不动声色。等到他做大官的时候，才告诉庙上的僧人那儿有藏金。僧人就把金子发掘出来，用来修建寺庙。
范仲淹的智慧非常高超，志气也很远大，所以一心读书，力学不倦。他的志愿是以天下为己任，也就是说他愿意管理天下事：天下若有一个人没饭吃，就等于自己没有给他饭吃一样；若有一个人没衣服穿，就等于自己没有给他衣服穿一样。他以天下为己任，不推诿到旁人身上，所以他有两句名言：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”（注1）。
“先天下之忧而忧”，我们读书人应该在一般人没有发现问题之前，先研究怎样解决问题，为天下的事情深思熟虑，详细思考。“后天下之乐而乐”，等到所有人都得到利益快乐，都安居乐业了，然后自己才能享受快乐。所以他以不好的事情先由自己承担，好的事情就让给旁人，这也就是不和人争利益。
宋仁宗时他为宰相，为了改革当时一些不良的政策，为民请命，向皇帝呈上十事疏，建议革新政治。可惜引起朝廷一些旧有的官僚权贵怨恨，就用势力来反对改革。于是在他们的诬陷、中伤下，新政不到一年就失败了，这实在是国家的不幸。
范仲淹有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想，所以对母亲也特别孝顺。等到他母亲死了之后，就请僧超度。因为他至诚至孝，所以感动观世音菩萨来帮助念经，令他母亲得到感应而升天。这足见他对佛法有深刻的认识，所以能请僧超度母亲。因为这个关系，所以他更笃信佛教。他又好善乐施，购置一些田地作为义田，用来周济穷人，凡是没有饭吃的人，都可以领取义田所生产的粮食；他又周济所有的亲戚朋友，因为他把一切都看得很透，可以说是已经看破放下，得到自在。
另外，他把一座很大的新造官宅，拿来作为学校，又把旧时所住的屋宅地基，舍出来建天平寺。所以他在临终前，对家人说：“我昨天晚间作了一个梦，梦里见到西方极乐世界的七宝池和八功德水，池中的莲花都变成金色。我大概应该往生极乐世界了。”说完这话，就寂然而逝、无疾而终，当时他六十三岁。
现在用很浅显的语言来赞叹他。
赞曰
忠贞为国，勤俭治家：他抱着一种忠贞为国的心（注2）。他治家崇尚俭朴，所以虽然做高官，有厚禄，可是不奢侈。虽然不知道他是不是吃斋，总而言之，他每天只是吃很少的菜蔬，非常节约；一生也不穿绸缎的衣服，只穿粗布衣服。这是一般人不容易做到的。
修身有道，心肠菩萨：他明白修身之道，主要就是去欲断爱。他的心肠就像菩萨心肠，舍己为人。
义田济众，仁政风发：他购置义田，来利益众生（注3）。他做宰相的时候，政声足以移风易俗，令国家的治安非常平定。
宋代良臣，上品莲华：他可以说是宋朝最好的宰相，所以他临终的时候一定得到上品上生。
又说偈曰
善修德本种兰因：他在前生大概做了很多善事，所以他的因果是很不错的。
聪明颖悟超群伦：他和一般人是不同的，是很出乎其类，拔乎其萃。
清贫不滥明操守：他在最穷的时候，穷斯不滥，即使遇到金子也不要，固守清贫的节操。所以说：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”
高贵廉洁了宿生：他做官的时候非常清廉、不贪，大概明白自己前生也是一个修道的人。
诚孝事母感天地：他对母亲非常的孝顺，所以感动天地。
义田利人化含灵：他备置义田来利益其他人，这是感动世人的一种行为。
正气凛然显刚直：他很直，很刚正，有一股正气，凛然不可侵犯。
众生榜样邦永宁：人人要是都能像范文正公一样，国家一定永远平安。
注1：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，出自范仲淹所作之岳阳楼记，兹其文节录如下：
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼 ，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上；属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千；此则岳阳楼之大观也……
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！”噫！微斯人，吾谁与归！时六年九月十五日。
注2：范仲淹为人，忠贞仁爱，众望所归，因而时人皆云：“朝廷无忧有范君，京师无事有希文。”他死后，民间到处都立有祠堂，纷纷画像供奉。上至地方官，下至羌酋，无不悲泣哀号，如丧考妣，斋戒三日，以示吊唁。
注3：义田，指富人私置田产，以其租谷收入，赡养戚族中贫困者。富而能与人共享，已属难能；而范仲淹当参知政事时，以俸禄购置义田，从事施贫活族之义举，规模制度，井然有条，而自奉甚俭，一为贫士，临终时竟无以为殓，更属可贵。
先天下之忧而忧──范仲淹
西元九八九年～一○五二年．北宋
◎宣化上人讲述于
一九八七年六月五日
名仲淹，字希文，北宋江苏吴县人。幼孤家贫，事母至孝。读书于长白山之礼泉寺，偶见窖金，不动声色，覆之不取。后贵时，对僧言此事，取金建寺。才高志远，力学不倦，以天下为己任，言：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”宋仁宗时为相，上十事疏，改革政治，惜被旧派反对，国之不幸。母卒，请僧诵功德经超荐，孝心感应观音助念，藉菩萨力，其母生天。因之，笃信佛教，好善乐施。置义田，济族人；舍新房为学舍，施旧宅为天平寺。临终时对家人云：“昨梦池中莲华皆金色，我当归矣！”寂然而逝，年六十三，谥为文正，后人称为范文正公。
赞曰
忠贞为国 勤俭治家 修身有道 心肠菩萨
义田济众 仁政风发 宋代良臣 上品莲华
又说偈曰
善修德本种兰因 聪明颖悟超群伦
清贫不滥明操守 高贵廉洁了宿生
诚孝事母感天地 义田利人化含灵
正气凛然显刚直 众生榜样邦永宁
白话解
范仲淹是宋朝时候的一个大儒，他的文章、道德都足以做人的典范，所以我们讲一讲他。仲淹是他的名字，他的字叫希文，是北宋江苏吴县人。他很年轻的时候就丧父，成为孤儿，家里又很贫穷，可是他对母亲很孝顺。因为家里穷，所以他就到一座寺庙里读书，这寺庙叫礼泉寺。有一天，他无意中见到寺中的地窖里藏着金子，他虽然穷，可是穷斯不滥，没有贪心，所以又把金子覆盖起来，不动声色。等到他做大官的时候，才告诉庙上的僧人那儿有藏金。僧人就把金子发掘出来，用来修建寺庙。
范仲淹的智慧非常高超，志气也很远大，所以一心读书，力学不倦。他的志愿是以天下为己任，也就是说他愿意管理天下事：天下若有一个人没饭吃，就等于自己没有给他饭吃一样；若有一个人没衣服穿，就等于自己没有给他衣服穿一样。他以天下为己任，不推诿到旁人身上，所以他有两句名言：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”（注1）。
“先天下之忧而忧”，我们读书人应该在一般人没有发现问题之前，先研究怎样解决问题，为天下的事情深思熟虑，详细思考。“后天下之乐而乐”，等到所有人都得到利益快乐，都安居乐业了，然后自己才能享受快乐。所以他以不好的事情先由自己承担，好的事情就让给旁人，这也就是不和人争利益。
宋仁宗时他为宰相，为了改革当时一些不良的政策，为民请命，向皇帝呈上十事疏，建议革新政治。可惜引起朝廷一些旧有的官僚权贵怨恨，就用势力来反对改革。于是在他们的诬陷、中伤下，新政不到一年就失败了，这实在是国家的不幸。
范仲淹有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想，所以对母亲也特别孝顺。等到他母亲死了之后，就请僧超度。因为他至诚至孝，所以感动观世音菩萨来帮助念经，令他母亲得到感应而升天。这足见他对佛法有深刻的认识，所以能请僧超度母亲。因为这个关系，所以他更笃信佛教。他又好善乐施，购置一些田地作为义田，用来周济穷人，凡是没有饭吃的人，都可以领取义田所生产的粮食；他又周济所有的亲戚朋友，因为他把一切都看得很透，可以说是已经看破放下，得到自在。
另外，他把一座很大的新造官宅，拿来作为学校，又把旧时所住的屋宅地基，舍出来建天平寺。所以他在临终前，对家人说：“我昨天晚间作了一个梦，梦里见到西方极乐世界的七宝池和八功德水，池中的莲花都变成金色。我大概应该往生极乐世界了。”说完这话，就寂然而逝、无疾而终，当时他六十三岁。
现在用很浅显的语言来赞叹他。
赞曰
忠贞为国，勤俭治家：他抱着一种忠贞为国的心（注2）。他治家崇尚俭朴，所以虽然做高官，有厚禄，可是不奢侈。虽然不知道他是不是吃斋，总而言之，他每天只是吃很少的菜蔬，非常节约；一生也不穿绸缎的衣服，只穿粗布衣服。这是一般人不容易做到的。
修身有道，心肠菩萨：他明白修身之道，主要就是去欲断爱。他的心肠就像菩萨心肠，舍己为人。
义田济众，仁政风发：他购置义田，来利益众生（注3）。他做宰相的时候，政声足以移风易俗，令国家的治安非常平定。
宋代良臣，上品莲华：他可以说是宋朝最好的宰相，所以他临终的时候一定得到上品上生。
又说偈曰
善修德本种兰因：他在前生大概做了很多善事，所以他的因果是很不错的。
聪明颖悟超群伦：他和一般人是不同的，是很出乎其类，拔乎其萃。
清贫不滥明操守：他在最穷的时候，穷斯不滥，即使遇到金子也不要，固守清贫的节操。所以说：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”
高贵廉洁了宿生：他做官的时候非常清廉、不贪，大概明白自己前生也是一个修道的人。
诚孝事母感天地：他对母亲非常的孝顺，所以感动天地。
义田利人化含灵：他备置义田来利益其他人，这是感动世人的一种行为。
正气凛然显刚直：他很直，很刚正，有一股正气，凛然不可侵犯。
众生榜样邦永宁：人人要是都能像范文正公一样，国家一定永远平安。
注1：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，出自范仲淹所作之岳阳楼记，兹其文节录如下：
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼 ，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上；属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千；此则岳阳楼之大观也……
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！”噫！微斯人，吾谁与归！时六年九月十五日。
注2：范仲淹为人，忠贞仁爱，众望所归，因而时人皆云：“朝廷无忧有范君，京师无事有希文。”他死后，民间到处都立有祠堂，纷纷画像供奉。上至地方官，下至羌酋，无不悲泣哀号，如丧考妣，斋戒三日，以示吊唁。
注3：义田，指富人私置田产，以其租谷收入，赡养戚族中贫困者。富而能与人共享，已属难能；而范仲淹当参知政事时，以俸禄购置义田，从事施贫活族之义举，规模制度，井然有条，而自奉甚俭，一为贫士，临终时竟无以为殓，更属可贵。
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