理入行入
夫入道多途。要而言之。不出二种。一是理入。二是行入。理入者。谓藉教悟宗。深信含生同一真性。俱为客尘妄想所覆。不能显了。若也舍妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一。坚住不移。更不随于文教。此即与理冥符。无有分别。寂然无为。名之理入。行入者。谓四行。其余诸行悉入此中。何等四耶。一报冤行。二随缘行。三无所求行。四称法行。云何报冤行。谓修道行人若受苦时。当自念言我从往昔无教劫中。弃本从末流浪诸有。多起冤憎。违害无限。今虽无犯。是皆宿殃。恶业果熟。非天非人所能见与。甘心忍受。都无冤诉。经云。逢苦不忧。何以故。识达故。此心生时。与理相应。体冤进道故。说言报冤行。二随缘行者。众生无我。并缘业所转。苦乐齐受。皆从缘生。若得胜报荣誉等事。是我过去宿因所感。今方得之。缘尽还无。何喜之有。得失从缘。心无增减。喜风不动。冥顺于道。是故说言随缘行也。三无所求行者。世人长迷。处处贪著。名之为求。智者悟真。理将俗反。安心无为。形随运转。万有斯空。无所愿乐。功德黑暗。常相随逐。三界久居犹如火宅。有身皆苦。谁得而安。了达此处。故舍诸有。息想无求。经云。有求皆苦。无求乃乐。判知无求真为道行。故言无所求行也。四称法行者。性净之理目之为法。信解此理。众相斯空。无染无著。无此无彼。经云。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。智者若能信解此理。应当称法而行。法体无悭。于身命财行檀舍施。心无悕惜。达解三空。不倚不著。但为去垢。称化众生。而不取相。此为自行。复能利他。亦能庄严菩提之道。檀施既尔。余五亦然。为除妄想。修行六度。而无所行。是为称法行。说偈言
外息诸缘 内心无喘 心如墙壁
可以入道 明佛心宗 等无差误
行解相应 名之曰祖 https://t.cn/A6tCX8xr
夫入道多途。要而言之。不出二种。一是理入。二是行入。理入者。谓藉教悟宗。深信含生同一真性。俱为客尘妄想所覆。不能显了。若也舍妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一。坚住不移。更不随于文教。此即与理冥符。无有分别。寂然无为。名之理入。行入者。谓四行。其余诸行悉入此中。何等四耶。一报冤行。二随缘行。三无所求行。四称法行。云何报冤行。谓修道行人若受苦时。当自念言我从往昔无教劫中。弃本从末流浪诸有。多起冤憎。违害无限。今虽无犯。是皆宿殃。恶业果熟。非天非人所能见与。甘心忍受。都无冤诉。经云。逢苦不忧。何以故。识达故。此心生时。与理相应。体冤进道故。说言报冤行。二随缘行者。众生无我。并缘业所转。苦乐齐受。皆从缘生。若得胜报荣誉等事。是我过去宿因所感。今方得之。缘尽还无。何喜之有。得失从缘。心无增减。喜风不动。冥顺于道。是故说言随缘行也。三无所求行者。世人长迷。处处贪著。名之为求。智者悟真。理将俗反。安心无为。形随运转。万有斯空。无所愿乐。功德黑暗。常相随逐。三界久居犹如火宅。有身皆苦。谁得而安。了达此处。故舍诸有。息想无求。经云。有求皆苦。无求乃乐。判知无求真为道行。故言无所求行也。四称法行者。性净之理目之为法。信解此理。众相斯空。无染无著。无此无彼。经云。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。智者若能信解此理。应当称法而行。法体无悭。于身命财行檀舍施。心无悕惜。达解三空。不倚不著。但为去垢。称化众生。而不取相。此为自行。复能利他。亦能庄严菩提之道。檀施既尔。余五亦然。为除妄想。修行六度。而无所行。是为称法行。说偈言
外息诸缘 内心无喘 心如墙壁
可以入道 明佛心宗 等无差误
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大连松山寺：大连最古老的寺庙，拥有一千三百多年历史
松山寺位于大连市中心、繁华的西岗区唐山街附近，占地面积2100平方米，有神殿7间，僧居4间，民房16间，虽然不是大型寺庙，却是一座具有相当悠久历史的佛门古寺。
据松山寺的历代长老传承，该寺为唐太宗李世民东征时留下的僧兵所建。当时僧兵见此处有瑞气，遂发建寺安僧之愿，由于当时白云山西侧松林茂密，故名曰“松山”。松山寺于唐贞观二十三年（公元649年）建成，距今已有大约一千三百多年的历史，是大连市最古老的一座寺庙，也是唯一一座位于大连市中心的佛教寺庙。
2003年，被大连市政府列为大连市第五批市级文物保护单位。
松山寺历史悠久，历代都对松山寺进行过修缮，尤其是清乾隆、咸丰、同治、光绪年间，曾屡次重修。而到了近代，更是破坏严重，而最近一次修缮改造是在2008年进行，于2013年竣工，此次修缮奠定了今天的寺院格局，也让这座千年古寺看起来很新。
松山寺位于大连市中心、繁华的西岗区唐山街附近，占地面积2100平方米，有神殿7间，僧居4间，民房16间，虽然不是大型寺庙，却是一座具有相当悠久历史的佛门古寺。
据松山寺的历代长老传承，该寺为唐太宗李世民东征时留下的僧兵所建。当时僧兵见此处有瑞气，遂发建寺安僧之愿，由于当时白云山西侧松林茂密，故名曰“松山”。松山寺于唐贞观二十三年（公元649年）建成，距今已有大约一千三百多年的历史，是大连市最古老的一座寺庙，也是唯一一座位于大连市中心的佛教寺庙。
2003年，被大连市政府列为大连市第五批市级文物保护单位。
松山寺历史悠久，历代都对松山寺进行过修缮，尤其是清乾隆、咸丰、同治、光绪年间，曾屡次重修。而到了近代，更是破坏严重，而最近一次修缮改造是在2008年进行，于2013年竣工，此次修缮奠定了今天的寺院格局，也让这座千年古寺看起来很新。
#中医医史文献[超话]#（旧文新发）
迩来旧书少翻，故而就有些记不清了。因为突然记起一个药方，就想起《经验各种秘方辑要》这书来。翻腾出来一看，赫然是“光绪戊戌年”一行字，虽不必“算而今，重到须惊”，却已是整整120年了。
徕安堂堂所藏，是光绪戊戌年孟夏之月由浙江孙顺斋、王松堂二位先生辑刊印送。经考察版本，为初刻本。（附按：经研究，此本极有可能是用于校勘的最初印本，论有专文。）
据光绪十九年（1893）古越高昌寒食生的《重刻大生要旨附增秘方原序》（载《辑要》中），辑刊的的✨ 缘起✨ ，乃“《大生要旨》一书，前年王松堂司马刊刷送人，并附经验秘方，盖欲使穷乡僻境之间无医可延者，得此书，亦可以依症（按：原书不作证，是）检方，依方服药，人人得以自治。其用心可谓至矣。而司马犹惜复方之不多，各症（按：原书不作证，是）之未备，今年，因前书早经送罄，重行刊刻，乃先期委鄙人为之征方。”最终编成此书。
此书✨ 编纂✨ ，依次为《重刻大生要旨附增秘方原序》、《例言》、《目录》、《保命延生种子戒期》、各门正文，后无跋。全书共分妇科门、儿科门、内科门、喉科门、眼科门、外科门、伤科门、杂治门，凡八门，载方甚多。
据《序》，该书是“请著名医生悉心选择”、“精选实有效验之家传秘方”，故而在【版本学】上的价值，就已经很值得重视了。现仅就较突出的谈一谈吧。
[微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风]
⭐ 《妇科门》之“釀乳煎”，下注云“见邵大年先生《临证秘要》”（原书第七叶上）。按：查《中国中医古籍总目》，未见邵大年及其著作。再在医学百科中搜索“酿乳煎”，只有“《经验各种秘方辑要》引《邵大年临证秘要方》”一条而已。若不是此书的这一条信息，我们可能永远也不会知道，在百余年前，有一位医家叫邵大年，以及他曾撰有这样的一部医书。
⭐ 《妇科门》之“蔡松汀难产神效方”（见原书第十三叶上），小注云“见山阴金兰生《格言联璧》”。《内科门》“治瘧半夏散”（原书三十三叶下），下注云“见山阴金兰生先生《格言联璧》”。按：金兰生《格言联璧》成书于咸丰元年（1851），然而，该书内容、体例，与《菜根谭》等书相似，一点都没有医方的影子，这对于考察该书的版本极有帮助。笔者猜测，有可能当时刊刻的《格言联璧》之后附刻医方，一同行世，故而此处才说“见山阴金兰生《格言联璧》”。
⭐ 《儿科门》之“治目中痘方”（见原书十九叶上），小注云“见江阴金玠堂《客窗随笔》”。按：江阴金捧阊，字玠堂，其《守一斋客窗笔记》四卷、《客窗二笔》一卷，有同治癸酉（1873）重刻本（按：《粟香室丛书》于卷本束汇刻缘起，云“旧印本求索久罄”，未知是否指此本）。其后金武祥曾收在《粟香室丛书》中，有光绪十六年（1890）刊本。经考察，至今只存此两个版本而已，且至今亦未见有整理本行世。
⭐ 前代医家的方，也有选录。如《儿科门》“徐灵胎先生妒乳方”（原书二十四叶上）。以及陈修园等人的相关论述等。同时，一些文人墨客著作中散见的方子，也被搜集来。有：《内科门》“治三消病方”（原书四十四叶上），下注云“见纪文达公《如是我闻》”；《内科门》“治瘧良方”（原书三十三叶上），下注云“见海宁陈子庄先生《庸闲斋笔记》”；《伤科门》“止血补伤丹”（原书六十七叶下），方后云“右方见福州梁中丞章钜《归田琐记》……”；《伤科门》“治折骨伤方”（原书六十八叶下），下注云“见《瓠坚集》”。“又方”则注云“见纪文达公《槐西杂志》”；《伤科门》“治铅丸入肉方”（原书七十叶上），下注云“见陈钧堂先生《郎潜纪闻》”；《杂治门》“治壁镜毒”（原书七十七叶上），下注云“见李石《续博物志》”；《杂治门》“急救蛇钻人窍”（原书七十九叶下），下注云“见昆山《环堵室随笔》”；《杂治门》“急救蜈蚣入腹方”（见原书八十叶上），下注云“见《冷庐杂识》”。
⭐ 同时，一些没有著作传世的人的方子，即极难整理，而又极易湮没失传的，也通过此书，有了不朽的载体。有：《儿科门》神验松葱膏后，云“以上四方乃江西省城万载汪试馆内汪君光焱家秘传方，函寄附刊以济世也”（原书二十三叶上）；《内科门》“治吊脚痧外熨法”（原书三十一叶下），“此方乃张雨三茂才所传”；《内科门》“和平正气丸”（原书三十二叶上），下注云“吴兴凌氏赤霆子定元和（？）陈恪敬堂传送”；《内科门》“治瘧疾又一方”（原书三十四叶上），下注云“张仲芳先生传”；《内科门》“治伤寒伏暑神效方”（原书四十三页下），下注云“前两江制军于公成龙传方”；《喉科门》“喉痧有烂喉白喉之异论”（原书五十叶下），下注云“慈溪邵琴夫茂才著”。
⭐ 还有一部分，是来源于方外人士。有：《外科门》之“观音露”（原书五十八叶上），下注云“洞庭东山杨季明制”；《内科门》“赤霆救疫夺命丹”（原书二十九叶下），下注云“云巢山道士传”；《喉科门》“外治异功散膏药”（原书四十八叶上），下注云“此乾隆丁未河南乩方”；《外科门》“灵宝救苦丹”（原书六十一叶下），下注云“湖州金盖山古梅花观赤霆子抄传”。
以上这些，对于文献的保存，有很大的功绩。
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当然了，该书也存在一些✨ 缺点✨ 。例如解剖生理不清，《儿科门》“治胎叫方”（原书二十六叶上），“胎中子叫，是子口中偶失血饼，急令母屈身就之，饼入口，即愈。活用绿豆一升撒地，令母拾完，自然不叫。”以为儿在母腹，是口含血饼，如《医林改错》所讥，实在昧腐。同时，也有些靠不住的方，如《妇科门》中“急救血崩方”，云“又方，陈蛀旧毡帽坐身下即止”。“救胎衣不下简便方”云“将本妇中衣覆井上即下”。我想，大概是没什么治疗效果的。
瑕不掩瑜，此书的内容，以及在版本学上的意义等，都足以让此书不朽。
愿在下一轮甲子的戊戌年，我还能在箧中翻腾出此书，和年轻的下几代年轻人们，说起它的故事。
《经验各种秘方辑要》刊行后之第三戊戌年（2018），二月龙抬头之夜，伟隆。
#徕说中医##医史拾零##中医医史文献#
迩来旧书少翻，故而就有些记不清了。因为突然记起一个药方，就想起《经验各种秘方辑要》这书来。翻腾出来一看，赫然是“光绪戊戌年”一行字，虽不必“算而今，重到须惊”，却已是整整120年了。
徕安堂堂所藏，是光绪戊戌年孟夏之月由浙江孙顺斋、王松堂二位先生辑刊印送。经考察版本，为初刻本。（附按：经研究，此本极有可能是用于校勘的最初印本，论有专文。）
据光绪十九年（1893）古越高昌寒食生的《重刻大生要旨附增秘方原序》（载《辑要》中），辑刊的的✨ 缘起✨ ，乃“《大生要旨》一书，前年王松堂司马刊刷送人，并附经验秘方，盖欲使穷乡僻境之间无医可延者，得此书，亦可以依症（按：原书不作证，是）检方，依方服药，人人得以自治。其用心可谓至矣。而司马犹惜复方之不多，各症（按：原书不作证，是）之未备，今年，因前书早经送罄，重行刊刻，乃先期委鄙人为之征方。”最终编成此书。
此书✨ 编纂✨ ，依次为《重刻大生要旨附增秘方原序》、《例言》、《目录》、《保命延生种子戒期》、各门正文，后无跋。全书共分妇科门、儿科门、内科门、喉科门、眼科门、外科门、伤科门、杂治门，凡八门，载方甚多。
据《序》，该书是“请著名医生悉心选择”、“精选实有效验之家传秘方”，故而在【版本学】上的价值，就已经很值得重视了。现仅就较突出的谈一谈吧。
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⭐ 《妇科门》之“釀乳煎”，下注云“见邵大年先生《临证秘要》”（原书第七叶上）。按：查《中国中医古籍总目》，未见邵大年及其著作。再在医学百科中搜索“酿乳煎”，只有“《经验各种秘方辑要》引《邵大年临证秘要方》”一条而已。若不是此书的这一条信息，我们可能永远也不会知道，在百余年前，有一位医家叫邵大年，以及他曾撰有这样的一部医书。
⭐ 《妇科门》之“蔡松汀难产神效方”（见原书第十三叶上），小注云“见山阴金兰生《格言联璧》”。《内科门》“治瘧半夏散”（原书三十三叶下），下注云“见山阴金兰生先生《格言联璧》”。按：金兰生《格言联璧》成书于咸丰元年（1851），然而，该书内容、体例，与《菜根谭》等书相似，一点都没有医方的影子，这对于考察该书的版本极有帮助。笔者猜测，有可能当时刊刻的《格言联璧》之后附刻医方，一同行世，故而此处才说“见山阴金兰生《格言联璧》”。
⭐ 《儿科门》之“治目中痘方”（见原书十九叶上），小注云“见江阴金玠堂《客窗随笔》”。按：江阴金捧阊，字玠堂，其《守一斋客窗笔记》四卷、《客窗二笔》一卷，有同治癸酉（1873）重刻本（按：《粟香室丛书》于卷本束汇刻缘起，云“旧印本求索久罄”，未知是否指此本）。其后金武祥曾收在《粟香室丛书》中，有光绪十六年（1890）刊本。经考察，至今只存此两个版本而已，且至今亦未见有整理本行世。
⭐ 前代医家的方，也有选录。如《儿科门》“徐灵胎先生妒乳方”（原书二十四叶上）。以及陈修园等人的相关论述等。同时，一些文人墨客著作中散见的方子，也被搜集来。有：《内科门》“治三消病方”（原书四十四叶上），下注云“见纪文达公《如是我闻》”；《内科门》“治瘧良方”（原书三十三叶上），下注云“见海宁陈子庄先生《庸闲斋笔记》”；《伤科门》“止血补伤丹”（原书六十七叶下），方后云“右方见福州梁中丞章钜《归田琐记》……”；《伤科门》“治折骨伤方”（原书六十八叶下），下注云“见《瓠坚集》”。“又方”则注云“见纪文达公《槐西杂志》”；《伤科门》“治铅丸入肉方”（原书七十叶上），下注云“见陈钧堂先生《郎潜纪闻》”；《杂治门》“治壁镜毒”（原书七十七叶上），下注云“见李石《续博物志》”；《杂治门》“急救蛇钻人窍”（原书七十九叶下），下注云“见昆山《环堵室随笔》”；《杂治门》“急救蜈蚣入腹方”（见原书八十叶上），下注云“见《冷庐杂识》”。
⭐ 同时，一些没有著作传世的人的方子，即极难整理，而又极易湮没失传的，也通过此书，有了不朽的载体。有：《儿科门》神验松葱膏后，云“以上四方乃江西省城万载汪试馆内汪君光焱家秘传方，函寄附刊以济世也”（原书二十三叶上）；《内科门》“治吊脚痧外熨法”（原书三十一叶下），“此方乃张雨三茂才所传”；《内科门》“和平正气丸”（原书三十二叶上），下注云“吴兴凌氏赤霆子定元和（？）陈恪敬堂传送”；《内科门》“治瘧疾又一方”（原书三十四叶上），下注云“张仲芳先生传”；《内科门》“治伤寒伏暑神效方”（原书四十三页下），下注云“前两江制军于公成龙传方”；《喉科门》“喉痧有烂喉白喉之异论”（原书五十叶下），下注云“慈溪邵琴夫茂才著”。
⭐ 还有一部分，是来源于方外人士。有：《外科门》之“观音露”（原书五十八叶上），下注云“洞庭东山杨季明制”；《内科门》“赤霆救疫夺命丹”（原书二十九叶下），下注云“云巢山道士传”；《喉科门》“外治异功散膏药”（原书四十八叶上），下注云“此乾隆丁未河南乩方”；《外科门》“灵宝救苦丹”（原书六十一叶下），下注云“湖州金盖山古梅花观赤霆子抄传”。
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当然了，该书也存在一些✨ 缺点✨ 。例如解剖生理不清，《儿科门》“治胎叫方”（原书二十六叶上），“胎中子叫，是子口中偶失血饼，急令母屈身就之，饼入口，即愈。活用绿豆一升撒地，令母拾完，自然不叫。”以为儿在母腹，是口含血饼，如《医林改错》所讥，实在昧腐。同时，也有些靠不住的方，如《妇科门》中“急救血崩方”，云“又方，陈蛀旧毡帽坐身下即止”。“救胎衣不下简便方”云“将本妇中衣覆井上即下”。我想，大概是没什么治疗效果的。
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愿在下一轮甲子的戊戌年，我还能在箧中翻腾出此书，和年轻的下几代年轻人们，说起它的故事。
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