念南无观世音菩萨可转危为安！
观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号“正法明”。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。《普门品》谓：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”不但现有情身，即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现。总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险者。
果能至诚称念“南无观世音菩萨”，即可蒙菩萨加被，转危为安。
观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号“正法明”。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。《普门品》谓：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”不但现有情身，即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现。总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险者。
果能至诚称念“南无观世音菩萨”，即可蒙菩萨加被，转危为安。
#护生养生新视野[超话]#《任正非说“面子是给狗吃的”面子没有你想象中的重要 》
我们的内心投射着自己的人生，就像稻盛和夫先生说的：“心不唤物，物不至。”
我始终坚信心灵会塑造现实，也会驱动那个现实。无论我们是谁，能够拥有的都只是当下的一瞬间，但以怎样的心态活在当下将决定了我们的人生。
（一）一身才骨的郭德纲在现实面前也要放下面子
前几天在一个微博里看到了一首词，阅后颇有感触：
我本一身傲骨，
奈何世事无常。
悲从心中起，
百般不如人。
本以为傲从骨中生，
万难不屈膝。
可是傲骨又值几分钱？
最可叹放下了尊严，
却换不回柴米油盐。
万般皆是命，
半点不由人。
看了这首词感慨良多，我的脑海里不禁浮现出郭德纲未功成名就前，为了让德云社能活下去，不得不参加安徽卫视的真人秀节目《超级大赢家》的事。
初创的德云社风雨飘摇，“活下去”是郭德纲的唯一选择。当时郭德纲准备在安徽卫视的《超级大赢家》节目里当主持人。节目组为了考验他，让他在合肥闹市的一个大商场玻璃柜里生活48个小时。因为是闹市，路上的行人都能看到他，郭德纲费尽力气在里面表演才艺。
路人捧场支持吗？其实更多的是调侃和看热闹，当时郭德纲对这些已无暇顾及。在那几尺见方的玻璃橱柜内，他放弃了往日的面子和尊严，不断表演着各种技艺，直到筋疲力尽。
晚上人走光了，郭德纲只能在玻璃橱柜中将就一晚。他不时拿出一条毛巾擦汗。这种孤独和无奈未曾亲历的人是很难体会的。没有人能随便成功，欲戴皇冠必承其重。
（二）任正非不要面子，才让华为有了“里子”
华为的面子是什么？2001年28岁的李健从西安电子科大硕士毕业加入华为，一进公司就被派到了尼日利亚。40度的高温，科研出身的他穿西装打领带，干的却是“蓝领”的活，一个人拎着电脑和投影仪，从早到晚拜访客户。
有为见某公司总裁，等了三个多小时未果，最后堵在厕所门口才终于见了一面。就这样李健在第三年创造了4亿美元的业绩，销售额连续几年全球第一，成了西非地区部的总裁。
在华为许多像李健是受过高等教育的“秀才”，都会被打掉面子，磨成厚脸皮的“土匪”。华为从初创就一直招揽高学历人才，可他们的文化却是江湖上的“狼性、匪气、不要脸”。
初创时期的华为一无所有，每天都像是在过冬，任正非提出了“面子都是给狗吃的，不要脸才能活下去”的口号。在这句话的号召下，一茬一茬的“秀才”被改造得脸皮厚实，神经粗糙，成了大兵，当上了将军。
任正非说，在华为我最不要脸，所以我进步最快。而老员工对于老板最深的印象就是——老板爱吹牛。1992年任正非站在一个纸箱子上，冲着下面的六七十位员工狂喊“华为一定会超过四通”。当时大家第一反应就是老板脑子进水了，华为那时候年销售额还不到一个亿，而四通当时的年销售额是20个亿，结果三年的时间这句话兑现了。任正非又接着造梦，他提出未来通信行业三分天下，必有华为一席之地。20年后这个春天真的来了。
在这个人情社会里，有人把面子看得比天还大。其实，只有放下面子活成里子才能真正地赢得面子。最后，把任正非的两句话合二为一总结一下，“放下给狗吃的面子，以过冬的心态永远活在春天里”。
（三）南无羌佛以无量大悲教化弟子“放下面子”
看了任正非的“放下给狗吃的面子”这句话，想起南无羌佛在法音里讲过的一个真实案例。
当时南无羌佛和一位弟子在吃饭，因为一件事，南无羌佛让这位弟子向另一位弟子道歉，可是这个弟子说如果道歉了那不是很没有面子，坚持不去道歉。而这时，任何人都想不到的是，伟大的南无羌佛给自己的弟子跪了下去，并叮嘱虚空护法这是在教化弟子，不得因此事而惩罚这个弟子。当时这个弟子都吓傻了，跪在地上说“不敢啊不敢啊”。南无羌佛就问弟子：“你觉得我现在这样做会没有面子吗？不会的，诸佛菩萨反而都会赞叹我。”
南无羌佛以无量的大悲教化了这位弟子，也教化了我们——面子一文钱也不值，那是我执，说放下当下就放下！因为我执是轮回的因种，会让人走向堕落，走向痛苦的深渊。
弥勒菩萨偈有云：涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了。
面子是时候放下了！
——End——
撰稿：在路上
编辑：东山
我们的内心投射着自己的人生，就像稻盛和夫先生说的：“心不唤物，物不至。”
我始终坚信心灵会塑造现实，也会驱动那个现实。无论我们是谁，能够拥有的都只是当下的一瞬间，但以怎样的心态活在当下将决定了我们的人生。
（一）一身才骨的郭德纲在现实面前也要放下面子
前几天在一个微博里看到了一首词，阅后颇有感触：
我本一身傲骨，
奈何世事无常。
悲从心中起，
百般不如人。
本以为傲从骨中生，
万难不屈膝。
可是傲骨又值几分钱？
最可叹放下了尊严，
却换不回柴米油盐。
万般皆是命，
半点不由人。
看了这首词感慨良多，我的脑海里不禁浮现出郭德纲未功成名就前，为了让德云社能活下去，不得不参加安徽卫视的真人秀节目《超级大赢家》的事。
初创的德云社风雨飘摇，“活下去”是郭德纲的唯一选择。当时郭德纲准备在安徽卫视的《超级大赢家》节目里当主持人。节目组为了考验他，让他在合肥闹市的一个大商场玻璃柜里生活48个小时。因为是闹市，路上的行人都能看到他，郭德纲费尽力气在里面表演才艺。
路人捧场支持吗？其实更多的是调侃和看热闹，当时郭德纲对这些已无暇顾及。在那几尺见方的玻璃橱柜内，他放弃了往日的面子和尊严，不断表演着各种技艺，直到筋疲力尽。
晚上人走光了，郭德纲只能在玻璃橱柜中将就一晚。他不时拿出一条毛巾擦汗。这种孤独和无奈未曾亲历的人是很难体会的。没有人能随便成功，欲戴皇冠必承其重。
（二）任正非不要面子，才让华为有了“里子”
华为的面子是什么？2001年28岁的李健从西安电子科大硕士毕业加入华为，一进公司就被派到了尼日利亚。40度的高温，科研出身的他穿西装打领带，干的却是“蓝领”的活，一个人拎着电脑和投影仪，从早到晚拜访客户。
有为见某公司总裁，等了三个多小时未果，最后堵在厕所门口才终于见了一面。就这样李健在第三年创造了4亿美元的业绩，销售额连续几年全球第一，成了西非地区部的总裁。
在华为许多像李健是受过高等教育的“秀才”，都会被打掉面子，磨成厚脸皮的“土匪”。华为从初创就一直招揽高学历人才，可他们的文化却是江湖上的“狼性、匪气、不要脸”。
初创时期的华为一无所有，每天都像是在过冬，任正非提出了“面子都是给狗吃的，不要脸才能活下去”的口号。在这句话的号召下，一茬一茬的“秀才”被改造得脸皮厚实，神经粗糙，成了大兵，当上了将军。
任正非说，在华为我最不要脸，所以我进步最快。而老员工对于老板最深的印象就是——老板爱吹牛。1992年任正非站在一个纸箱子上，冲着下面的六七十位员工狂喊“华为一定会超过四通”。当时大家第一反应就是老板脑子进水了，华为那时候年销售额还不到一个亿，而四通当时的年销售额是20个亿，结果三年的时间这句话兑现了。任正非又接着造梦，他提出未来通信行业三分天下，必有华为一席之地。20年后这个春天真的来了。
在这个人情社会里，有人把面子看得比天还大。其实，只有放下面子活成里子才能真正地赢得面子。最后，把任正非的两句话合二为一总结一下，“放下给狗吃的面子，以过冬的心态永远活在春天里”。
（三）南无羌佛以无量大悲教化弟子“放下面子”
看了任正非的“放下给狗吃的面子”这句话，想起南无羌佛在法音里讲过的一个真实案例。
当时南无羌佛和一位弟子在吃饭，因为一件事，南无羌佛让这位弟子向另一位弟子道歉，可是这个弟子说如果道歉了那不是很没有面子，坚持不去道歉。而这时，任何人都想不到的是，伟大的南无羌佛给自己的弟子跪了下去，并叮嘱虚空护法这是在教化弟子，不得因此事而惩罚这个弟子。当时这个弟子都吓傻了，跪在地上说“不敢啊不敢啊”。南无羌佛就问弟子：“你觉得我现在这样做会没有面子吗？不会的，诸佛菩萨反而都会赞叹我。”
南无羌佛以无量的大悲教化了这位弟子，也教化了我们——面子一文钱也不值，那是我执，说放下当下就放下！因为我执是轮回的因种，会让人走向堕落，走向痛苦的深渊。
弥勒菩萨偈有云：涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了。
面子是时候放下了！
——End——
撰稿：在路上
编辑：东山
念佛镜序
无为子杨杰述
爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。娑婆秽土也，极乐净土也；娑婆之寿则有量，彼土之寿则无量矣；娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣；娑婆随业转轮生死，彼土一往则永证无生法忍，若愿度生，则任意自在，不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉！
阿弥陀佛，净土摄受之主也；
释迦如来，指导净土之师也。观音、势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处丁宁劝往生也。阿弥陀佛与观音、势至，乘大愿船泛生死海，不著此岸、不留彼岸、不止中流，唯以济度为佛事。是故《阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生极乐国土。”又经云：“十方众生闻我名号，忆念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”所以祇洹精舍无常院，令病者面西作往生净土想。盖弥陀光明遍照法界，念佛众生摄取不舍，圣、凡一体机、感相应，诸佛心内众生，尘尘极乐，众生心中净土，念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不嗔恚故；精进者易生，不退转故；不造善、不作恶者易生，念纯一故；诸恶已作、业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心、无深心、无回向发愿心者，则不得上上品生矣。
噫！弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持、不能往，佛如众生何？夫造恶业入苦趣，念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧堕地狱而疑往生者，不亦惑哉？晋慧远法师与当时高士刘遗民等，结白莲社于庐山，盖致精诚于此。尔其后七百年，僧、俗修持获感者非一，咸见于净土传记，岂诬也哉？然赞辅弥陀教观者，其书山积，唯
善道大师《念佛镜》十一门最为首冠。援引圣言开决群惑，万年闇室，日至而顿有余光；千里水程，舟具而不劳自力。非法藏后身，不能至于是也。杰顷于都下尝获斯文，读示所知，无不生信，自遭酷罚，感窹益深，将广其传，因为叙引。
熙宁九年(丙辰)仲秋述
大明朝云栖寺莲池大师竹窗二笔曰：“道镜、善道二师作《念佛镜》，以念佛与种种法门对举，皆断之曰：‘欲比念佛功德，百千万亿分不能及一。’可谓笃信明辨，大有功于净土矣！”独其对禅宗一章谓：“观心者、观无生者，亦比念佛功德，百千万亿分不能及一。”学人疑焉，予以为正。四料简所谓：“有禅无净土者”，是也。但执观心，不信有极乐净土，但执无生，不信有净土往生，则未达即心即土，不知生即无生，偏空之见非圆顿之禅也。反不如理性虽未大明而念佛已成三昧者，何足怪乎？若夫观心而妙悟自心，观无生而得无生忍，此正与念佛人上品上生者同科，又谁轩轾之有矣？
古本曰：
(五代十国之契丹，道宗年号，当于大宋四主仁宗嘉祐第四)
清宁五稔岁次己亥孟秋月蓂生一叶记
奉圣州彰义寺，前东五台临坛大德，弘律沙门法广详勘
崇摄大夫捡挍，太保圆教大师赐紫 沙门知昭详勘
夫念佛三昧，如明镜照万象，八万四千其犹影像，三乘、五乘从是得入，谅是海藏之至要，趣道之妙门，如守母以识子，得本而知末，提纲而孔孔皆动，牵衣而缕缕俱来矣！所以《华严》譬如以狮子筋为琴弦，音声一奏，一切余弦悉皆断坏矣！世有一般师，轻蔑弥陀，偏劝菩萨，令持陀罗尼修禅定，是错之甚者乎！西方之外别无观音之土，九品来应悉擎莲台，形像妙观说是心是佛。是故百丈、智觉等皆开张净土，均劝念佛，言积于万卷，书满于海内。特可备于轻蔑者之金錍者，其惟二师之《念佛镜》乎！门分十一，导于万机，疑立二三，荡于群惑，可谓浇世念佛之宝镜，四辈安神之华屋者也！
繇兹云栖大师深服膺斯书，叹笃信明解，大有功于净土，尝无驳言而还彰偏见过失矣！古梓誵讹是多，今获国欢寺本，专随之正之，但疑杨杰序转用之。冀祈同志之仁讲再挍本，传之无穷之里，俱入萨云之海而已。
旹延宝元龙集癸丑腊月上浣
江东住侣大谷门人某志焉
无为子杨杰述
爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。娑婆秽土也，极乐净土也；娑婆之寿则有量，彼土之寿则无量矣；娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣；娑婆随业转轮生死，彼土一往则永证无生法忍，若愿度生，则任意自在，不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉！
阿弥陀佛，净土摄受之主也；
释迦如来，指导净土之师也。观音、势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处丁宁劝往生也。阿弥陀佛与观音、势至，乘大愿船泛生死海，不著此岸、不留彼岸、不止中流，唯以济度为佛事。是故《阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生极乐国土。”又经云：“十方众生闻我名号，忆念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”所以祇洹精舍无常院，令病者面西作往生净土想。盖弥陀光明遍照法界，念佛众生摄取不舍，圣、凡一体机、感相应，诸佛心内众生，尘尘极乐，众生心中净土，念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不嗔恚故；精进者易生，不退转故；不造善、不作恶者易生，念纯一故；诸恶已作、业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心、无深心、无回向发愿心者，则不得上上品生矣。
噫！弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持、不能往，佛如众生何？夫造恶业入苦趣，念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧堕地狱而疑往生者，不亦惑哉？晋慧远法师与当时高士刘遗民等，结白莲社于庐山，盖致精诚于此。尔其后七百年，僧、俗修持获感者非一，咸见于净土传记，岂诬也哉？然赞辅弥陀教观者，其书山积，唯
善道大师《念佛镜》十一门最为首冠。援引圣言开决群惑，万年闇室，日至而顿有余光；千里水程，舟具而不劳自力。非法藏后身，不能至于是也。杰顷于都下尝获斯文，读示所知，无不生信，自遭酷罚，感窹益深，将广其传，因为叙引。
熙宁九年(丙辰)仲秋述
大明朝云栖寺莲池大师竹窗二笔曰：“道镜、善道二师作《念佛镜》，以念佛与种种法门对举，皆断之曰：‘欲比念佛功德，百千万亿分不能及一。’可谓笃信明辨，大有功于净土矣！”独其对禅宗一章谓：“观心者、观无生者，亦比念佛功德，百千万亿分不能及一。”学人疑焉，予以为正。四料简所谓：“有禅无净土者”，是也。但执观心，不信有极乐净土，但执无生，不信有净土往生，则未达即心即土，不知生即无生，偏空之见非圆顿之禅也。反不如理性虽未大明而念佛已成三昧者，何足怪乎？若夫观心而妙悟自心，观无生而得无生忍，此正与念佛人上品上生者同科，又谁轩轾之有矣？
古本曰：
(五代十国之契丹，道宗年号，当于大宋四主仁宗嘉祐第四)
清宁五稔岁次己亥孟秋月蓂生一叶记
奉圣州彰义寺，前东五台临坛大德，弘律沙门法广详勘
崇摄大夫捡挍，太保圆教大师赐紫 沙门知昭详勘
夫念佛三昧，如明镜照万象，八万四千其犹影像，三乘、五乘从是得入，谅是海藏之至要，趣道之妙门，如守母以识子，得本而知末，提纲而孔孔皆动，牵衣而缕缕俱来矣！所以《华严》譬如以狮子筋为琴弦，音声一奏，一切余弦悉皆断坏矣！世有一般师，轻蔑弥陀，偏劝菩萨，令持陀罗尼修禅定，是错之甚者乎！西方之外别无观音之土，九品来应悉擎莲台，形像妙观说是心是佛。是故百丈、智觉等皆开张净土，均劝念佛，言积于万卷，书满于海内。特可备于轻蔑者之金錍者，其惟二师之《念佛镜》乎！门分十一，导于万机，疑立二三，荡于群惑，可谓浇世念佛之宝镜，四辈安神之华屋者也！
繇兹云栖大师深服膺斯书，叹笃信明解，大有功于净土，尝无驳言而还彰偏见过失矣！古梓誵讹是多，今获国欢寺本，专随之正之，但疑杨杰序转用之。冀祈同志之仁讲再挍本，传之无穷之里，俱入萨云之海而已。
旹延宝元龙集癸丑腊月上浣
江东住侣大谷门人某志焉
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