石涛禅师 荷花紫薇图
石涛禅师曾说:“作书作画,无论先辈后学,当以气胜,得之者精神灿烂,出之纸上。意懒则浅薄无神。”石涛禅师所说的“气胜”,指的是画家临池的状态,解衣磅礴,意存笔先,目空一切,精、气、神自然奕奕于画面。他的《荷花图》等传世佳作,无不如此,能让观者精神为之一振。
石涛禅师画荷,与明代的陈淳、徐渭不同。陈、徐好画折枝,一花一叶,简约苍厚,自有其佳处。而石涛多画荷塘野景,花繁叶茂,坪草错杂,水光拍天。和陈、徐相比,多了一份自然的野趣。在画法上,他也比二位前辈灵活善变,信笔所至,情出意外。画法与造境相映成趣。对此,他很自负,曾有诗曰:“墨团团里黑团团,墨黑丛中花叶宽。试看笔从烟里过,波澜转处不须完。”
石涛禅师曾说:“作书作画,无论先辈后学,当以气胜,得之者精神灿烂,出之纸上。意懒则浅薄无神。”石涛禅师所说的“气胜”,指的是画家临池的状态,解衣磅礴,意存笔先,目空一切,精、气、神自然奕奕于画面。他的《荷花图》等传世佳作,无不如此,能让观者精神为之一振。
石涛禅师画荷,与明代的陈淳、徐渭不同。陈、徐好画折枝,一花一叶,简约苍厚,自有其佳处。而石涛多画荷塘野景,花繁叶茂,坪草错杂,水光拍天。和陈、徐相比,多了一份自然的野趣。在画法上,他也比二位前辈灵活善变,信笔所至,情出意外。画法与造境相映成趣。对此,他很自负,曾有诗曰:“墨团团里黑团团,墨黑丛中花叶宽。试看笔从烟里过,波澜转处不须完。”
六贼称六尘:指产生烦恼根源之色、声、香、味、触、法等六尘。
六贼又称六毒:指贪、嗔、痴、慢、疑、恶见(不正见、邪见)等六种根本烦恼。
指六尘
指产生烦恼根源之色、声、香、味、触、法等六尘。六尘以眼等六根为媒,能劫夺一切善法,故以贼譬之。[楞严经卷四、北本涅槃经卷二十三、最胜王经卷五][1] 六尘出自世亲菩萨所著,唐·玄奘·三藏法师译[大乘百法明门论]色法中的六尘。
指六毒(六种根本烦恼)
指贪、嗔、痴、慢、疑、恶见(不正见、邪见)等六种根本烦恼。出自世亲菩萨所著。唐·玄奘·三藏法师译[大乘百法明门论]心所有法中的根本烦恼又称大烦恼。简称为烦恼。共有六个根本烦恼:贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。现有白话文注解书[大乘百法明门论今注]
六尘 [liù chén]
《俱舍论》卷一记载。色境有二种:显色和形色。显色指显现的颜色。有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。形色指物体的形状。有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。《瑜伽师地论》卷一。在显色、形色之外。增加表色。使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态,明显的表现于外。可以令人看见的。称为表色。
色尘
色尘指眼根所触及的尘境。 唐李绅《题法华寺》诗:色尘知有数。劫烬岂无年。
声尘
声尘指耳根所能接收到的声波。耳识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载。声音大致可分为八种。依发声的物体有感觉与否。先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声。执受。是心、心所的异名。大种。指地、水、火、风四大种。凡是声音发自有情的四大种者。称为有执受大种因之声。如人的语言、拍手的声音等。凡是声音发自非有情的四大种者。称为无执受大种因之声。如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声。或木、石、流水、落叶等所发的声音等。然后。再根据声音是有意义或无意义。而分为有情名之声、非有情名之声。更由不同物类发出的响声。给予人产生爱恶的情绪反应。又分为可意声、不可意声。
┌—可 意 声:好 语 声
┌—有 情 名—┤
│ └—不可意声:恶 语 声
有执受大种为因—┤
│ ┌—可 意 声:好拍手声
└—非有情名—┤
└—不可意声:恶拍手声
┌—可 意 声:化人好语
┌—有 情 名—┤
│ └—不可意声:化人恶语
无执受大种为因—┤
│ ┌—可 意 声:木石好声
└—非有情名—┤
└—不可意声:木石恶声
香尘
香尘又称香境。它是鼻根所嗅的东西。鼻识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载。香可分为四种:
好香:指嗅了使人感到舒适喜悦。有益身心。并且能够增长福业者。
恶香:指嗅了使人感到局促紧张。无益身心。并且不能增长福业者。
等香:等。是均等的意思。不太强。不太弱。恰到好处者。称为等香。
不等香:指太强、太弱。出于均等以外者。
味尘
味尘。指舌根所尝的味道。它是舌识分别的境界。《俱舍论》说味有六种:甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。《品类足论‧辩五事品》则将味分为可意、不可意、顺舍三种。
触尘
触尘。指身根感觉的境界。是身识所分别的对象。《俱舍论》说触有十一种:坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触。其是依四大种(地、水、火、风)所产生的触。它是一切触的所依。后七项属所造触。也是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。
法尘
法尘指第六识所缘的对境。又名法处、法界。广义而言。指过去、现在、未来三世的一切诸法。也就是意根、意识对六尘全体的作用。
由于六尘的关系。使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想。故六尘又名六妄。能衍生种种执着烦恼。令善心衰减。也称为六衰。能劫持一切功德法财。因此叫做六贼。
烦恼如何产生。色不迷人人自迷。色是因缘和合而有的假色。它的自身并没有善恶的分别。它是我们的眼根攀缘外境所造成的结果。因此情人眼里出西施。情人不一定美如西施。只不过是眼识妄起造作分别而已。其它如声、香、味、触、法等尘所以会令我们起惑造业。莫不由于其它五根、五识向外驰求执取。而产生种种贪染爱着的结果。
佛教特别举出六尘的过患。目的在于提醒修行者。要时时注意密护六根门头。不要被虚幻的外境所眩惑左右。
【六尘】
依于六根所接之尘有六:谓色、声、香、味、触、法。它是为六尘。尘即染污之义。以能染污情识之故。
一.色:谓眼所见者。如明暗质碍等。以能染污眼根。故谓色尘。
二.声:谓耳所闻者。如动静美恶等。以能染污耳根。故谓声尘。
三.香:谓鼻所嗅者。如通塞香臭等。以能染污鼻根。故谓香尘。
四.味:谓舌所尝者。如咸淡甘辛等。以能染污舌根。故谓味尘。
五.触:谓身所感者。如离合冷暖等。以能染污身根。故谓触尘。
六.法:谓意所知者。如生灭善恶等。以能染污意根。故谓法尘。
此之六尘。尚有其他六欲、六入、六处、六境、六贼等名义。兹不繁及。
真如有变易。岂不闻善知识能回三毒为三昧。浄戒能回六贼为六神。回烦恼作菩提。回无明为大智。 https://t.cn/RfXRwdR
六贼又称六毒:指贪、嗔、痴、慢、疑、恶见(不正见、邪见)等六种根本烦恼。
指六尘
指产生烦恼根源之色、声、香、味、触、法等六尘。六尘以眼等六根为媒,能劫夺一切善法,故以贼譬之。[楞严经卷四、北本涅槃经卷二十三、最胜王经卷五][1] 六尘出自世亲菩萨所著,唐·玄奘·三藏法师译[大乘百法明门论]色法中的六尘。
指六毒(六种根本烦恼)
指贪、嗔、痴、慢、疑、恶见(不正见、邪见)等六种根本烦恼。出自世亲菩萨所著。唐·玄奘·三藏法师译[大乘百法明门论]心所有法中的根本烦恼又称大烦恼。简称为烦恼。共有六个根本烦恼:贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。现有白话文注解书[大乘百法明门论今注]
六尘 [liù chén]
《俱舍论》卷一记载。色境有二种:显色和形色。显色指显现的颜色。有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。形色指物体的形状。有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。《瑜伽师地论》卷一。在显色、形色之外。增加表色。使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态,明显的表现于外。可以令人看见的。称为表色。
色尘
色尘指眼根所触及的尘境。 唐李绅《题法华寺》诗:色尘知有数。劫烬岂无年。
声尘
声尘指耳根所能接收到的声波。耳识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载。声音大致可分为八种。依发声的物体有感觉与否。先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声。执受。是心、心所的异名。大种。指地、水、火、风四大种。凡是声音发自有情的四大种者。称为有执受大种因之声。如人的语言、拍手的声音等。凡是声音发自非有情的四大种者。称为无执受大种因之声。如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声。或木、石、流水、落叶等所发的声音等。然后。再根据声音是有意义或无意义。而分为有情名之声、非有情名之声。更由不同物类发出的响声。给予人产生爱恶的情绪反应。又分为可意声、不可意声。
┌—可 意 声:好 语 声
┌—有 情 名—┤
│ └—不可意声:恶 语 声
有执受大种为因—┤
│ ┌—可 意 声:好拍手声
└—非有情名—┤
└—不可意声:恶拍手声
┌—可 意 声:化人好语
┌—有 情 名—┤
│ └—不可意声:化人恶语
无执受大种为因—┤
│ ┌—可 意 声:木石好声
└—非有情名—┤
└—不可意声:木石恶声
香尘
香尘又称香境。它是鼻根所嗅的东西。鼻识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载。香可分为四种:
好香:指嗅了使人感到舒适喜悦。有益身心。并且能够增长福业者。
恶香:指嗅了使人感到局促紧张。无益身心。并且不能增长福业者。
等香:等。是均等的意思。不太强。不太弱。恰到好处者。称为等香。
不等香:指太强、太弱。出于均等以外者。
味尘
味尘。指舌根所尝的味道。它是舌识分别的境界。《俱舍论》说味有六种:甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。《品类足论‧辩五事品》则将味分为可意、不可意、顺舍三种。
触尘
触尘。指身根感觉的境界。是身识所分别的对象。《俱舍论》说触有十一种:坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触。其是依四大种(地、水、火、风)所产生的触。它是一切触的所依。后七项属所造触。也是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。
法尘
法尘指第六识所缘的对境。又名法处、法界。广义而言。指过去、现在、未来三世的一切诸法。也就是意根、意识对六尘全体的作用。
由于六尘的关系。使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想。故六尘又名六妄。能衍生种种执着烦恼。令善心衰减。也称为六衰。能劫持一切功德法财。因此叫做六贼。
烦恼如何产生。色不迷人人自迷。色是因缘和合而有的假色。它的自身并没有善恶的分别。它是我们的眼根攀缘外境所造成的结果。因此情人眼里出西施。情人不一定美如西施。只不过是眼识妄起造作分别而已。其它如声、香、味、触、法等尘所以会令我们起惑造业。莫不由于其它五根、五识向外驰求执取。而产生种种贪染爱着的结果。
佛教特别举出六尘的过患。目的在于提醒修行者。要时时注意密护六根门头。不要被虚幻的外境所眩惑左右。
【六尘】
依于六根所接之尘有六:谓色、声、香、味、触、法。它是为六尘。尘即染污之义。以能染污情识之故。
一.色:谓眼所见者。如明暗质碍等。以能染污眼根。故谓色尘。
二.声:谓耳所闻者。如动静美恶等。以能染污耳根。故谓声尘。
三.香:谓鼻所嗅者。如通塞香臭等。以能染污鼻根。故谓香尘。
四.味:谓舌所尝者。如咸淡甘辛等。以能染污舌根。故谓味尘。
五.触:谓身所感者。如离合冷暖等。以能染污身根。故谓触尘。
六.法:谓意所知者。如生灭善恶等。以能染污意根。故谓法尘。
此之六尘。尚有其他六欲、六入、六处、六境、六贼等名义。兹不繁及。
真如有变易。岂不闻善知识能回三毒为三昧。浄戒能回六贼为六神。回烦恼作菩提。回无明为大智。 https://t.cn/RfXRwdR
柚花飘香惹人醉
早餐后,漫步在小区宁静的林径小路,阳光像一缕缕金色的细沙,穿过重重叠叠的枝叶,斑斑驳驳地洒落在万物上。小区绿植葱茏,品种繁多,有椰子、柚树、龙眼、荔枝、芒果、木瓜、芭蕉、菠萝蜜、莲雾、榕树、棕榈树、三角梅、鸡蛋花等多种果树及热带植物。这些绿色植物横出枝杈相互纠缠出一袭优美,让你感觉每个方位每个角度都是一处风景,随意一坐,自有意境。尤其是这几天,小区内几株繁枝叶茂的柚树开花啦。柚树开花时是小区最迷人的时光,柚花飘香惹人醉。吃过柚子的人,不一定闻过无比醉人的柚花香。有股香气直往鼻子里钻,无论是俯首还是抬头,或是转身,香味无处不在,这股香味就是柚子花香。柚子花洁白鲜嫩,味道清新,柚子花芬芳浸润到骨子里,让人如醉如痴。每次路过柚树,我都挡不住花香的诱惑,驻足树下,微闭双眼,尽情地吸吮大自然的芬芳,迷醉期间,不舍离去……
在时光中漫步,学会了安静,学会了收藏,学会了珍惜,只有自己和安宁与随性在一起。清晨,傍晚,越看越喜欢一个人在小区里散步♀️[可爱]
早餐后,漫步在小区宁静的林径小路,阳光像一缕缕金色的细沙,穿过重重叠叠的枝叶,斑斑驳驳地洒落在万物上。小区绿植葱茏,品种繁多,有椰子、柚树、龙眼、荔枝、芒果、木瓜、芭蕉、菠萝蜜、莲雾、榕树、棕榈树、三角梅、鸡蛋花等多种果树及热带植物。这些绿色植物横出枝杈相互纠缠出一袭优美,让你感觉每个方位每个角度都是一处风景,随意一坐,自有意境。尤其是这几天,小区内几株繁枝叶茂的柚树开花啦。柚树开花时是小区最迷人的时光,柚花飘香惹人醉。吃过柚子的人,不一定闻过无比醉人的柚花香。有股香气直往鼻子里钻,无论是俯首还是抬头,或是转身,香味无处不在,这股香味就是柚子花香。柚子花洁白鲜嫩,味道清新,柚子花芬芳浸润到骨子里,让人如醉如痴。每次路过柚树,我都挡不住花香的诱惑,驻足树下,微闭双眼,尽情地吸吮大自然的芬芳,迷醉期间,不舍离去……
在时光中漫步,学会了安静,学会了收藏,学会了珍惜,只有自己和安宁与随性在一起。清晨,傍晚,越看越喜欢一个人在小区里散步♀️[可爱]
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