宗镜录卷第三十四（三十二）
以知外境皆空故。不修外境事相。唯息妄修心也。息我法之妄。修唯识之心。二密意破相显。性教者。据真实了义。则妄执本空。更无可破。无漏诸法。是真性随缘妙用。永不断绝。又不应破。但为一类众生。执虚妄相。障真如实性。难得玄悟故。佛且不拣善恶垢净性相一切诃破。以真性及妙用不无。而且云无。故云密意。又意在显性。语乃破相。意不形于言中。故云密也。此教说。前教中所变之境。既皆虚妄。能变之识。岂独真实。心境互依。空而似有。
以知外境皆空故。不修外境事相。唯息妄修心也。息我法之妄。修唯识之心。二密意破相显。性教者。据真实了义。则妄执本空。更无可破。无漏诸法。是真性随缘妙用。永不断绝。又不应破。但为一类众生。执虚妄相。障真如实性。难得玄悟故。佛且不拣善恶垢净性相一切诃破。以真性及妙用不无。而且云无。故云密意。又意在显性。语乃破相。意不形于言中。故云密也。此教说。前教中所变之境。既皆虚妄。能变之识。岂独真实。心境互依。空而似有。
如来击钟验常以释疑
佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。
汝学多闻：佛叹了一口气，你白白地被称为多闻第一。未尽诸漏：是没有懂得无漏之法，还漏在这个小乘法里。心中徒知颠倒所因：心里白白地懂得一点口头禅。一切法都是我，我就是一切法呀……但是我们现在把我当成我，把他当成他，这是颠倒。这口头禅会讲，讲口头禅的人可多得很呢！真正在身临其境的时候，他讲不出因为所以然来，用大概、可能、也许、差不多吧……在猜谜语一样。就像佛在前面讲的，平时懂得这个药怎么长、那个药怎么短，真正病来了，他不知道怎么抓药了，不知道怎么回事。「真倒」二字，既可以解释为真正的颠倒，也可以解释为真和妄这两种现前你却不知道怎么回事。
恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑：我担心你不能真心诚意地「信伏」我所讲的开示。我现在还以这个日常生活中司空见惯的一些事来考考你，看你能不能从中得到一些启示。
即时如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。
佛命令罗睺罗敲钟一声，然后问阿难和大众是否听到钟声，他们一起回答说听到钟声了。
钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？
这句问可有意思了。没有这一声问，我们就见不到阿难错在哪里，阿难也不会自己悟到自己的毛病。佛估计他们就是讲听不到，果然就是这么回答。
阿难大众俱言：不闻。
你既然讲这个不闻，你怎么知道不闻的？就算是听不到，那你是怎么知道听不到呢？是不是因为你耳朵听到了那个听不到啊？要不然你怎么知道听不到的声音。这一点把凡夫的心是不是变细啊？这是我们非常容易忽略的问题。
时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？
时罗睺罗又击一声：这一声又很重要，就是这一声来验证他那个不闻对不对？你如果讲不闻，没有闻了，再击一次他应该不应该听到呀？就不应该听到，可是他又听到了。所以你看看，这一步套一步，很有意思。
佛又问言：汝今闻不：这是第二次问。没有这一问，我们怎么来检验到底能不能听到啊？
阿难大众又言：俱闻。
俱闻：是不是把不闻否定掉了？如果前面不闻是没有闻了，那你就再也听不到东西了。这个能闻之性不管你有声音也好，没有声音也好，它都是现成的。有声有动就现动，无声有静就现静。它随着这个动、静二相来显现出闻性的不生不灭。
佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？
你怎么样就讲能闻？怎么样就讲不能闻？把这个概念搞明白。
阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。
阿难讲得很天真，不出佛所料。有声音叫有闻，没有声音叫没有闻。声音可以有可以无，但是闻性与声音有无有什么关系啊？它本来就是存在的。
如来又敕罗睺击钟，问阿难言：汝今声不？阿难大众俱言：有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。
阿难把这个有声跟有闻变成同一个概念了。有闻是心法，是灵知。声是色法，是顽物，它没有灵性。这两个东西不能混淆。
佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？
矫乱：就是讲话文不对题，含糊不清，莫名其妙。
大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定。如是云何不名矫乱？
接照无分别法来讲，闻和声是不是一回事呀？可是对分别法，你要弄清楚。所以在这里你能不能讲谁对？懂得了一心三藏，哪有什么矫乱不矫乱？哪有什么对不对啊？
阿难！声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？
先前敲钟两次就是解决这个问题。钟停止你说听不到了，无闻了，闻性没有了，那我再敲你怎么又听到了？所以他那个「无闻」是闻到静音。
知有知无，自是声尘，或无或有；岂彼闻性，为汝有无？闻实云无，谁知无者？
知有知无，自是声尘，或无或有：「知」就是耳识。耳识或有或无，就是听到声音有或没有，是所听有没有的问题。岂彼闻性，为汝有无：怎么可以把能听的那个能缘说成你听到就有，听不到就没有啊？没有这个道理。闻实云无，谁知无者：假设确确实实没有闻性，你怎么知道没有闻性？
是故阿难！声于闻中，自有生灭；非为汝闻，声生声灭，令汝闻性，为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断？终不应言：离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。
声于闻中，自有生灭：「声」是所缘，在能闻的闻性面前，有生有灭。「生」是动相，「灭」是静相。非为汝闻，声生声灭：并不是你的闻性随着声音有就有了，随着声音灭就没有了。没有这个道理。闻性是不生不灭之法，随有现有，随无现无，随静现静，随动现动。它随缘显现。
令汝闻性，为有为无：「闻性」不是生灭法。讲到底，这个世界上没有一法是生灭法。生必有来处，灭必有去处。可是如来如来，无所从来，无所从去。那归到究竟法，是不是真心变来变去呀？是真心自己在「变现」。
汝尚颠倒，惑声为闻：佛找到了他的病根，你连心法和色法都不能区别清楚。难怪啊！何怪昏迷，以常为断：你把那个真正存在不生不灭的本性作为断灭空。
终不应言：离诸动静、闭塞、开通，说闻无性：到现在就总结一下，你阿难不能这样讲啊，什么离开了动静、明暗等六尘十二相，能闻之性就不存在，这是断灭空，不是真空。
佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。
汝学多闻：佛叹了一口气，你白白地被称为多闻第一。未尽诸漏：是没有懂得无漏之法，还漏在这个小乘法里。心中徒知颠倒所因：心里白白地懂得一点口头禅。一切法都是我，我就是一切法呀……但是我们现在把我当成我，把他当成他，这是颠倒。这口头禅会讲，讲口头禅的人可多得很呢！真正在身临其境的时候，他讲不出因为所以然来，用大概、可能、也许、差不多吧……在猜谜语一样。就像佛在前面讲的，平时懂得这个药怎么长、那个药怎么短，真正病来了，他不知道怎么抓药了，不知道怎么回事。「真倒」二字，既可以解释为真正的颠倒，也可以解释为真和妄这两种现前你却不知道怎么回事。
恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑：我担心你不能真心诚意地「信伏」我所讲的开示。我现在还以这个日常生活中司空见惯的一些事来考考你，看你能不能从中得到一些启示。
即时如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。
佛命令罗睺罗敲钟一声，然后问阿难和大众是否听到钟声，他们一起回答说听到钟声了。
钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？
这句问可有意思了。没有这一声问，我们就见不到阿难错在哪里，阿难也不会自己悟到自己的毛病。佛估计他们就是讲听不到，果然就是这么回答。
阿难大众俱言：不闻。
你既然讲这个不闻，你怎么知道不闻的？就算是听不到，那你是怎么知道听不到呢？是不是因为你耳朵听到了那个听不到啊？要不然你怎么知道听不到的声音。这一点把凡夫的心是不是变细啊？这是我们非常容易忽略的问题。
时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？
时罗睺罗又击一声：这一声又很重要，就是这一声来验证他那个不闻对不对？你如果讲不闻，没有闻了，再击一次他应该不应该听到呀？就不应该听到，可是他又听到了。所以你看看，这一步套一步，很有意思。
佛又问言：汝今闻不：这是第二次问。没有这一问，我们怎么来检验到底能不能听到啊？
阿难大众又言：俱闻。
俱闻：是不是把不闻否定掉了？如果前面不闻是没有闻了，那你就再也听不到东西了。这个能闻之性不管你有声音也好，没有声音也好，它都是现成的。有声有动就现动，无声有静就现静。它随着这个动、静二相来显现出闻性的不生不灭。
佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？
你怎么样就讲能闻？怎么样就讲不能闻？把这个概念搞明白。
阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。
阿难讲得很天真，不出佛所料。有声音叫有闻，没有声音叫没有闻。声音可以有可以无，但是闻性与声音有无有什么关系啊？它本来就是存在的。
如来又敕罗睺击钟，问阿难言：汝今声不？阿难大众俱言：有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。
阿难把这个有声跟有闻变成同一个概念了。有闻是心法，是灵知。声是色法，是顽物，它没有灵性。这两个东西不能混淆。
佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？
矫乱：就是讲话文不对题，含糊不清，莫名其妙。
大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定。如是云何不名矫乱？
接照无分别法来讲，闻和声是不是一回事呀？可是对分别法，你要弄清楚。所以在这里你能不能讲谁对？懂得了一心三藏，哪有什么矫乱不矫乱？哪有什么对不对啊？
阿难！声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？
先前敲钟两次就是解决这个问题。钟停止你说听不到了，无闻了，闻性没有了，那我再敲你怎么又听到了？所以他那个「无闻」是闻到静音。
知有知无，自是声尘，或无或有；岂彼闻性，为汝有无？闻实云无，谁知无者？
知有知无，自是声尘，或无或有：「知」就是耳识。耳识或有或无，就是听到声音有或没有，是所听有没有的问题。岂彼闻性，为汝有无：怎么可以把能听的那个能缘说成你听到就有，听不到就没有啊？没有这个道理。闻实云无，谁知无者：假设确确实实没有闻性，你怎么知道没有闻性？
是故阿难！声于闻中，自有生灭；非为汝闻，声生声灭，令汝闻性，为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断？终不应言：离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。
声于闻中，自有生灭：「声」是所缘，在能闻的闻性面前，有生有灭。「生」是动相，「灭」是静相。非为汝闻，声生声灭：并不是你的闻性随着声音有就有了，随着声音灭就没有了。没有这个道理。闻性是不生不灭之法，随有现有，随无现无，随静现静，随动现动。它随缘显现。
令汝闻性，为有为无：「闻性」不是生灭法。讲到底，这个世界上没有一法是生灭法。生必有来处，灭必有去处。可是如来如来，无所从来，无所从去。那归到究竟法，是不是真心变来变去呀？是真心自己在「变现」。
汝尚颠倒，惑声为闻：佛找到了他的病根，你连心法和色法都不能区别清楚。难怪啊！何怪昏迷，以常为断：你把那个真正存在不生不灭的本性作为断灭空。
终不应言：离诸动静、闭塞、开通，说闻无性：到现在就总结一下，你阿难不能这样讲啊，什么离开了动静、明暗等六尘十二相，能闻之性就不存在，这是断灭空，不是真空。
如来击钟验常以释疑
佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。
汝学多闻：佛叹了一口气，你白白地被称为多闻第一。未尽诸漏：是没有懂得无漏之法，还漏在这个小乘法里。心中徒知颠倒所因：心里白白地懂得一点口头禅。一切法都是我，我就是一切法呀……但是我们现在把我当成我，把他当成他，这是颠倒。这口头禅会讲，讲口头禅的人可多得很呢！真正在身临其境的时候，他讲不出因为所以然来，用大概、可能、也许、差不多吧……在猜谜语一样。就像佛在前面讲的，平时懂得这个药怎么长、那个药怎么短，真正病来了，他不知道怎么抓药了，不知道怎么回事。「真倒」二字，既可以解释为真正的颠倒，也可以解释为真和妄这两种现前你却不知道怎么回事。
恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑：我担心你不能真心诚意地「信伏」我所讲的开示。我现在还以这个日常生活中司空见惯的一些事来考考你，看你能不能从中得到一些启示。
即时如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。
佛命令罗睺罗敲钟一声，然后问阿难和大众是否听到钟声，他们一起回答说听到钟声了。
钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？
这句问可有意思了。没有这一声问，我们就见不到阿难错在哪里，阿难也不会自己悟到自己的毛病。佛估计他们就是讲听不到，果然就是这么回答。
阿难大众俱言：不闻。
你既然讲这个不闻，你怎么知道不闻的？就算是听不到，那你是怎么知道听不到呢？是不是因为你耳朵听到了那个听不到啊？要不然你怎么知道听不到的声音。这一点把凡夫的心是不是变细啊？这是我们非常容易忽略的问题。
时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？
时罗睺罗又击一声：这一声又很重要，就是这一声来验证他那个不闻对不对？你如果讲不闻，没有闻了，再击一次他应该不应该听到呀？就不应该听到，可是他又听到了。所以你看看，这一步套一步，很有意思。
佛又问言：汝今闻不：这是第二次问。没有这一问，我们怎么来检验到底能不能听到啊？
阿难大众又言：俱闻。
俱闻：是不是把不闻否定掉了？如果前面不闻是没有闻了，那你就再也听不到东西了。这个能闻之性不管你有声音也好，没有声音也好，它都是现成的。有声有动就现动，无声有静就现静。它随着这个动、静二相来显现出闻性的不生不灭。
佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？
你怎么样就讲能闻？怎么样就讲不能闻？把这个概念搞明白。
阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。
阿难讲得很天真，不出佛所料。有声音叫有闻，没有声音叫没有闻。声音可以有可以无，但是闻性与声音有无有什么关系啊？它本来就是存在的。
如来又敕罗睺击钟，问阿难言：汝今声不？阿难大众俱言：有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。
阿难把这个有声跟有闻变成同一个概念了。有闻是心法，是灵知。声是色法，是顽物，它没有灵性。这两个东西不能混淆。
佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？
矫乱：就是讲话文不对题，含糊不清，莫名其妙。
大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定。如是云何不名矫乱？
接照无分别法来讲，闻和声是不是一回事呀？可是对分别法，你要弄清楚。所以在这里你能不能讲谁对？懂得了一心三藏，哪有什么矫乱不矫乱？哪有什么对不对啊？
阿难！声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？
先前敲钟两次就是解决这个问题。钟停止你说听不到了，无闻了，闻性没有了，那我再敲你怎么又听到了？所以他那个「无闻」是闻到静音。
知有知无，自是声尘，或无或有；岂彼闻性，为汝有无？闻实云无，谁知无者？
知有知无，自是声尘，或无或有：「知」就是耳识。耳识或有或无，就是听到声音有或没有，是所听有没有的问题。岂彼闻性，为汝有无：怎么可以把能听的那个能缘说成你听到就有，听不到就没有啊？没有这个道理。闻实云无，谁知无者：假设确确实实没有闻性，你怎么知道没有闻性？
是故阿难！声于闻中，自有生灭；非为汝闻，声生声灭，令汝闻性，为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断？终不应言：离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。
声于闻中，自有生灭：「声」是所缘，在能闻的闻性面前，有生有灭。「生」是动相，「灭」是静相。非为汝闻，声生声灭：并不是你的闻性随着声音有就有了，随着声音灭就没有了。没有这个道理。闻性是不生不灭之法，随有现有，随无现无，随静现静，随动现动。它随缘显现。
令汝闻性，为有为无：「闻性」不是生灭法。讲到底，这个世界上没有一法是生灭法。生必有来处，灭必有去处。可是如来如来，无所从来，无所从去。那归到究竟法，是不是真心变来变去呀？是真心自己在「变现」。
汝尚颠倒，惑声为闻：佛找到了他的病根，你连心法和色法都不能区别清楚。难怪啊！何怪昏迷，以常为断：你把那个真正存在不生不灭的本性作为断灭空。
终不应言：离诸动静、闭塞、开通，说闻无性：到现在就总结一下，你阿难不能这样讲啊，什么离开了动静、明暗等六尘十二相，能闻之性就不存在，这是断灭空，不是真空。 https://t.cn/R2B8zzh
佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。
汝学多闻：佛叹了一口气，你白白地被称为多闻第一。未尽诸漏：是没有懂得无漏之法，还漏在这个小乘法里。心中徒知颠倒所因：心里白白地懂得一点口头禅。一切法都是我，我就是一切法呀……但是我们现在把我当成我，把他当成他，这是颠倒。这口头禅会讲，讲口头禅的人可多得很呢！真正在身临其境的时候，他讲不出因为所以然来，用大概、可能、也许、差不多吧……在猜谜语一样。就像佛在前面讲的，平时懂得这个药怎么长、那个药怎么短，真正病来了，他不知道怎么抓药了，不知道怎么回事。「真倒」二字，既可以解释为真正的颠倒，也可以解释为真和妄这两种现前你却不知道怎么回事。
恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑：我担心你不能真心诚意地「信伏」我所讲的开示。我现在还以这个日常生活中司空见惯的一些事来考考你，看你能不能从中得到一些启示。
即时如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。
佛命令罗睺罗敲钟一声，然后问阿难和大众是否听到钟声，他们一起回答说听到钟声了。
钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？
这句问可有意思了。没有这一声问，我们就见不到阿难错在哪里，阿难也不会自己悟到自己的毛病。佛估计他们就是讲听不到，果然就是这么回答。
阿难大众俱言：不闻。
你既然讲这个不闻，你怎么知道不闻的？就算是听不到，那你是怎么知道听不到呢？是不是因为你耳朵听到了那个听不到啊？要不然你怎么知道听不到的声音。这一点把凡夫的心是不是变细啊？这是我们非常容易忽略的问题。
时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？
时罗睺罗又击一声：这一声又很重要，就是这一声来验证他那个不闻对不对？你如果讲不闻，没有闻了，再击一次他应该不应该听到呀？就不应该听到，可是他又听到了。所以你看看，这一步套一步，很有意思。
佛又问言：汝今闻不：这是第二次问。没有这一问，我们怎么来检验到底能不能听到啊？
阿难大众又言：俱闻。
俱闻：是不是把不闻否定掉了？如果前面不闻是没有闻了，那你就再也听不到东西了。这个能闻之性不管你有声音也好，没有声音也好，它都是现成的。有声有动就现动，无声有静就现静。它随着这个动、静二相来显现出闻性的不生不灭。
佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？
你怎么样就讲能闻？怎么样就讲不能闻？把这个概念搞明白。
阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。
阿难讲得很天真，不出佛所料。有声音叫有闻，没有声音叫没有闻。声音可以有可以无，但是闻性与声音有无有什么关系啊？它本来就是存在的。
如来又敕罗睺击钟，问阿难言：汝今声不？阿难大众俱言：有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。
阿难把这个有声跟有闻变成同一个概念了。有闻是心法，是灵知。声是色法，是顽物，它没有灵性。这两个东西不能混淆。
佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？
矫乱：就是讲话文不对题，含糊不清，莫名其妙。
大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定。如是云何不名矫乱？
接照无分别法来讲，闻和声是不是一回事呀？可是对分别法，你要弄清楚。所以在这里你能不能讲谁对？懂得了一心三藏，哪有什么矫乱不矫乱？哪有什么对不对啊？
阿难！声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？
先前敲钟两次就是解决这个问题。钟停止你说听不到了，无闻了，闻性没有了，那我再敲你怎么又听到了？所以他那个「无闻」是闻到静音。
知有知无，自是声尘，或无或有；岂彼闻性，为汝有无？闻实云无，谁知无者？
知有知无，自是声尘，或无或有：「知」就是耳识。耳识或有或无，就是听到声音有或没有，是所听有没有的问题。岂彼闻性，为汝有无：怎么可以把能听的那个能缘说成你听到就有，听不到就没有啊？没有这个道理。闻实云无，谁知无者：假设确确实实没有闻性，你怎么知道没有闻性？
是故阿难！声于闻中，自有生灭；非为汝闻，声生声灭，令汝闻性，为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断？终不应言：离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。
声于闻中，自有生灭：「声」是所缘，在能闻的闻性面前，有生有灭。「生」是动相，「灭」是静相。非为汝闻，声生声灭：并不是你的闻性随着声音有就有了，随着声音灭就没有了。没有这个道理。闻性是不生不灭之法，随有现有，随无现无，随静现静，随动现动。它随缘显现。
令汝闻性，为有为无：「闻性」不是生灭法。讲到底，这个世界上没有一法是生灭法。生必有来处，灭必有去处。可是如来如来，无所从来，无所从去。那归到究竟法，是不是真心变来变去呀？是真心自己在「变现」。
汝尚颠倒，惑声为闻：佛找到了他的病根，你连心法和色法都不能区别清楚。难怪啊！何怪昏迷，以常为断：你把那个真正存在不生不灭的本性作为断灭空。
终不应言：离诸动静、闭塞、开通，说闻无性：到现在就总结一下，你阿难不能这样讲啊，什么离开了动静、明暗等六尘十二相，能闻之性就不存在，这是断灭空，不是真空。 https://t.cn/R2B8zzh
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