关闭生死之门的方法(宣化上人)

道──

放之则弥六合,卷之则退藏于密;

大而无外,小而无内。

没有一个人不包括在道的里边, 没有一个众生能跑出道的外边去。

道就是性,性就是众生的本体。佛说:“一切众生,皆有佛性,皆堪作佛。”无论胎卵湿化、飞潜动植、四生九有,都具足这个道。

在《道德经》上说:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。”这是老子所说的道理。研究起来,很有哲理。浅释如下:

上士闻道,勤而行之:上士就是有智慧的人,善根深厚的人,也就是上等人;闻道就是听见这个道如何去修行。

孔老夫子曾经说过:“朝闻道,夕死可矣。”在早晨听见这个道,就是在晚上死了,也没有遗憾。

为什么?因为闻道而开悟,明白这个道是人人具有,个个不无,都没有离开这个道;不过,我们背道而驰,离道越走越远。

这个道是什么?就是规矩。遵照规矩走,就是修道;不遵照规矩走,就是没有修道。规矩是什么?就是戒律。依戒律来修行,就是修道。

从根本来讲,「道」就是了生脱死的一条道路。修道就是把生死的门关闭。

什么是生死之门?就是欲念。有了淫欲心,便开生死之门;断了淫欲心,便关生死之门。

上等人,一听这个道:“喔!原来是这回事!”所以勤而行之,要返本还原,回光返照,背尘合觉,用功修道。

一天到晚在那修行,如鸡孵卵,如龙养珠,如猫捕鼠,聚精会神在那守着,只有一个修道心,没有其他的妄想。

中士闻道,若存若亡:中士就是中等人,也就是普通人。这种人有一半智慧,又有一半愚痴。

听到这个道,好像记得一点,又好像忘了一点,总是似是而非,弄得两头都不到。或着于空,或着于有,但是不彻底不究竟。

下士闻道,大笑之。不笑不足以为道:下士就是愚痴人。你若告诉他断欲去爱就是修道,守规矩就是修道。

他说:“嗨!这太笨啦!你们修道人,真是愚痴到极点,怎样不要财色名食睡?这五欲之乐,多么好呀!”所以他哈哈大笑,认为修道人太笨了。如果他不耻笑,谈不上为道。

我天天对你们讲经说法,最要紧的,就是断淫念。在《楞严经》上说:“淫心不除,尘不可出。”一定要断淫欲的念头,才能出离红尘,所谓“淫心不断,煮沙成饭,无有是处”。

各位!修道人与世俗人不同,世俗人所贪所爱所迷所好的,我们要断绝。所谓“脱尘离俗”,一切言论和思想,与世俗人也不同。这一点,各位应该注意,不要同流合污。

为什么有末法?因为人的福报薄了,没有圣人出世,也没有正法住世。但我不自量力,一定要主持正法住世,坚持到底,不向环境投降。

我坚持这样做,是很费力的,可是我决心这样做。无论如何的艰难,我也要完成使命。

#每日一善[超话]# [给你小心心]#阳光信用#
万法皆空,因果不空。永远保持善念,别人待我如何是我的因果我待别人如何是我的修行。
懂得放下过往,才能真正拥有美好的明天。与其抱怨沉浮,不如打开心锁好好关爱自己,坦诚生活。不抱怨的人生,自会得到最好的成全。
路走不通的时候,不要眷恋前面的风景,不要回望来时的行程。

授箓后如何召唤兵将?

从传承来说,学道与修道的内容主要体现在两个方面:一是靠“授受”,由箓坛大师带领众箓生通过这个仪式来领悟大道的义理及其精神。另一方面要靠自己去“修”和“悟”。入了道门以后,要自己去修学、自己去体悟“道”的精神。这两个方面都非常重要,箓坛就是这两个方面的体现。

授箓,一是法天地、敬祖宗,授箓必先设坛,这个“坛”体现着法天地、敬神明、尊祖宗的教义思想;二是明师承、皈三宝,明其辈份,庄严宣誓皈依道经师三宝,维持有序传承;三是受戒律、发誓愿,以戒律约束自身,行善戒恶,通过发誓愿做到爱国爱教,忠孝仁慈俭,诚信不欺等;四是颁法职、宣教化,道士授箓,根据各自不同的修持,发给相应的职牒,自此可以举办法会道场,济世度人。那么授完了箓是否就算是圆满了呢?其实严格来说并非如此。授箓之后箓生还需要进行安箓、阅箓以及缴箓三个步骤。

安 箓

所谓安箓,即箓生在经过授箓仪式之后,将所得到的法箓装入木匣或用布包裹之后安奉于自己的法坛的步骤。通过朝夕香火供奉法箓,祈祷箓中官将可以随坛驻扎,并在今后的演科行法过程之中扶持箓生,使其行持有验,而在所得到的法箓及其他副卷之中,也有一些文牒需要箓生带回家中当坛焚化、昭告阴阳,以及居住地所在领域的正神。这些都可以看作是安箓的一个部分。

阅 箓

在坛中安箓之后,箓生终其一生都需要进行阅箓仪式。唐代杜光庭在《太上正一阅箓仪》中提到:“凡授正一法箓,常以甲子、庚申、本命、三元、三会、五腊、八节、晦朔等日。……道士及种民其日须清斋入靖,……先展舒法箓于几桉之上,……上香存注,一一如法,不可阙也。”当然后世因为种种条件所限制,一般阅箓多选取一年一次进行。

阅箓意义有二,其一是通过唤出箓生身中诸神以传香达信,进而请出箓中所存之天真,以及箓中官将,并对他们供养如仪,感谢他们对自己的护持,表感恩犒劳之意。其二则是通过阅箓,存思箓中官将,与自身五脏六腑混合,并降布真气于自身,从而达到天人合一的境界,并且通过阅箓存思,还可以请箓中官将,调节自身阴阳,以及其他不利不顺不吉之处,保命护身、却病消灾。故阅箓对于箓生授箓之后意义重大、不可不察。

缴 箓

最后一个重点即是缴箓。缴,意为缴回,即缴回箓生原先所授的经箓。六朝《洞玄灵宝三洞奉道戒律钞》卷五记载:“其正一符箓及诸券契函盛,随亡师所在山谷或墓内,别作坎安置,余皆不得辄随身去”,而《正一威仪经》中亦有记载:“正一符箓,券契环剑,布襄盛之,随身入土。”现在一般来说缴箓都采取火化的方式。

缴箓可以分为“生前预缴”和“命终缴交”两种。

生前预缴主要是因为箓生害怕日常奉道不周,或命终之后无人缴化,故在授箓后即择日缴化。而命终缴化,则是在箓生百年羽化之时,此时将箓生之前所授的法箓,阴阳合同牒,以及所颁赐各类诰命,关文等一起缴化,而授箓时所给予的法被,也需要依照内密加以填写、盖于身上,使得箓生可以有所依凭、顺利登真。即所谓“阴牒随箓焚化,阳牒付身执照,俟在百年身谢太阴之日,报此阳牒前到攸司比对,合同相同,请领功勋,人天授用”之意。

正一法箓是从老祖天师就开始的,老祖天师得太上亲授正一盟威之道,其中就包括正一盟威法箓。《赤松子章历》中说,“汉代人鬼交杂”,就是因为巫觋鬼道流风严重,这里的“鬼道”就是巫道。而且是“精邪遍行”,到处出现各种邪伪的现象,如妖精、邪魅等。太上为此亲降于鹤鸣山,授祖天师《正一盟威符箓》,用它来救治人物。《道藏目录详注》中也说,太上亲授祖天师的这个秘箓是用来开教度人的。所以,传授法箓即是通过授箓来开教度人。

道教秉太上教化,自然是以太上道祖的精神、义理来开教。度人,自然便是实现道教开教的目的。四十三代天师张宇初在《三元传度普说》中也说,正一法箓是太上亲传于祖天师,所降的盟威诸箓,一方面“盟誓外邪”,一方面“内正一炁”,对外要驱除邪魔歪道,对内要修行自己。《天师教戒科经》中说:“修行正身,真气来附,邪恶皆去”。我们按照正道去修行,自然就会有真气来附到自己的身上,邪恶也就离你远去,勤持于“内正一气”之功,自然得成正真。

在《云笈七签·秘要法诀·明正一箓》中记载:“箓者,三天妙炁,十方神仙,灵官名号,与奉道之人修行。”授箓是把上天的仙官、神仙的内秘与名号等不公开传的内秘的书文传授给奉道者,以方便奉道人去修行。通过授箓,道人就可以以此作为修真的法门、升真的航梯,在世累积修行功德,最后可成为仙宫的神仙灵官之一。因此,“箓”是引导人们修行的标准,更为正一道人身超三界之后所得之神仙职位提供了明证。因此,道教授箓是一项极为庄严的宗教仪式,其所涵盖的在世修真理念也正是道教之宗教精神的集中体现。从意义上讲,授箓是大众领悟大道的一种方式方法。通过这样一个仪式,可以使正一道人先于其他人有了升仙登仙、修道得真的法梯与航船。福德深厚方能得遇大道、得授法箓,故当珍惜之。


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