#走近道教# ：这三种行为有损阴德，千万不要去做！
道教是中华民族的传统宗教，鲁迅先生曾经说过“中国根柢全在道教”，道教的产生及发展过程中受到许多传统社会的伦理观念等方面的影响，并且与佛教、儒家互相融合，但是它始终以独特的神仙崇拜作为核心信仰。作为一个以劝人向善为主的宗教，“天道承负”是道教非常重要的一种思想理念。
《太平经》称：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。
负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也；病更相承负也，言灾害未当能善绝也。”
道教的“承负”思想也就是《周易》所谓的“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”积德行善的人家，必然有多的吉庆；作恶的人家，则必多祸殃。
前人的所作所为对后代有着直接的影响，有的人做了很多善事，却没有得到福报，这是因为他承负了先人的过错；有的人做了很多坏事，却得到很多福报，这是由于他承蒙祖上荫庇。道教认为，这三件事有损阴德，千万不要去做。
一、杀生
道经有云，“万象以之生，五行以之成”，意思是说，宇宙万物都是由“道”化生而来，同时“道”又存在于万物之中。
道教以“仙道贵生”作为修行的一种教义，因此道教对世间万物的生命都非常尊重，每一个弱小的生命都有生存的权利，我们切不可以去杀生。“
射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵”这些有损阴德的行为是道教坚决反对的，戒除杀生不但是功德无量的事，同时也对自己的后世子孙积累阴德。
道教劝诫世人戒除杀生，同时道教的仙真、神祇都是这方面的楷模。全真龙门派丘处机祖师以七十三岁的高龄远赴西域，广开教门，开化度人，劝诫成吉思汗止杀爱民，最终使无数平民免遭屠戮；
药王孙思邈悬壶济世，把救死扶伤作为自己一生的修行目标；海神妈祖常常在海上游巡岛屿，打救海难，深得渔民百姓的爱戴。
二、偷盗
正所谓君子爱财取之有道，道教主张必须通过正当的途径来获得财富，偷盗这种获取不义之财的行为有损福报，终将受到法律的严惩。《太上老君戒经》有云：“谓贪盗之人，始於小窃，小窃不戒，遂至大取。
或因公利私，或凭法招物，或依恃势力，封山畋泽，或诱说痴愚，以役其力。如此而得，皆非正理，同於盗，故云乃至无有邪取。明非正偷盗也，贪婪皆是者也。”《太上感应篇》也告诫我们：“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”
山西太原有一位叫张恒义的人，他人品极差，常常做一些鸡鸣狗盗之事，被周围乡邻所不齿。某天张恒义得知他的邻居家里有一件价值千金的宝贝，便生出歹念，想偷出来据为所有。
于是他趁着夜黑风高，偷偷潜入邻居家里，将宝贝盗出来。张恒义得了宝贝，每天四处宣扬，却不知这个消息被一群强盗知道了，他们闯入张恒义家中抢夺，他躲到阁楼不愿意交出来宝贝，强盗一气之下放火烧了房子，张恒义也被烧死了
三、破人婚姻
道教对于婚姻非常重视，道教早期典籍《太平经》认为，如果没有婚姻关系，必然导致“阴阳不交，乃（出）绝灭无世类也”。一阴一阳构成了大道，同时也是世间万物运行的基本准则。
道教有许多执掌世间姻缘的神仙，如“千里姻缘一线牵”的月老，让夫妻婚姻幸福美满的和合二仙，以及保佑恋人团圆的太阴星君等等。道教劝善典籍《太上感应篇》告诫我们，破坏别人的婚姻的行为是一种有损阴德的行为，千万不可为之。
古代有位名叫葛鼎鼐的读书人，他比较勤奋刻苦，每天去学堂都要经过一座土地庙。某天夜里，管理土地庙的庙祝梦到土地爷跟他说，这位葛鼎鼐今年会考中状元。
每当他经过土地庙，我都要起身跟他打招呼，你明天在庙前盖一堵墙挡住他的视线，这样我就不用起身致意了。
第二天当庙祝找几位工人准备砌墙，中午睡了一会，梦里再次梦到土地爷，土地爷告诉庙祝，不用砌墙了，他今天帮人写了一封休书，属于破坏别人婚姻，文昌帝君已经把他功名除掉了，我也不必向他起身致意了。
葛鼎鼐在听完庙祝讲述梦境的事之后，非常的后悔，虽然又撮合了那对夫妻，但是葛鼎鼐的仕途也就结束了。 https://t.cn/Rcdt451
道教是中华民族的传统宗教，鲁迅先生曾经说过“中国根柢全在道教”，道教的产生及发展过程中受到许多传统社会的伦理观念等方面的影响，并且与佛教、儒家互相融合，但是它始终以独特的神仙崇拜作为核心信仰。作为一个以劝人向善为主的宗教，“天道承负”是道教非常重要的一种思想理念。
《太平经》称：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。
负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也；病更相承负也，言灾害未当能善绝也。”
道教的“承负”思想也就是《周易》所谓的“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”积德行善的人家，必然有多的吉庆；作恶的人家，则必多祸殃。
前人的所作所为对后代有着直接的影响，有的人做了很多善事，却没有得到福报，这是因为他承负了先人的过错；有的人做了很多坏事，却得到很多福报，这是由于他承蒙祖上荫庇。道教认为，这三件事有损阴德，千万不要去做。
一、杀生
道经有云，“万象以之生，五行以之成”，意思是说，宇宙万物都是由“道”化生而来，同时“道”又存在于万物之中。
道教以“仙道贵生”作为修行的一种教义，因此道教对世间万物的生命都非常尊重，每一个弱小的生命都有生存的权利，我们切不可以去杀生。“
射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵”这些有损阴德的行为是道教坚决反对的，戒除杀生不但是功德无量的事，同时也对自己的后世子孙积累阴德。
道教劝诫世人戒除杀生，同时道教的仙真、神祇都是这方面的楷模。全真龙门派丘处机祖师以七十三岁的高龄远赴西域，广开教门，开化度人，劝诫成吉思汗止杀爱民，最终使无数平民免遭屠戮；
药王孙思邈悬壶济世，把救死扶伤作为自己一生的修行目标；海神妈祖常常在海上游巡岛屿，打救海难，深得渔民百姓的爱戴。
二、偷盗
正所谓君子爱财取之有道，道教主张必须通过正当的途径来获得财富，偷盗这种获取不义之财的行为有损福报，终将受到法律的严惩。《太上老君戒经》有云：“谓贪盗之人，始於小窃，小窃不戒，遂至大取。
或因公利私，或凭法招物，或依恃势力，封山畋泽，或诱说痴愚，以役其力。如此而得，皆非正理，同於盗，故云乃至无有邪取。明非正偷盗也，贪婪皆是者也。”《太上感应篇》也告诫我们：“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”
山西太原有一位叫张恒义的人，他人品极差，常常做一些鸡鸣狗盗之事，被周围乡邻所不齿。某天张恒义得知他的邻居家里有一件价值千金的宝贝，便生出歹念，想偷出来据为所有。
于是他趁着夜黑风高，偷偷潜入邻居家里，将宝贝盗出来。张恒义得了宝贝，每天四处宣扬，却不知这个消息被一群强盗知道了，他们闯入张恒义家中抢夺，他躲到阁楼不愿意交出来宝贝，强盗一气之下放火烧了房子，张恒义也被烧死了
三、破人婚姻
道教对于婚姻非常重视，道教早期典籍《太平经》认为，如果没有婚姻关系，必然导致“阴阳不交，乃（出）绝灭无世类也”。一阴一阳构成了大道，同时也是世间万物运行的基本准则。
道教有许多执掌世间姻缘的神仙，如“千里姻缘一线牵”的月老，让夫妻婚姻幸福美满的和合二仙，以及保佑恋人团圆的太阴星君等等。道教劝善典籍《太上感应篇》告诫我们，破坏别人的婚姻的行为是一种有损阴德的行为，千万不可为之。
古代有位名叫葛鼎鼐的读书人，他比较勤奋刻苦，每天去学堂都要经过一座土地庙。某天夜里，管理土地庙的庙祝梦到土地爷跟他说，这位葛鼎鼐今年会考中状元。
每当他经过土地庙，我都要起身跟他打招呼，你明天在庙前盖一堵墙挡住他的视线，这样我就不用起身致意了。
第二天当庙祝找几位工人准备砌墙，中午睡了一会，梦里再次梦到土地爷，土地爷告诉庙祝，不用砌墙了，他今天帮人写了一封休书，属于破坏别人婚姻，文昌帝君已经把他功名除掉了，我也不必向他起身致意了。
葛鼎鼐在听完庙祝讲述梦境的事之后，非常的后悔，虽然又撮合了那对夫妻，但是葛鼎鼐的仕途也就结束了。 https://t.cn/Rcdt451
大悟见性的那一天——慧律法师
大悟见性的那一天 那一刻， 那一刹那，
我见到了生命的永恒与圆满。
从此心中的喜悦与安详充满了身心，
它是如此的清净与平等
无相与解脱 无求与无住 无诤与寂静
在圆满的心性中，时空完全静止，
宇宙和世界，并不存在。
了悟了 五蕴即空不可得，即如来藏妙真如性， 六入即空不可得，即如来藏妙真如性， 十二处即空不可得，即如来藏妙真如性， 十八界即空不可得，即如来藏妙真如性， 七大尽不可得，即如来藏性，周遍法界。身心即空，无我无我所，就在此时此刻呈现出 第一义大空，完整无瑕的真实生命。它不是色身，因为色身 体空如幻， 不是识心分别，因为识心分别是依他起，空无自性。最原始又最完美的真实觉性， 它不是相，而是毕竟无相。 空相中，它没有语言，我无法形容它。
空相中，它没有观念，因为不存在能所。 空相中，它没有妄想，超越一切想像。 空相中，它没有委屈，也从不哭泣，只是事来不著。 内心深处只有微笑，而心灵却又是一片祥和。在大悟见性的世界里，不需要语言，也不需要文字， 更不会落入观念，也从不起妄想， 身心世界本来就空，皆不存在，一切皆是假名， 万法但有言说，都无实义。虽是假名，但灵觉真心亘古长存，没有新旧，亦无增减， 它只是存在，无法触摸。 当我正想告诉你的时候，却无从启口。 当我想去描绘它时，它没有颜色与形状，无从细诉。 用人类拙劣的语言，教我如何去说明真心无相的圆满生命？ 它不是明也不是暗，它不是动也不是静， 它无形相，亦无来去，更没有任何动作。 它不是物，亦不倚一物， 但却又是如此清清楚楚，时时呈现眼前。 空灵无思，动念即乖，拟议皆非， 真的无下手处，但处处是。 不预设立场，不期盼未来，不落入观念， 心中不计较不比较，只是事来随缘不著，不强分别， 不起心，不动念，大道觉性立刻显现。真心求不得，取不得，也舍不得， 它是如此的完整，它是如此的圆满， 它是如此的纯洁，它是如此的自然，它从不做作。 当你破除一切假相，不再被名称所困扰的同时， 心性等如虚空，那就是圆满清净自性，歇即菩提，当下即是。若大悟见性，一切时空，当下入无为安详涅盘处， 自在与解脱，不再贪著，也没有任何渴望。 食衣住只是随缘，心中无比的知足，秒秒安详。 行坐卧无非道场，站立与睡眠皆与道相应，尽是真如。
当生命悟性达到最完美和圆满时， 心中什么事都没发生过， 因为了悟了 缘生即是无生。菩提涅盘圆满自性现前时，真心无妄， 无妄之真心如日当空， 照尽山河大地， 无所分别。当圆满觉性显露时， 不必坐禅，禅即是心。 不必诵经，经即是心。 亦不求解脱， 本自无缚故。诸法本空，没有能所， 但有能所，具是戏论。 是故圣心无求，品格高超。当大悟见性时， 一切生、住、异、灭皆在一时， 十方三世尽在一念。 一切有为皆是真如无为， 无为处即是佛行处， 即是生命圆满处。不可立一个真谛， 不可立一个俗谛， 不可立一个中谛， 一切法不立， 尽是真如故。
不修观，不修止，圣谛亦不为。 万法本自空寂故， 有即是无，无即是有， 不可说有，也不可说无， 连不可说亦不可说。圆满清净自性， 它只是存在，但却道它不得。 因为诸法本空， 万法如幻， 本无来去生灭增减， 身心非我，诸法 如幻、如梦、如露、如电、如泡、如影， 是故不再执著。外不缘尘，内不循根， 不落分别，识心不生， 万事只是随缘， 生命自然圆满。大悟见性则万法一如， 「如」之一字，众妙之门。 「如」则不可说，不可说，不可思，不可议， 无有形状， 超越数量， 能所不二， 无求亦无住， 即是生命圆满处。
心中不著，亦无所惧， 不刻意作观， 不必灭相，心中自然无相。 不落能所，了一切法无我， 心中无滞，无法不通， 是生命圆满行。佛性即是觉性， 是人类生命的终极圆满， 也是生命的终极完美， 从完美中取出完美， 剩下的依然完美。若大悟见性 五蕴当下尽是完美 六入当下尽是圆满 十二处当下无非究竟 十八界当下绝待纯真 七大当下即如来藏第一义大空， 周遍法界，纯一圆觉，无法不圆。生命的圆满，就在当下， 无一时不圆满， 无一刻不圆满， 无一处不圆满， 无一法不圆满， 因为它本自具足圆满。真理只是被发现，并不能创造。 发现人生宇宙究竟真理即是佛， 佛即是众生心。唯佛唯心并无增减，
法界如是， 法尔如是， 法法如是， 尽是圆满。身心休歇处， 即是生命圆满处。生命一旦达到了究竟圆满， 般若妙智便时时刻刻出现心中， 如涌泉般取之不尽，用之不竭。 如果有人请示师父说： 「敢问上人，如何修行才能入於圆满？」 答： 「开口问的那个人，正在问问题的那一刻， 即是生命圆满处。」 悟否？
百
大悟见性的那一天 那一刻， 那一刹那，
我见到了生命的永恒与圆满。
从此心中的喜悦与安详充满了身心，
它是如此的清净与平等
无相与解脱 无求与无住 无诤与寂静
在圆满的心性中，时空完全静止，
宇宙和世界，并不存在。
了悟了 五蕴即空不可得，即如来藏妙真如性， 六入即空不可得，即如来藏妙真如性， 十二处即空不可得，即如来藏妙真如性， 十八界即空不可得，即如来藏妙真如性， 七大尽不可得，即如来藏性，周遍法界。身心即空，无我无我所，就在此时此刻呈现出 第一义大空，完整无瑕的真实生命。它不是色身，因为色身 体空如幻， 不是识心分别，因为识心分别是依他起，空无自性。最原始又最完美的真实觉性， 它不是相，而是毕竟无相。 空相中，它没有语言，我无法形容它。
空相中，它没有观念，因为不存在能所。 空相中，它没有妄想，超越一切想像。 空相中，它没有委屈，也从不哭泣，只是事来不著。 内心深处只有微笑，而心灵却又是一片祥和。在大悟见性的世界里，不需要语言，也不需要文字， 更不会落入观念，也从不起妄想， 身心世界本来就空，皆不存在，一切皆是假名， 万法但有言说，都无实义。虽是假名，但灵觉真心亘古长存，没有新旧，亦无增减， 它只是存在，无法触摸。 当我正想告诉你的时候，却无从启口。 当我想去描绘它时，它没有颜色与形状，无从细诉。 用人类拙劣的语言，教我如何去说明真心无相的圆满生命？ 它不是明也不是暗，它不是动也不是静， 它无形相，亦无来去，更没有任何动作。 它不是物，亦不倚一物， 但却又是如此清清楚楚，时时呈现眼前。 空灵无思，动念即乖，拟议皆非， 真的无下手处，但处处是。 不预设立场，不期盼未来，不落入观念， 心中不计较不比较，只是事来随缘不著，不强分别， 不起心，不动念，大道觉性立刻显现。真心求不得，取不得，也舍不得， 它是如此的完整，它是如此的圆满， 它是如此的纯洁，它是如此的自然，它从不做作。 当你破除一切假相，不再被名称所困扰的同时， 心性等如虚空，那就是圆满清净自性，歇即菩提，当下即是。若大悟见性，一切时空，当下入无为安详涅盘处， 自在与解脱，不再贪著，也没有任何渴望。 食衣住只是随缘，心中无比的知足，秒秒安详。 行坐卧无非道场，站立与睡眠皆与道相应，尽是真如。
当生命悟性达到最完美和圆满时， 心中什么事都没发生过， 因为了悟了 缘生即是无生。菩提涅盘圆满自性现前时，真心无妄， 无妄之真心如日当空， 照尽山河大地， 无所分别。当圆满觉性显露时， 不必坐禅，禅即是心。 不必诵经，经即是心。 亦不求解脱， 本自无缚故。诸法本空，没有能所， 但有能所，具是戏论。 是故圣心无求，品格高超。当大悟见性时， 一切生、住、异、灭皆在一时， 十方三世尽在一念。 一切有为皆是真如无为， 无为处即是佛行处， 即是生命圆满处。不可立一个真谛， 不可立一个俗谛， 不可立一个中谛， 一切法不立， 尽是真如故。
不修观，不修止，圣谛亦不为。 万法本自空寂故， 有即是无，无即是有， 不可说有，也不可说无， 连不可说亦不可说。圆满清净自性， 它只是存在，但却道它不得。 因为诸法本空， 万法如幻， 本无来去生灭增减， 身心非我，诸法 如幻、如梦、如露、如电、如泡、如影， 是故不再执著。外不缘尘，内不循根， 不落分别，识心不生， 万事只是随缘， 生命自然圆满。大悟见性则万法一如， 「如」之一字，众妙之门。 「如」则不可说，不可说，不可思，不可议， 无有形状， 超越数量， 能所不二， 无求亦无住， 即是生命圆满处。
心中不著，亦无所惧， 不刻意作观， 不必灭相，心中自然无相。 不落能所，了一切法无我， 心中无滞，无法不通， 是生命圆满行。佛性即是觉性， 是人类生命的终极圆满， 也是生命的终极完美， 从完美中取出完美， 剩下的依然完美。若大悟见性 五蕴当下尽是完美 六入当下尽是圆满 十二处当下无非究竟 十八界当下绝待纯真 七大当下即如来藏第一义大空， 周遍法界，纯一圆觉，无法不圆。生命的圆满，就在当下， 无一时不圆满， 无一刻不圆满， 无一处不圆满， 无一法不圆满， 因为它本自具足圆满。真理只是被发现，并不能创造。 发现人生宇宙究竟真理即是佛， 佛即是众生心。唯佛唯心并无增减，
法界如是， 法尔如是， 法法如是， 尽是圆满。身心休歇处， 即是生命圆满处。生命一旦达到了究竟圆满， 般若妙智便时时刻刻出现心中， 如涌泉般取之不尽，用之不竭。 如果有人请示师父说： 「敢问上人，如何修行才能入於圆满？」 答： 「开口问的那个人，正在问问题的那一刻， 即是生命圆满处。」 悟否？
百
四色菊府 班詹佛寺 龍普悶 佛歷2543年
油性經粉材質 崇迪佛祖 瑪哈頌帕塔納版
督造量1,000尊而已
牌上附有師傅的聖髮與袈裟碎
(附帶薩瑪空佛牌公會驗證卡)
配上精美定製防水銀殼
當時候薩欄雅佛寺的阿贊途穵告知龍普悶他沒有足夠的金錢製造那些聖物 龍普悶自信滿滿地回答說，你的願望一定會實現的，並命名這批佛牌為瑪哈嵩帕塔納，意思就是指能夠圓滿個人的願望。這批佛牌加持了兩次。第一次是於佛歷2543年11月5日在薩欄雅佛寺加持，法會從19:19開始，並在21:39圓滿結束。有份參與的師傅如 ：
1. 龍普悶 班詹佛寺
2. 龍婆拉邁
3. 龍婆宏 霹布里佛寺
4. 龍婆逖 魯昂喇察穵世佛寺
5. 龍婆克曆 阿蘭雅穵洗佛寺
6. 龍婆噴 排龍佛寺
7. 龍婆撒懷 比達蘭佛寺
8. 帕阿贊宋蓬 邁品克柳佛寺
9. 龍婆給 白楠佛寺
10. 龍婆帕熙 塞乃佛寺
11. 龍婆熙曆 潭佛寺
12. 龍婆添 帕考佛寺
13. 帕阿贊維猜 潭帕衝佛寺
14. 龍婆列 春拉帕譚佛寺
15. 帕阿贊帖 塔給佛寺
16. 龍婆瑞 拉厝塔佛寺
17. 帕阿贊辛猜 潭佛寺
18. 帕阿贊派麟 帕西麗喇塔納瑪哈塔佛寺
19. 龍婆健 帕察邦隆佛寺
19. 龍婆篇 慶咖廳佛寺
20. 帕阿贊卡賢素 帕度潭瑪逖耙佛寺
之後第二次則是於佛歷2543年12月10日在拉康佛寺加持。
很多泰國人說龍婆滿師傅是1 ไม่มี 2，意思是指師傅是獨一無二的。
#泰國佛牌 泰国佛牌
龍普悶 龙普闷 龍婆滿 龙婆满
龍普滿 龙普满 龍婆悶 龙婆闷#
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督造量1,000尊而已
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(附帶薩瑪空佛牌公會驗證卡)
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1. 龍普悶 班詹佛寺
2. 龍婆拉邁
3. 龍婆宏 霹布里佛寺
4. 龍婆逖 魯昂喇察穵世佛寺
5. 龍婆克曆 阿蘭雅穵洗佛寺
6. 龍婆噴 排龍佛寺
7. 龍婆撒懷 比達蘭佛寺
8. 帕阿贊宋蓬 邁品克柳佛寺
9. 龍婆給 白楠佛寺
10. 龍婆帕熙 塞乃佛寺
11. 龍婆熙曆 潭佛寺
12. 龍婆添 帕考佛寺
13. 帕阿贊維猜 潭帕衝佛寺
14. 龍婆列 春拉帕譚佛寺
15. 帕阿贊帖 塔給佛寺
16. 龍婆瑞 拉厝塔佛寺
17. 帕阿贊辛猜 潭佛寺
18. 帕阿贊派麟 帕西麗喇塔納瑪哈塔佛寺
19. 龍婆健 帕察邦隆佛寺
19. 龍婆篇 慶咖廳佛寺
20. 帕阿贊卡賢素 帕度潭瑪逖耙佛寺
之後第二次則是於佛歷2543年12月10日在拉康佛寺加持。
很多泰國人說龍婆滿師傅是1 ไม่มี 2，意思是指師傅是獨一無二的。
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