【男人难以脱单，通常是因为这些原因】
不少人最奇怪的逻辑就是把所有的问题都归结于“穷”之上，比如有人问某些大龄男青年为何不结婚，他们就会说自己没钱。
关于这样的回答，不少人还表示赞同，因为他们觉得就当代社会的国情来看，一个特别贫穷的男人的确是难以娶到老婆的。
话虽没错，但有钱跟没钱其实也是有不同的定义的，举一个非常简单的例子，一个男人没有房子，也没有车子，但是所赚的钱够养家糊口，其实他并不算贫穷。
可是有些人却觉得，只要自己无房无车就是贫穷的，总之每个人对这件事情的理解是各不相同的。
只是有一件事情大家必须明确，那就是一个男人之所以难以脱单并不代表就是因为贫穷，毕竟在这个世界上有很多人，即便经济条件非常普通，但是他们也早早跨入了婚姻的殿堂。
杨洁就是其中的一个，如今的他已经三十二岁了，他的妻子为他生了一儿一女，他们家虽然不算富裕，但是也能够过上普普通通的生活，房子他们并不准备买，农村的自建房也够他们住了。
其实他并不是个例，在生活当中有很多像他一样的男人存在，他们并没有太好的经济条件，但是他们你就可以脱单并且拥有一个属于自己的家庭，这大概就是人与人之间的差异吧，基于这一点大家应该明白一些道理。
一个男人难以脱单，绝对不只是没钱这么简单，毕竟生活当中绝大部分人都是普通人，基于这一点，大家应该从自身找原因。
在找到了真实的原因之后，大家才能积极改变，并且给自己带来一个不一样的结果。
如果大家不愿意审视自己，总是把所有的错都推到别人身上，甚至把不能脱单的原因直接归结于穷，那么这样的情况之下，很多人将一错到底，并且永远难以改变。
通常情况之下，一个男人难以脱单，都是因为以下几个原因而导致的。
自卑
刘涛就是一个非常自卑的人，这大概跟他童年有关吧。
他的父母非常贫穷，并且总是告诫他要节约用钱，总是在他面前强调他跟其他人是不一样的，或许正是因为从小被灌输了太多的思想，所以长大之后他一直以来都是自卑的。
刘涛在年轻的时候长得还算不错，但是现在他也有些改变，原本身高就不够，大约一米七不到，再加上有些发福，所以整个人看起来也并不是那么吸引力。
或许正是因为各种各样的原因吧，他一直以来都很自卑，并且觉得自己配不上任何人，现在他已经三十多岁了，但是却一直没有结婚。
其实在很久之前他也有遇到自己喜欢的女孩子，但是他从来都不敢主动追求，他觉得自己就是一个普通人，一个普通的不能再普通的普通人，一个被丢进人海当中很快就会被淹没的普通人。
像他这样的人大概不会被任何人喜欢吧，这就是他的真实内心世界，由于有这样的想法，所以他根本就不敢去追求别人，因为他也害怕被拒绝，那样一来的话他会更加自卑。
他不愿意去遭受那样的打击，从二十八岁到现在他也相亲了很多次，既然自己不愿意去追求喜欢的女孩子，就只能被迫安排相亲的，亲朋好友们也希望他能够早点结婚，所以就给她安排了很多相亲对象，可是每一次他都以失败而结束。
至于其中的原因，大概也是因为自卑的缘故吧，每当他说到一些话题的时候都会莫名其妙自卑，并且在有些时候还有怯场的表现，而绝大部分女孩子其实是不喜欢这种类型的男人的。
不得不承认是他的自卑害了他，这大概就是心理缺陷吧，或者是性格缺陷，不过这种情况其实是可以改变的。
一个人处于自卑状态，就会斩断对另一半的各种幻想，甚至在看到异性的时候都觉得自己不配，害怕被拒绝，害怕不好的结果，于是总是畏畏缩缩。
在这样的情况之下，一个人想要脱单自然就是一件非常困难的事情了，而刘涛恰巧就是一个非常明显的案例。
迷之自信
迷之自信跟自卑的人是截然相反的，自卑的人很难脱单，其实迷之自信的人也很难，关于这件事情，想必很多人也曾感受过，毕竟有些人身边就有这种类型的人存在。
举一个非常简单的例子，老马就是一个迷之自信的人，他现在已经四十出头了，但是却一直没有成婚，所有人都知道他对于自己的认识其实是很不合理的。
他总觉得自己是一个特别有魅力的人，他甚至天天把男人四十一枝花挂在嘴边，可除了让人觉得非常可笑之外，好像也没有其他用途，让他仿佛就是大家眼中的一个笑话，因为他经常会做出一些让人觉得非常奇怪的事情。
举一个非常简单的例子，前段时间他就在办公室里面侃侃而谈，他说像他们这个年纪的男人就应该去找一个年轻的女孩子，这才配得上正当壮年的他们。
听到这样的话，有些同事心里就不乐意了，直接表示人家女孩子也喜欢年轻帅气的男人，谁会去找一个年纪如此大的单身男。
可是他却表示，就算女孩子天性喜欢年轻的又怎么样，到最后还不是会选择有钱的，只要砸钱就行了，可问题是他一个月才五千块钱呀，他拿什么去砸？
这大概就是他一直以来处于单身状态的主要原因所在吧，而他自己却还没有意识到这件事情。
总不愿意在自己身上找原因
在这个世界上还有另外一种男人存在，他们在遇到事情的时候从来不会在自己身上找原因，总是喜欢把一切推给别人。
举个简单的例子，有些人是因为自身性格问题才难以脱单的，但是他们从来不会审视自己的问题，他们总是一味的责怪女人，他们说现在的女人太势利，一心只想找有钱人。
对于那些普通的人，她们看都不看一眼，可事实上并非如此，很多条件普通的男人不照样跨入婚姻的殿堂吗？
一穷二白且不愿意改变
男人太贫穷的确会让女孩子觉得非常可怕，毕竟在大部分人的心目当中，男人是家里的顶梁柱，谁都希望自己能够在结婚之后过上幸福美满的生活。
谁愿意一生痛苦，谁愿意一直在社会底层摸爬滚打？
只是在某些时候，女孩子也会嫁给一些，虽然当下相对来说比较贫穷，但是却可以让人看到希望的男人，他们是可以一起奋斗的。
男人贫穷不要紧，只要还年轻，一切都有希望，可如果一个男人不仅一穷二白，而且还不愿意改变，让人丝毫看不到希望，那他自然不会得到任何女孩子的眷顾。
毕竟女孩子都知道跟这样的男人在一起是没有希望的。
要求苛刻，不合理
有些男人对另一半的要求特别苛刻，比如自己条件相对来说还算可以，但是却用非常高端的要求去选择自己的另一半。
在这样的情况之下，他们想要如愿以偿其实是非常困难的，毕竟优秀的女孩子本身就是极少数，而且还要两情相悦，这样的概率就更小了，于是有些男人虽然条件还算不错，但是对对方的要求不合理，想脱单就很难。
男人难以脱单，通常都是因为以上几个原因而导致的，希望大家都能够明确。
不少人最奇怪的逻辑就是把所有的问题都归结于“穷”之上，比如有人问某些大龄男青年为何不结婚，他们就会说自己没钱。
关于这样的回答，不少人还表示赞同，因为他们觉得就当代社会的国情来看，一个特别贫穷的男人的确是难以娶到老婆的。
话虽没错，但有钱跟没钱其实也是有不同的定义的，举一个非常简单的例子，一个男人没有房子，也没有车子，但是所赚的钱够养家糊口，其实他并不算贫穷。
可是有些人却觉得，只要自己无房无车就是贫穷的，总之每个人对这件事情的理解是各不相同的。
只是有一件事情大家必须明确，那就是一个男人之所以难以脱单并不代表就是因为贫穷，毕竟在这个世界上有很多人，即便经济条件非常普通，但是他们也早早跨入了婚姻的殿堂。
杨洁就是其中的一个，如今的他已经三十二岁了，他的妻子为他生了一儿一女，他们家虽然不算富裕，但是也能够过上普普通通的生活，房子他们并不准备买，农村的自建房也够他们住了。
其实他并不是个例，在生活当中有很多像他一样的男人存在，他们并没有太好的经济条件，但是他们你就可以脱单并且拥有一个属于自己的家庭，这大概就是人与人之间的差异吧，基于这一点大家应该明白一些道理。
一个男人难以脱单，绝对不只是没钱这么简单，毕竟生活当中绝大部分人都是普通人，基于这一点，大家应该从自身找原因。
在找到了真实的原因之后，大家才能积极改变，并且给自己带来一个不一样的结果。
如果大家不愿意审视自己，总是把所有的错都推到别人身上，甚至把不能脱单的原因直接归结于穷，那么这样的情况之下，很多人将一错到底，并且永远难以改变。
通常情况之下，一个男人难以脱单，都是因为以下几个原因而导致的。
自卑
刘涛就是一个非常自卑的人，这大概跟他童年有关吧。
他的父母非常贫穷，并且总是告诫他要节约用钱，总是在他面前强调他跟其他人是不一样的，或许正是因为从小被灌输了太多的思想，所以长大之后他一直以来都是自卑的。
刘涛在年轻的时候长得还算不错，但是现在他也有些改变，原本身高就不够，大约一米七不到，再加上有些发福，所以整个人看起来也并不是那么吸引力。
或许正是因为各种各样的原因吧，他一直以来都很自卑，并且觉得自己配不上任何人，现在他已经三十多岁了，但是却一直没有结婚。
其实在很久之前他也有遇到自己喜欢的女孩子，但是他从来都不敢主动追求，他觉得自己就是一个普通人，一个普通的不能再普通的普通人，一个被丢进人海当中很快就会被淹没的普通人。
像他这样的人大概不会被任何人喜欢吧，这就是他的真实内心世界，由于有这样的想法，所以他根本就不敢去追求别人，因为他也害怕被拒绝，那样一来的话他会更加自卑。
他不愿意去遭受那样的打击，从二十八岁到现在他也相亲了很多次，既然自己不愿意去追求喜欢的女孩子，就只能被迫安排相亲的，亲朋好友们也希望他能够早点结婚，所以就给她安排了很多相亲对象，可是每一次他都以失败而结束。
至于其中的原因，大概也是因为自卑的缘故吧，每当他说到一些话题的时候都会莫名其妙自卑，并且在有些时候还有怯场的表现，而绝大部分女孩子其实是不喜欢这种类型的男人的。
不得不承认是他的自卑害了他，这大概就是心理缺陷吧，或者是性格缺陷，不过这种情况其实是可以改变的。
一个人处于自卑状态，就会斩断对另一半的各种幻想，甚至在看到异性的时候都觉得自己不配，害怕被拒绝，害怕不好的结果，于是总是畏畏缩缩。
在这样的情况之下，一个人想要脱单自然就是一件非常困难的事情了，而刘涛恰巧就是一个非常明显的案例。
迷之自信
迷之自信跟自卑的人是截然相反的，自卑的人很难脱单，其实迷之自信的人也很难，关于这件事情，想必很多人也曾感受过，毕竟有些人身边就有这种类型的人存在。
举一个非常简单的例子，老马就是一个迷之自信的人，他现在已经四十出头了，但是却一直没有成婚，所有人都知道他对于自己的认识其实是很不合理的。
他总觉得自己是一个特别有魅力的人，他甚至天天把男人四十一枝花挂在嘴边，可除了让人觉得非常可笑之外，好像也没有其他用途，让他仿佛就是大家眼中的一个笑话，因为他经常会做出一些让人觉得非常奇怪的事情。
举一个非常简单的例子，前段时间他就在办公室里面侃侃而谈，他说像他们这个年纪的男人就应该去找一个年轻的女孩子，这才配得上正当壮年的他们。
听到这样的话，有些同事心里就不乐意了，直接表示人家女孩子也喜欢年轻帅气的男人，谁会去找一个年纪如此大的单身男。
可是他却表示，就算女孩子天性喜欢年轻的又怎么样，到最后还不是会选择有钱的，只要砸钱就行了，可问题是他一个月才五千块钱呀，他拿什么去砸？
这大概就是他一直以来处于单身状态的主要原因所在吧，而他自己却还没有意识到这件事情。
总不愿意在自己身上找原因
在这个世界上还有另外一种男人存在，他们在遇到事情的时候从来不会在自己身上找原因，总是喜欢把一切推给别人。
举个简单的例子，有些人是因为自身性格问题才难以脱单的，但是他们从来不会审视自己的问题，他们总是一味的责怪女人，他们说现在的女人太势利，一心只想找有钱人。
对于那些普通的人，她们看都不看一眼，可事实上并非如此，很多条件普通的男人不照样跨入婚姻的殿堂吗？
一穷二白且不愿意改变
男人太贫穷的确会让女孩子觉得非常可怕，毕竟在大部分人的心目当中，男人是家里的顶梁柱，谁都希望自己能够在结婚之后过上幸福美满的生活。
谁愿意一生痛苦，谁愿意一直在社会底层摸爬滚打？
只是在某些时候，女孩子也会嫁给一些，虽然当下相对来说比较贫穷，但是却可以让人看到希望的男人，他们是可以一起奋斗的。
男人贫穷不要紧，只要还年轻，一切都有希望，可如果一个男人不仅一穷二白，而且还不愿意改变，让人丝毫看不到希望，那他自然不会得到任何女孩子的眷顾。
毕竟女孩子都知道跟这样的男人在一起是没有希望的。
要求苛刻，不合理
有些男人对另一半的要求特别苛刻，比如自己条件相对来说还算可以，但是却用非常高端的要求去选择自己的另一半。
在这样的情况之下，他们想要如愿以偿其实是非常困难的，毕竟优秀的女孩子本身就是极少数，而且还要两情相悦，这样的概率就更小了，于是有些男人虽然条件还算不错，但是对对方的要求不合理，想脱单就很难。
男人难以脱单，通常都是因为以上几个原因而导致的，希望大家都能够明确。
#朱熹与《周易本义》#
《周易》是儒经，易学是儒教经学的重要组成部分。从刘歆、班固开始，《周易》被奉为儒经之首，易学在儒教经学中就占有特殊重要的地位。然而，它无论如何特殊，易学既在经学之数，也就服从着儒教经学发展的普遍规律。这个普遍规律，就是不断对适应过去时代的经学做出适应新时代的诠释。儒经和一切被称为经的文献一样，都是过去时代所产生的文献，讲的都是过去的事情和原则。随着时代的发展，社会生活本身也在发生着或大或小的变化。因而，经中所说的原则，一定或多或少地不能再适应新时代的要求。然而，经既然为经，就被认为是绝对真理，是一点也不能违背的。在这种情况下，如果要用经来指导自己的言行，对之做出新的、甚至是违背经文本义的解释，就是不可避免的事情，也是释经者一定要完成的工作。对于《周易》来说，自然也是如此。易学，就是儒教学者不断进行的释经之学。易学的种种面貌，也都围绕着经学的内在矛盾展开。
易学的内在矛盾
作为经学之一的易学内在矛盾的展开，就是易学随着时代的发展而呈现出不同的面貌。冯友兰先生说：《周易》都是一些空套子，可以套入各种不同的内容。其实，所有被称为经的东西都是如此，后人也总是不断填入各种各样原来没有的内容，对于《周易》，这种情况显得特别突出罢了。其原因是由于《周易》中的符号给了后人的解释以更大的自由度。然而这些符号起初也并非毫无内容的空套子，它们本有自己的含义，只是这些含义不易弄清罢了。加之后人对这些符号的随意解释，如朱熹所说是“颇为诸儒所乱”（朱熹《周易本义》卷首语），就更增加了弄清这些符号本义的难度。然而无论如何，经与现实生活的矛盾，使后人无法仅仅满足于过去的内容，而必然给它填入新的内容。
现存《易传》，可说是给《易经》填入的第一批新内容。在《易传》看来，《易经》是“弥纶天地之道”的书。而这个道的内容，又归结为“一阴一阳”。那么，《易经》所载，是不是就是天地之道，特别是一阴一阳之道？今天的学者自然能够做出判断，这不过是《易传》作者给《易经》这个套子里填充的新内容。
到了汉代，儒者认为《易经》是讲卦气的书。卦气说是汉代儒者给《易经》填充的新内容。王弼扫象数，扫掉了汉代许多解易原则，但有一条他没有扫掉，就是给《易经》填充上适合自己时代的新内容。这些新内容，就是所谓的义理之学，有无之辨。王弼易学影响深远。直到唐代，它还是儒者的标准读本。从宋代开始，一部分儒者继承汉代象数学，一部分儒者继承王弼讲义理。然而，宋代开始的象数学既不同于汉代象数学的内容，宋代易学所讲的义理也和王弼大相迳庭。相同的只有一条，都是在根据自己时代、甚至根据自己偏狭的理解，给《易经》填充新的内容。在这种风气下，出现了朱熹的《周易本义》。
朱熹对当时易学的不满
朱熹虽然是个儒者，但他对以往的易学极为不满。他反反复复地告诉自己的弟子们说，“易本为卜筮而作”，“易之作，本只是为卜筮”，“易本卜筮之书”……（《朱子语类》卷六十六）然而，后人却要从中推出许多道理来，所以他极为不满：
“如易，某便说道圣人只是为卜筮而作，不解有许多说话。但是此说难向人道，人不肯信。向来诸公力来与某辩，某煞费气力与他分析。而今思之，只好不说。只做放那里，信也得，不信也得，无许多气力分疏。”“伏羲也自纯朴，也不曾去理会许多事来。自他当时剔开这一个机，后世间生得许多事来，他也自不奈何，他也自不要得恁地。……今人却道圣人言理。而其中因有卜筮之说，他说理后，说从那卜筮上来做什么？若有人来与某辩，某只是不答。”（《朱子语类》卷六十六）
这一大段冗长的引文（其实原文比所引还长得多），都是朱熹在反反复复地辨明，易起初只是卜筮之书，后人硬要从中讲出许多道理来。那么，这些道理，也就不是圣人的，而是那些“后人”们加上的。一个“只好不说”，又一个“某只是不答”，足见朱熹对这样的易学的不满已经到了极端愤慨又无可奈何的程度。甚至因为这种易学的存在，使朱熹不敢用易来教人：“某不敢教人看易，为这物阔大，且不切己”。（同上书）那么，在这样的易学普遍流行、朱熹甚至无力与之分辨的时候，朱熹自己要做些什么呢？他要做的，就是弄清《周易》的本义。
朱熹对《周易》本义的探求
朱熹对前人解易的不满，一是“生出许多象数来”；二是“硬要从中讲出许多道理来”。也就是说，从汉代以来，无论是讲象数还是讲义理，在朱熹看来，都不是圣人的本义，而是后人的节外生枝。然而经是圣人之书，假如解经者所说不是圣人本义，却使人误认为那是圣人本义，岂不是要误人子弟，甚至祸国殃民？所以朱熹要一改前人之说，去探求《周易》的本义。朱熹所探求出的《周易》本义，第一是“易本卜筮之书”。其中没有那么多的象数说法，也没有那么多的义理。第二是“伏羲易，自作伏羲易看，是时未有一辞也。文王易，自作文王易；周公易，自作周公易；孔子易，自作孔子易看。必欲牵合作一意看，不得。”（《朱子语类》卷六十六）依朱熹所说，则不仅经是经，传是传，而且经中也是卦画是卦画，文辞是文辞。不过都在讲着自己的意思。卦爻辞所说，未必就是卦爻象的意思；至于《易传》所论，就更不必是卦爻辞的意思。依这样的理解，朱熹将自己对《周易》经传的解释定名为《周易本义》。也就是说，他认为自己所论，才是圣人们的本义。
朱熹的《周易本义》与《周易》的本义
那么，朱熹追求《周易》本义的《周易本义》是否就是《周易》的本义呢？依朱熹说，伏羲见得一便是阳，二便是阴，于是画了卦，给人们“剔开这一机”。然而据今天学者的研究，则《易经》中就没有阴阳概念，至于卦画，就很难说本义就是阴和阳。依朱熹说，《河图》、《洛书》是画卦的根据，因而是《周易》的源头，据今天学者们的研究，黑白点《河图》、《洛书》是宋代的产物，根本不是画卦的根据。
卦画的意义是什么？它们从哪里来？这都是易学的基本问题。然而我们看到，在这些问题上，朱熹所说的本义，未必就是本义。那么，朱熹对卦爻象、辞的解释是否就是本义呢？依朱熹所说，六画卦也是伏羲所画，卦辞则是文王所作，爻辞周公所作，传则是孔子所作。这就是所谓“世历三古，人更四圣”之说。然而，今天的学者，也很少能够承认这个结论。也就是说，在今天的学者看来，朱熹的这个结论也不是本义。
在对经传文字的注释中，朱熹不仅采用了取象说，也采用了爻位说。比如：乾卦“初阳在下”，朱熹认为是“潜龙”之象；需卦初阳在下，却是“近于险之象”；大有卦也是初阳在下，其象又各不同，那么，周公系辞取象，有没有一定之规呢？这种取象的不一致，只能说明，爻辞不是由所谓取象而来。因此，朱熹此处所追求的本义也未必就是本义。至于义理，朱熹也说了许多。这些义理是不是圣人本义？朱熹对他人的指责也完全适用于他自己。类似情况不只一处。把这些综合起来，我们完全可以得出结论，追求本义的《周易本义》，所说未必就是本义。
追求《周易》本义的意义
那么，朱熹是否根本没有求得《周易》的本义呢？也不能这么说。
和以往的象数易学比较，朱熹讲爻位，但没有“生出许多象数来”；和以往的义理易学相比，朱熹讲含义，但没有“硬要从中讲出许多道理来”。他的注释不仅文字非常简明扼要，而且在那比较详细的地方，“也只是取可解的来解，如不可晓的也不曾说”。这是他对孔子解易原则的理解，也是他的《周易本义》所奉行的原则。
依据这个原则，《周易本义》所说，较为接近《周易》文字的本义，至少可以说，它较之以往的许多易学著作，比较更接近《周易》的本义。自然，这个结论，也只能从比较而来，因为我们无法认定那些就是《周易》的本义。而朱熹的《周易本义》之所以至今还受到学者们的重视，作为解易必备的参考书，不单是由于朱熹的权威，重要的是因为直至今日，学者们经过比较，认为《周易本义》所说，还是比较符合《周易》的本义。
然而，朱熹的《周易本义》，其意义不仅是为我们解易提供了一本优秀的参考书，而且还在于他以自己的学术实践，为我们做出了一个榜样。那就是：解易应该首先弄清易的本义。并且由此推广开来，可以说，对于一切传统文化典籍，研究者的首要任务，也是要弄清它们的本义。
《周易本义》与当代易学
重提《周易本义》，不仅是个纯学术问题，也是关乎人们思维方式的现实问题。那种望文生义、牵强附会，想当然地认为《周易》“是什么”，其中“有什么”的思维方式，那种一浪高过一浪的“解开千古之秘”的喧嚣，不仅危害着《周易》研究自身的健康发展，影响所及，它实在影响着人们一般的思考问题的方式，危害着整个民族精神。它使人淡化实事求是之风，助长哗众取宠之意，甚至给一些骗子制造可乘之机。
《周易》在古代是经，是人们必须遵守的行为准则。或者说，人们的言行，必须从它的文字中寻找根据。因此，追求《周易》的本义不仅非常困难，而且简直是不可能的事情。朱熹想求本义，但未能求得较多的本义，反而求到了不少非本义，其原因在此。这种情况，不仅存在于《周易》，也是一切被称为经的东西的共同处境。它们的本义，只在有解释权的人们那里。
这不是说过去的解经者就没有解到经的本义，而是说，他们的目的，不是在追求本义，而是在做一种“创造性转化”的工作。假如他们没有解到一点本义，我们今天就更加无从着手。他们解到了本义，但是不以追求本义为目的。而当他们解到的本义违背他们现实需要的时候，他们宁可牺牲掉自己找到的本义。这种情况，对于研究古文化的学者，几乎是司空见惯。今天的情况不同了，《周易》已不再是指导人们言行的必要文献，我们应当借鉴朱熹的学风，弄清《周易》的本义，进而弄清易学，弄清整个传统文化各个领域的本义，并在这个基础上，来熔铸我们中华民族的新文化。（李申）
《周易》是儒经，易学是儒教经学的重要组成部分。从刘歆、班固开始，《周易》被奉为儒经之首，易学在儒教经学中就占有特殊重要的地位。然而，它无论如何特殊，易学既在经学之数，也就服从着儒教经学发展的普遍规律。这个普遍规律，就是不断对适应过去时代的经学做出适应新时代的诠释。儒经和一切被称为经的文献一样，都是过去时代所产生的文献，讲的都是过去的事情和原则。随着时代的发展，社会生活本身也在发生着或大或小的变化。因而，经中所说的原则，一定或多或少地不能再适应新时代的要求。然而，经既然为经，就被认为是绝对真理，是一点也不能违背的。在这种情况下，如果要用经来指导自己的言行，对之做出新的、甚至是违背经文本义的解释，就是不可避免的事情，也是释经者一定要完成的工作。对于《周易》来说，自然也是如此。易学，就是儒教学者不断进行的释经之学。易学的种种面貌，也都围绕着经学的内在矛盾展开。
易学的内在矛盾
作为经学之一的易学内在矛盾的展开，就是易学随着时代的发展而呈现出不同的面貌。冯友兰先生说：《周易》都是一些空套子，可以套入各种不同的内容。其实，所有被称为经的东西都是如此，后人也总是不断填入各种各样原来没有的内容，对于《周易》，这种情况显得特别突出罢了。其原因是由于《周易》中的符号给了后人的解释以更大的自由度。然而这些符号起初也并非毫无内容的空套子，它们本有自己的含义，只是这些含义不易弄清罢了。加之后人对这些符号的随意解释，如朱熹所说是“颇为诸儒所乱”（朱熹《周易本义》卷首语），就更增加了弄清这些符号本义的难度。然而无论如何，经与现实生活的矛盾，使后人无法仅仅满足于过去的内容，而必然给它填入新的内容。
现存《易传》，可说是给《易经》填入的第一批新内容。在《易传》看来，《易经》是“弥纶天地之道”的书。而这个道的内容，又归结为“一阴一阳”。那么，《易经》所载，是不是就是天地之道，特别是一阴一阳之道？今天的学者自然能够做出判断，这不过是《易传》作者给《易经》这个套子里填充的新内容。
到了汉代，儒者认为《易经》是讲卦气的书。卦气说是汉代儒者给《易经》填充的新内容。王弼扫象数，扫掉了汉代许多解易原则，但有一条他没有扫掉，就是给《易经》填充上适合自己时代的新内容。这些新内容，就是所谓的义理之学，有无之辨。王弼易学影响深远。直到唐代，它还是儒者的标准读本。从宋代开始，一部分儒者继承汉代象数学，一部分儒者继承王弼讲义理。然而，宋代开始的象数学既不同于汉代象数学的内容，宋代易学所讲的义理也和王弼大相迳庭。相同的只有一条，都是在根据自己时代、甚至根据自己偏狭的理解，给《易经》填充新的内容。在这种风气下，出现了朱熹的《周易本义》。
朱熹对当时易学的不满
朱熹虽然是个儒者，但他对以往的易学极为不满。他反反复复地告诉自己的弟子们说，“易本为卜筮而作”，“易之作，本只是为卜筮”，“易本卜筮之书”……（《朱子语类》卷六十六）然而，后人却要从中推出许多道理来，所以他极为不满：
“如易，某便说道圣人只是为卜筮而作，不解有许多说话。但是此说难向人道，人不肯信。向来诸公力来与某辩，某煞费气力与他分析。而今思之，只好不说。只做放那里，信也得，不信也得，无许多气力分疏。”“伏羲也自纯朴，也不曾去理会许多事来。自他当时剔开这一个机，后世间生得许多事来，他也自不奈何，他也自不要得恁地。……今人却道圣人言理。而其中因有卜筮之说，他说理后，说从那卜筮上来做什么？若有人来与某辩，某只是不答。”（《朱子语类》卷六十六）
这一大段冗长的引文（其实原文比所引还长得多），都是朱熹在反反复复地辨明，易起初只是卜筮之书，后人硬要从中讲出许多道理来。那么，这些道理，也就不是圣人的，而是那些“后人”们加上的。一个“只好不说”，又一个“某只是不答”，足见朱熹对这样的易学的不满已经到了极端愤慨又无可奈何的程度。甚至因为这种易学的存在，使朱熹不敢用易来教人：“某不敢教人看易，为这物阔大，且不切己”。（同上书）那么，在这样的易学普遍流行、朱熹甚至无力与之分辨的时候，朱熹自己要做些什么呢？他要做的，就是弄清《周易》的本义。
朱熹对《周易》本义的探求
朱熹对前人解易的不满，一是“生出许多象数来”；二是“硬要从中讲出许多道理来”。也就是说，从汉代以来，无论是讲象数还是讲义理，在朱熹看来，都不是圣人的本义，而是后人的节外生枝。然而经是圣人之书，假如解经者所说不是圣人本义，却使人误认为那是圣人本义，岂不是要误人子弟，甚至祸国殃民？所以朱熹要一改前人之说，去探求《周易》的本义。朱熹所探求出的《周易》本义，第一是“易本卜筮之书”。其中没有那么多的象数说法，也没有那么多的义理。第二是“伏羲易，自作伏羲易看，是时未有一辞也。文王易，自作文王易；周公易，自作周公易；孔子易，自作孔子易看。必欲牵合作一意看，不得。”（《朱子语类》卷六十六）依朱熹所说，则不仅经是经，传是传，而且经中也是卦画是卦画，文辞是文辞。不过都在讲着自己的意思。卦爻辞所说，未必就是卦爻象的意思；至于《易传》所论，就更不必是卦爻辞的意思。依这样的理解，朱熹将自己对《周易》经传的解释定名为《周易本义》。也就是说，他认为自己所论，才是圣人们的本义。
朱熹的《周易本义》与《周易》的本义
那么，朱熹追求《周易》本义的《周易本义》是否就是《周易》的本义呢？依朱熹说，伏羲见得一便是阳，二便是阴，于是画了卦，给人们“剔开这一机”。然而据今天学者的研究，则《易经》中就没有阴阳概念，至于卦画，就很难说本义就是阴和阳。依朱熹说，《河图》、《洛书》是画卦的根据，因而是《周易》的源头，据今天学者们的研究，黑白点《河图》、《洛书》是宋代的产物，根本不是画卦的根据。
卦画的意义是什么？它们从哪里来？这都是易学的基本问题。然而我们看到，在这些问题上，朱熹所说的本义，未必就是本义。那么，朱熹对卦爻象、辞的解释是否就是本义呢？依朱熹所说，六画卦也是伏羲所画，卦辞则是文王所作，爻辞周公所作，传则是孔子所作。这就是所谓“世历三古，人更四圣”之说。然而，今天的学者，也很少能够承认这个结论。也就是说，在今天的学者看来，朱熹的这个结论也不是本义。
在对经传文字的注释中，朱熹不仅采用了取象说，也采用了爻位说。比如：乾卦“初阳在下”，朱熹认为是“潜龙”之象；需卦初阳在下，却是“近于险之象”；大有卦也是初阳在下，其象又各不同，那么，周公系辞取象，有没有一定之规呢？这种取象的不一致，只能说明，爻辞不是由所谓取象而来。因此，朱熹此处所追求的本义也未必就是本义。至于义理，朱熹也说了许多。这些义理是不是圣人本义？朱熹对他人的指责也完全适用于他自己。类似情况不只一处。把这些综合起来，我们完全可以得出结论，追求本义的《周易本义》，所说未必就是本义。
追求《周易》本义的意义
那么，朱熹是否根本没有求得《周易》的本义呢？也不能这么说。
和以往的象数易学比较，朱熹讲爻位，但没有“生出许多象数来”；和以往的义理易学相比，朱熹讲含义，但没有“硬要从中讲出许多道理来”。他的注释不仅文字非常简明扼要，而且在那比较详细的地方，“也只是取可解的来解，如不可晓的也不曾说”。这是他对孔子解易原则的理解，也是他的《周易本义》所奉行的原则。
依据这个原则，《周易本义》所说，较为接近《周易》文字的本义，至少可以说，它较之以往的许多易学著作，比较更接近《周易》的本义。自然，这个结论，也只能从比较而来，因为我们无法认定那些就是《周易》的本义。而朱熹的《周易本义》之所以至今还受到学者们的重视，作为解易必备的参考书，不单是由于朱熹的权威，重要的是因为直至今日，学者们经过比较，认为《周易本义》所说，还是比较符合《周易》的本义。
然而，朱熹的《周易本义》，其意义不仅是为我们解易提供了一本优秀的参考书，而且还在于他以自己的学术实践，为我们做出了一个榜样。那就是：解易应该首先弄清易的本义。并且由此推广开来，可以说，对于一切传统文化典籍，研究者的首要任务，也是要弄清它们的本义。
《周易本义》与当代易学
重提《周易本义》，不仅是个纯学术问题，也是关乎人们思维方式的现实问题。那种望文生义、牵强附会，想当然地认为《周易》“是什么”，其中“有什么”的思维方式，那种一浪高过一浪的“解开千古之秘”的喧嚣，不仅危害着《周易》研究自身的健康发展，影响所及，它实在影响着人们一般的思考问题的方式，危害着整个民族精神。它使人淡化实事求是之风，助长哗众取宠之意，甚至给一些骗子制造可乘之机。
《周易》在古代是经，是人们必须遵守的行为准则。或者说，人们的言行，必须从它的文字中寻找根据。因此，追求《周易》的本义不仅非常困难，而且简直是不可能的事情。朱熹想求本义，但未能求得较多的本义，反而求到了不少非本义，其原因在此。这种情况，不仅存在于《周易》，也是一切被称为经的东西的共同处境。它们的本义，只在有解释权的人们那里。
这不是说过去的解经者就没有解到经的本义，而是说，他们的目的，不是在追求本义，而是在做一种“创造性转化”的工作。假如他们没有解到一点本义，我们今天就更加无从着手。他们解到了本义，但是不以追求本义为目的。而当他们解到的本义违背他们现实需要的时候，他们宁可牺牲掉自己找到的本义。这种情况，对于研究古文化的学者，几乎是司空见惯。今天的情况不同了，《周易》已不再是指导人们言行的必要文献，我们应当借鉴朱熹的学风，弄清《周易》的本义，进而弄清易学，弄清整个传统文化各个领域的本义，并在这个基础上，来熔铸我们中华民族的新文化。（李申）
徐光祖（中国上海），曾担任专业文工团舞台美术设计、单簧管与吉他演奏员。进修于上海大学美术学院油画系。作品曾先后参加江苏省油画大展，上海美术大展，第二届风景、风情全国油画作品展，法国昂热对面画廊年度展。《回望的风景》获大东方当代全国油画作品展“优秀作品奖”。现为中国上海美术家协会会员。
✋热门推荐