#明日方舟[超话]# 庄周蝶,水中月,绘者随心,鉴者有意。
佛道源流不同,却都明白人世本就是空无,万物本来没有意义。所谓的“真”不过是人心对物“空”的寄托,就像对画卷残笔“留白”的畅想,也是那份穿过无数苦难后还能提笔写添上一个“起”的希望…
可能这次活动“真”是方舟文案目前为止的巅峰,至少我觉得是“真”
*夕先生背影美死了[awsl]
佛道源流不同,却都明白人世本就是空无,万物本来没有意义。所谓的“真”不过是人心对物“空”的寄托,就像对画卷残笔“留白”的畅想,也是那份穿过无数苦难后还能提笔写添上一个“起”的希望…
可能这次活动“真”是方舟文案目前为止的巅峰,至少我觉得是“真”
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老僧说:一个人成佛时,身上往往会出现这四个吉兆,看看你有吗
千面略懂先生
06-23 08:34情感达人
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很多朋友经常发愿说:“佛道无上誓愿成!”
从信佛,到成佛,这是广大信众朋友的宏愿。诚然,成佛之路是高尚的,同时也是非常艰难的。
曾有一次,我与一位相熟已久的老僧说起“成佛”这回事。
我问他:“师父,佛法上说,一切众生都能成佛,那么怎样才能知道一个人是否成佛了呢?”

老僧听后,呵呵笑着夸我这个问题问得好。
他告诉我,佛法永远是教人“向内求”、“向心看”,有了这个觉知的时候,时时刻刻关照自己的内心,才能达到究竟涅槃的境界。
老僧说完,见我还是一头雾水的样子看着他,他思忖了一会儿,说:“ 平常心,就是佛,一个人成佛时,身上会出现四个吉兆,我简单说与你听吧!”
于是,我记下了老僧的教诲,在此与诸位分享心得!
01
为善不执

老僧说:“人有为善不执的平常心,皆为佛陀。”
世间最可贵的是善举,很多人虽知道积德行善能够积攒福报,却执着于做了善事有没有回报,或是为了名声、利益,刻意去做。
殊不知,执于一念,将会受困于一念,只要你心有执着,就会有所挂碍,烦恼一来,内心便无法平静,反而赶走了福气。
就好比现在很多信众,为了放生而放生,放生后若没得到善报,又咒骂放生行善不灵验。如此刻意为善,不仅容易破坏当地生态平衡,造下恶业,还容易扰乱自己的内心,久久无法安宁。
其实,真正的放生,是随缘的买物放生,例如偶然间看见街边小贩售卖野生动物,将其买下后,放归真正适合它的栖息之地,这才算是能积福的行善。
庄子说:“上善若水,水利万物而不争。”
也就是说,真正的行善,是不会执着于有没有回报的,完全是发自内心的去广结善缘。佛陀就是如此,以一颗平常心、随缘心来为之,心怀慈悲才能证得菩提。
02
老死不惧

老僧说:“生死犹如昼夜一般平常,凡夫子难以平常心看待死亡。”
生老病死,乃人之常情,人人都是向死而生,无一例外。
然而,很少有人能够不惧怕死亡。我们去医院走一遭就能发现,有太多恐慌死亡的人,结果呢,由于极度恐慌,导致病症越发难以恢复,反倒是那些坦然面对一切的人,能够笑到最后。
俗话说:“既有其生,必有其死。”死亡只是生命的自然规律,佛说众生平等,人人都无法逃过这一关,何必因此惧怕,终日惶惶不安呢?
所以,老僧告诉我们,面对死亡,不畏惧就是平常心,死亡不是失去生命,只是走出了时间而已。成佛之人,早已看破生死难题,在有限的生命里,努力活得潇洒自如、从容不迫。
03
吃亏不计

老僧说:“吃亏就是吃补,当一个人放下得失心,离成佛就不远了。”
古往今来,有得必有失,有失必有得,很多人吃亏后,为此斤斤计较,徒增业障。殊不知,放下得失心,便是自在人。
佛陀在成佛之前,曾遭受提婆达多的重重刁难,吃了无数的亏,但佛陀却以平常心看待,既不起嗔心,也不计较得失,反而感谢提婆达多,正是因为他设下的磨难,才让佛陀得以宽厚平和,才得以立地成佛。
生活中,斤斤计较、患得患失的人,无法拥有坦然的心境,总是因小失大,格局越来越小,人心越来越狭隘,导致人际关系重重受阻。
老僧告诉我们,吃亏就是我们成佛路上的增上缘,助我们不断精进。一个人,量大才能福大,怀一颗平常心,才能悠然自在,离苦得乐。
04
逆境不烦

老僧说:“一念嗔心起,百万障门开,逆境不烦之人,都是觉悟智慧之人。”
这世间,没有谁的生活能够一帆风顺、尽善尽美,多的是坎坷与心酸。偏偏这个时候,最容易让人心浮气躁、烦不胜烦,一不注意,就起了嗔心。
然而,修行之人,最忌讳嗔恨心,这是佛法上的“五毒”之一,也是最损人阴德的祸根。
生活中,一个容易起嗔心的人,每次遇到逆境时,便会不顾气量,不耐烦的抱怨、臭骂。

殊不知,佛法上说,“一切唯心造”。心,是我们每个人最重要的风水宝地,身处逆境,怀一颗平常心去面对,才能境随心转,转危为安。
放眼佛陀,我们就能看出佛陀聪慧过人,身处困境,以平常心处之,心宽才得以享有厚福。
以上,就是老僧的谆谆教诲。我们想要成佛,都是为了获得快乐和福报,远离痛苦和灾祸,那么,当我们带着智慧和觉悟明心见性,以平常心处世,就是成佛最好的方式。
朋友们,如果您身上有以上四点吉兆,随喜赞叹!要记住,佛就在我们心里,修一颗平常心,笑看世间事,你我皆是未来佛!
作者:略懂居士
家事国事天下事,略知一二;烦心忧心玻璃心,开解三四。
人有千面,物有万象,冰山一角之下的世界才是暗流涌动的真实世界,人生需要看透假象的慧眼。
千面略懂先生每天带你一起识破生活假象,化解人生迷局。
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很多朋友经常发愿说:“佛道无上誓愿成!”
从信佛,到成佛,这是广大信众朋友的宏愿。诚然,成佛之路是高尚的,同时也是非常艰难的。
曾有一次,我与一位相熟已久的老僧说起“成佛”这回事。
我问他:“师父,佛法上说,一切众生都能成佛,那么怎样才能知道一个人是否成佛了呢?”

老僧听后,呵呵笑着夸我这个问题问得好。
他告诉我,佛法永远是教人“向内求”、“向心看”,有了这个觉知的时候,时时刻刻关照自己的内心,才能达到究竟涅槃的境界。
老僧说完,见我还是一头雾水的样子看着他,他思忖了一会儿,说:“ 平常心,就是佛,一个人成佛时,身上会出现四个吉兆,我简单说与你听吧!”
于是,我记下了老僧的教诲,在此与诸位分享心得!
01
为善不执

老僧说:“人有为善不执的平常心,皆为佛陀。”
世间最可贵的是善举,很多人虽知道积德行善能够积攒福报,却执着于做了善事有没有回报,或是为了名声、利益,刻意去做。
殊不知,执于一念,将会受困于一念,只要你心有执着,就会有所挂碍,烦恼一来,内心便无法平静,反而赶走了福气。
就好比现在很多信众,为了放生而放生,放生后若没得到善报,又咒骂放生行善不灵验。如此刻意为善,不仅容易破坏当地生态平衡,造下恶业,还容易扰乱自己的内心,久久无法安宁。
其实,真正的放生,是随缘的买物放生,例如偶然间看见街边小贩售卖野生动物,将其买下后,放归真正适合它的栖息之地,这才算是能积福的行善。
庄子说:“上善若水,水利万物而不争。”
也就是说,真正的行善,是不会执着于有没有回报的,完全是发自内心的去广结善缘。佛陀就是如此,以一颗平常心、随缘心来为之,心怀慈悲才能证得菩提。
02
老死不惧

老僧说:“生死犹如昼夜一般平常,凡夫子难以平常心看待死亡。”
生老病死,乃人之常情,人人都是向死而生,无一例外。
然而,很少有人能够不惧怕死亡。我们去医院走一遭就能发现,有太多恐慌死亡的人,结果呢,由于极度恐慌,导致病症越发难以恢复,反倒是那些坦然面对一切的人,能够笑到最后。
俗话说:“既有其生,必有其死。”死亡只是生命的自然规律,佛说众生平等,人人都无法逃过这一关,何必因此惧怕,终日惶惶不安呢?
所以,老僧告诉我们,面对死亡,不畏惧就是平常心,死亡不是失去生命,只是走出了时间而已。成佛之人,早已看破生死难题,在有限的生命里,努力活得潇洒自如、从容不迫。
03
吃亏不计

老僧说:“吃亏就是吃补,当一个人放下得失心,离成佛就不远了。”
古往今来,有得必有失,有失必有得,很多人吃亏后,为此斤斤计较,徒增业障。殊不知,放下得失心,便是自在人。
佛陀在成佛之前,曾遭受提婆达多的重重刁难,吃了无数的亏,但佛陀却以平常心看待,既不起嗔心,也不计较得失,反而感谢提婆达多,正是因为他设下的磨难,才让佛陀得以宽厚平和,才得以立地成佛。
生活中,斤斤计较、患得患失的人,无法拥有坦然的心境,总是因小失大,格局越来越小,人心越来越狭隘,导致人际关系重重受阻。
老僧告诉我们,吃亏就是我们成佛路上的增上缘,助我们不断精进。一个人,量大才能福大,怀一颗平常心,才能悠然自在,离苦得乐。
04
逆境不烦

老僧说:“一念嗔心起,百万障门开,逆境不烦之人,都是觉悟智慧之人。”
这世间,没有谁的生活能够一帆风顺、尽善尽美,多的是坎坷与心酸。偏偏这个时候,最容易让人心浮气躁、烦不胜烦,一不注意,就起了嗔心。
然而,修行之人,最忌讳嗔恨心,这是佛法上的“五毒”之一,也是最损人阴德的祸根。
生活中,一个容易起嗔心的人,每次遇到逆境时,便会不顾气量,不耐烦的抱怨、臭骂。

殊不知,佛法上说,“一切唯心造”。心,是我们每个人最重要的风水宝地,身处逆境,怀一颗平常心去面对,才能境随心转,转危为安。
放眼佛陀,我们就能看出佛陀聪慧过人,身处困境,以平常心处之,心宽才得以享有厚福。
以上,就是老僧的谆谆教诲。我们想要成佛,都是为了获得快乐和福报,远离痛苦和灾祸,那么,当我们带着智慧和觉悟明心见性,以平常心处世,就是成佛最好的方式。
朋友们,如果您身上有以上四点吉兆,随喜赞叹!要记住,佛就在我们心里,修一颗平常心,笑看世间事,你我皆是未来佛!
作者:略懂居士
家事国事天下事,略知一二;烦心忧心玻璃心,开解三四。
人有千面,物有万象,冰山一角之下的世界才是暗流涌动的真实世界,人生需要看透假象的慧眼。
千面略懂先生每天带你一起识破生活假象,化解人生迷局。
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永本法师:天台小止观 证果实相 一
证果实相 ( 一 )
学佛的目的就是要成佛,要成就佛道就离不开禅定的实践。
禅定的实践,是必须有正确的理论指导,和具体方法的选用,才能事半功倍。
之前已介绍禅病的对治方法,来调理坐禅时身心的健康,以安稳修道。
「 小止观 」的最后一项,是「 明证果 」,它是依天台的三止三观,说明断惑与修证次第。
三止指:
体真止、方便随缘止、息二边分别止;
三观指:
从假入空观、从空出假观、中道正观。
修天台止观的初发心的菩萨,依三止三观次第而修、次第而证或一时圆证。
初心菩萨所修的内容为:
一 、修体真止、从假入空观,了知一切法皆由心生,上不见佛果可求,下不见众生可度,开发慧眼、证得一切智。
二 、修方便随缘止、从空出假观,知一切法毕竟空寂,能于空中广修一切善行,
并能分别众生诸根性欲无量,故说法无量,成就辩才,利益众生;
开发法眼及获得道种智。
三 、修息二边分别止、中道正观,体知心性非真非假,能不破坏假名,
而说诸法实相,悟入大乘菩萨位,开发佛眼、证得一切种智。
初心菩萨修此三止三观,是行如来行、穿如来衣、入如来室、坐法空座的如来使者,是广度众生的大菩萨。
后心菩萨的修持,不离止观二法。
依止而言,如《涅槃经》云:「 广辩百句解脱,以 ( 解 ) 释大涅槃者,涅槃境即是止义。」
依观而言,如《法华经》云:「 殷勤称叹诸佛智能,则是观义。」
如此修为,能圆证佛地。
以上略说「 证果 」大意,今再分别细说内容大要。
修止观之因,必得修行止观之果。
所谓「 证 」,妄心默契为之证,果即果觉。
「 证 」即断除烦恼、发无漏智能以契合真理实相。
所证之「 果 」,因修行人的发心不同,而有声闻四果、缘觉、佛果等的区别。
其实,我们所证的果,是自己本具的果觉,亦即本具的佛性。
佛陀在菩提树下,成等正觉时说:
「奇哉!奇哉!大地众生,皆有如来智慧德相,只因被烦恼障覆,不能显了。」
所以,修行过程,主要是去除本具佛性上的客尘,恢复我们的本来面目而已。
十方诸佛,成等正觉,于心未曾有增减;
所谓:「 在凡不增、在圣不减 」。
而且,诸佛所证内容,无非是证众生之所迷;
众生的迷惑,乃诸佛之所悟。
亦即「 众生是未开悟的佛,佛是已开悟的众生。」
故,众生与佛,迷悟体同、因果不二也。
2004.07.12
永本法师:天台小止观 证果实相 二
证果实相 ( 二 )
初心的菩萨所修的止观,首先是修体真止、从假入空观,开发慧眼,断见思惑,证得一切智。
若行人在修止观时,能够明白世间一切现象,皆由心生;
因缘所生的诸法,没有常住不变的实体,也没有自主性、主宰性,所以是空性;
有因有缘则生,因缘散则灭,虚假不实,故空。
以知道万法皆空,所以不会在名字、外相上执着,是名修体真止。
「 一切法皆由心生 」,是佛教修行的根本立场。
由此生心,可以成凡成圣、由迷转悟、由愚入智;
十法界的四圣六凡,无非也是由此心所造作。
天台宗讲介尔一心,包含三千诸法。
华严经说:「 三界所由,唯是一心作。」
又说:「 心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。」
唯识宗亦言:「 万法唯心识所变现。」
而万法皆是因缘和合所生,彼此相依相待,有因缘则生,无因缘则灭,所以是空。
譬如:有修就有证,没有修就不会有体悟;
对人情、名利、权位、有所执着,就会有取舍,有取舍造作,就会有烦恼。
人因为有过去善恶业的行为,才有今生的果报身;
由现今的身心,再向外尘攀缘执取,当然来世只有继续轮回了。
行人若能随心所念的一切诸法,了知是因缘所生,没有自性,故心不执取,心不执取,妄念自然止息,是名体真止。
若能进一步观名字相不可得,以平等心看一切法,即方便随缘止。
若能了解色不异空、空不异色,色空不二的实相,即是息二边分别止。
当修一止时,就能具足三止,即是此意。
当行人修体真止时,因见到诸法空相,
故上不见佛果可求,下不见众生可度,是名从假入空观,亦叫二谛观,也可称为慧眼或得一切智。
所谓「 诸法空相 」:
是现前的世间现象,都是因缘假合所生,无有自性。
连吾人现前一念,也是身心的和合才有,本来无相,念即无念,假名为念。
故无所观的心,亦无所观的境,境智一如,有何妄念可起?
同时,也不见佛念可生。
此时「 言语道断,心行处灭 」,所以,无佛道可成、无众生可度。
即如古人云:「 真如界内,绝生佛之假名;
平等会中,不见自他之形相。」
2004.07.13
永本法师:天台小止观 证果实相 三
证果实相 ( 三 )
要修止观,成就定慧,不是件很容易的事,非一般人能作得到。
如果念佛的人,老老实实执持一句弥陀圣号,持到一心不乱,能念而不念,不念而念,念到能所两忘,
即是修「 从假入空观 」,
此观又名「 二谛观 」。
观真谛时,则一法不立;
观俗谛时,则能建立一切法。
修学止观的人,见一切诸法,虚假不实故空,即真空观。
虽然,现象因缘不实、空无所有,但不妨碍万象差别,即是俗谛观。
例如菩萨了知空花水月道场,却能大做梦中佛事。
此观亦名慧眼、一切智。
凡夫的肉眼,见近不见远,见前不见后,见外不见内,见昼不见夜,见上不见下。
而慧眼能了知一切法皆空,故得一切智。
一切智,是声闻、缘觉的智能,知一切法皆是空相的总相智能。
总之,二谛观、慧眼、一切智,都是从假入空观的异名,虽名称不同,而实际是一样的。
「 从假入空观 」是三乘所共修,但因「住与不住」的心念不同,故果位就有所差别。
如果修此观,而住此观境,即堕声闻、辟支佛地。
声闻,是听闻佛陀所说的四谛法门,而悟道的圣者。
辟支佛,译为缘觉与独觉。
缘觉,是值佛出世,听闻十二因缘法,观十二因缘而悟道的圣者。
独觉,虽未值佛出世,以静观自然现象,如春观百花开,秋观黄叶落,了知世间的无常变化,而悟道的圣者。
如同法华会上,「 诸佛世尊,多所饶益,安乐众生。
是诸佛以无量、无数方便,种种因缘、譬喻、言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。
从佛闻法,皆得一切种智。
但诸声闻弟子,闻佛说法,教化众生,心不喜乐。」
因为声闻已证入无生无灭、无漏无为,而出三界得涅槃证;
但念空、无相、无作,于佛教化阿耨多罗三藐三菩提,为诸菩萨授记作佛,心中不生一念喜乐之心。
又如,维摩诘经中,维摩诘居士对声闻不能向大乘的执取心,有种种的弹呵。
初发心的菩萨,修体真止、从假入空观,开发慧眼,成一切智,能见声闻、缘觉,证入无为之过失,
对于所证得的智慧、境界,心不执取、不着,应续发菩提心,进一步再修第二观,向中道正观迈进。
2004.07.14
证果实相 ( 一 )
学佛的目的就是要成佛,要成就佛道就离不开禅定的实践。
禅定的实践,是必须有正确的理论指导,和具体方法的选用,才能事半功倍。
之前已介绍禅病的对治方法,来调理坐禅时身心的健康,以安稳修道。
「 小止观 」的最后一项,是「 明证果 」,它是依天台的三止三观,说明断惑与修证次第。
三止指:
体真止、方便随缘止、息二边分别止;
三观指:
从假入空观、从空出假观、中道正观。
修天台止观的初发心的菩萨,依三止三观次第而修、次第而证或一时圆证。
初心菩萨所修的内容为:
一 、修体真止、从假入空观,了知一切法皆由心生,上不见佛果可求,下不见众生可度,开发慧眼、证得一切智。
二 、修方便随缘止、从空出假观,知一切法毕竟空寂,能于空中广修一切善行,
并能分别众生诸根性欲无量,故说法无量,成就辩才,利益众生;
开发法眼及获得道种智。
三 、修息二边分别止、中道正观,体知心性非真非假,能不破坏假名,
而说诸法实相,悟入大乘菩萨位,开发佛眼、证得一切种智。
初心菩萨修此三止三观,是行如来行、穿如来衣、入如来室、坐法空座的如来使者,是广度众生的大菩萨。
后心菩萨的修持,不离止观二法。
依止而言,如《涅槃经》云:「 广辩百句解脱,以 ( 解 ) 释大涅槃者,涅槃境即是止义。」
依观而言,如《法华经》云:「 殷勤称叹诸佛智能,则是观义。」
如此修为,能圆证佛地。
以上略说「 证果 」大意,今再分别细说内容大要。
修止观之因,必得修行止观之果。
所谓「 证 」,妄心默契为之证,果即果觉。
「 证 」即断除烦恼、发无漏智能以契合真理实相。
所证之「 果 」,因修行人的发心不同,而有声闻四果、缘觉、佛果等的区别。
其实,我们所证的果,是自己本具的果觉,亦即本具的佛性。
佛陀在菩提树下,成等正觉时说:
「奇哉!奇哉!大地众生,皆有如来智慧德相,只因被烦恼障覆,不能显了。」
所以,修行过程,主要是去除本具佛性上的客尘,恢复我们的本来面目而已。
十方诸佛,成等正觉,于心未曾有增减;
所谓:「 在凡不增、在圣不减 」。
而且,诸佛所证内容,无非是证众生之所迷;
众生的迷惑,乃诸佛之所悟。
亦即「 众生是未开悟的佛,佛是已开悟的众生。」
故,众生与佛,迷悟体同、因果不二也。
2004.07.12
永本法师:天台小止观 证果实相 二
证果实相 ( 二 )
初心的菩萨所修的止观,首先是修体真止、从假入空观,开发慧眼,断见思惑,证得一切智。
若行人在修止观时,能够明白世间一切现象,皆由心生;
因缘所生的诸法,没有常住不变的实体,也没有自主性、主宰性,所以是空性;
有因有缘则生,因缘散则灭,虚假不实,故空。
以知道万法皆空,所以不会在名字、外相上执着,是名修体真止。
「 一切法皆由心生 」,是佛教修行的根本立场。
由此生心,可以成凡成圣、由迷转悟、由愚入智;
十法界的四圣六凡,无非也是由此心所造作。
天台宗讲介尔一心,包含三千诸法。
华严经说:「 三界所由,唯是一心作。」
又说:「 心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。」
唯识宗亦言:「 万法唯心识所变现。」
而万法皆是因缘和合所生,彼此相依相待,有因缘则生,无因缘则灭,所以是空。
譬如:有修就有证,没有修就不会有体悟;
对人情、名利、权位、有所执着,就会有取舍,有取舍造作,就会有烦恼。
人因为有过去善恶业的行为,才有今生的果报身;
由现今的身心,再向外尘攀缘执取,当然来世只有继续轮回了。
行人若能随心所念的一切诸法,了知是因缘所生,没有自性,故心不执取,心不执取,妄念自然止息,是名体真止。
若能进一步观名字相不可得,以平等心看一切法,即方便随缘止。
若能了解色不异空、空不异色,色空不二的实相,即是息二边分别止。
当修一止时,就能具足三止,即是此意。
当行人修体真止时,因见到诸法空相,
故上不见佛果可求,下不见众生可度,是名从假入空观,亦叫二谛观,也可称为慧眼或得一切智。
所谓「 诸法空相 」:
是现前的世间现象,都是因缘假合所生,无有自性。
连吾人现前一念,也是身心的和合才有,本来无相,念即无念,假名为念。
故无所观的心,亦无所观的境,境智一如,有何妄念可起?
同时,也不见佛念可生。
此时「 言语道断,心行处灭 」,所以,无佛道可成、无众生可度。
即如古人云:「 真如界内,绝生佛之假名;
平等会中,不见自他之形相。」
2004.07.13
永本法师:天台小止观 证果实相 三
证果实相 ( 三 )
要修止观,成就定慧,不是件很容易的事,非一般人能作得到。
如果念佛的人,老老实实执持一句弥陀圣号,持到一心不乱,能念而不念,不念而念,念到能所两忘,
即是修「 从假入空观 」,
此观又名「 二谛观 」。
观真谛时,则一法不立;
观俗谛时,则能建立一切法。
修学止观的人,见一切诸法,虚假不实故空,即真空观。
虽然,现象因缘不实、空无所有,但不妨碍万象差别,即是俗谛观。
例如菩萨了知空花水月道场,却能大做梦中佛事。
此观亦名慧眼、一切智。
凡夫的肉眼,见近不见远,见前不见后,见外不见内,见昼不见夜,见上不见下。
而慧眼能了知一切法皆空,故得一切智。
一切智,是声闻、缘觉的智能,知一切法皆是空相的总相智能。
总之,二谛观、慧眼、一切智,都是从假入空观的异名,虽名称不同,而实际是一样的。
「 从假入空观 」是三乘所共修,但因「住与不住」的心念不同,故果位就有所差别。
如果修此观,而住此观境,即堕声闻、辟支佛地。
声闻,是听闻佛陀所说的四谛法门,而悟道的圣者。
辟支佛,译为缘觉与独觉。
缘觉,是值佛出世,听闻十二因缘法,观十二因缘而悟道的圣者。
独觉,虽未值佛出世,以静观自然现象,如春观百花开,秋观黄叶落,了知世间的无常变化,而悟道的圣者。
如同法华会上,「 诸佛世尊,多所饶益,安乐众生。
是诸佛以无量、无数方便,种种因缘、譬喻、言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。
从佛闻法,皆得一切种智。
但诸声闻弟子,闻佛说法,教化众生,心不喜乐。」
因为声闻已证入无生无灭、无漏无为,而出三界得涅槃证;
但念空、无相、无作,于佛教化阿耨多罗三藐三菩提,为诸菩萨授记作佛,心中不生一念喜乐之心。
又如,维摩诘经中,维摩诘居士对声闻不能向大乘的执取心,有种种的弹呵。
初发心的菩萨,修体真止、从假入空观,开发慧眼,成一切智,能见声闻、缘觉,证入无为之过失,
对于所证得的智慧、境界,心不执取、不着,应续发菩提心,进一步再修第二观,向中道正观迈进。
2004.07.14
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