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【

“还到本国” ？

“临命终时”？ 】

妄想心见到真心，妄想心当下就是真心，叫「还到本国」——「本国」就是我们的真心本来面目。《阿弥陀经》是讲这个法呀！

另外一句，「临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前」。

「临」是表道交感应，「命终」的「终」表圆满。

这是表妄心见到了真心，我们这个生生死死的苦命与不生不灭的法身慧命圆融为一个本命，叫「临命终时」。

诸佛菩萨有没有讲哪个人死了以后往生？都是活生生地成就。

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老人们吃斋念佛，到底有没有功德？

有一个念佛婆婆，每天都很勤力的念佛。到临命终时，婆婆很自信的说道：“我念了那么多的佛号，一定会往生到西方极乐世界。”
可是等她到达后，睁开眼一看，“咦！这里是地狱啊！我是应该到阿弥陀佛的世界呀！怎么会来到地狱呢？我要向阎罗王投诉！”于是，婆婆就向阎罗王申诉。

阎罗王一听，说道：“奇怪，怎么会有这种事发生呢？来人哪！把婆婆的资料调查一下！”阎罗王的手下拿出了一个好大的箱子，对婆婆说道：“老婆婆，你看你在阳间所念的佛号都在这里，现在我们来看看你念佛的结果如何。”

说完，手下就拿出一竹筛，把婆婆念佛的成果倒在竹筛上面。那知轻轻一筛，每个佛号都掉了下去，只剩下了一颗念佛的果实。阎罗王说道：“你看看，你念佛的果子都不实，所以禁不起筛选，统统掉下去，不过，所幸还有一颗。”

念佛婆婆道：“奇怪啊！我念了那么多佛，为什么只有这一颗呢？”
阎罗王说道：“不错，虽然你一辈子都在念佛，念得很勤，也念的很多。但是你有口无心，嘴里在念，心里却不专注，总是打妄想、起分别，讨厌这个，喜欢那个，挑剔计较，所以你念的佛号都不实在。

只有一次，因为碰到了很大的雷雨，你刚好躲在一棵树下，那时候刹那间雷电轰然而下，你差点被打死。在这当下，你念了一声‘阿弥陀佛’，这一声倒是实实在在，所以你只有一颗这么坚实的果子。”

是啊！我们平常有没有老实念佛？有人问，我吃斋，念了那么多佛，到底有没有功德？这就要看你有没有老老实实的念佛了。

大安法师】四种念佛方法！

首先看观像念佛，就是观想阿弥陀佛的相好呀。在佛经里面，对佛像的最早的造像，源于释迦本师到忉利天为母说法，当时有一位国王，叫优填王，非常思念佛陀，所以就请大目犍连尊者，带着三十二个能工巧匠，到忉利天，佛为一个巧匠讲一相，然后这三十二人再下来，塑造佛的三十二相，用旃檀木来雕刻，雕刻佛的等身相。三个月之后，释迦本师从忉利天下来，最先来迎接的就是这尊旃檀雕像，雕得是栩栩如生，跟佛陀放在一起都分不出真假。佛于是说，造像功德无量，消业障、开智慧，生天这样的功德。那么观想佛像，有三十二相，顺逆都可以观想。但主要是要观想白毫呀！白毫是三十二相的核心相，观想白毫相成就，三十二相乃至无量的相好都可以统摄，这是观像念佛。

观想念佛，就是观想西方极乐世界依正庄严，这就是《观经》给我们展示的方法。那么，第一观的日观，观想这个落日状如悬鼓，要开目，闭目这个落日都现在眼前。然后再要观想水，水观，要观想那个澄清的水呀。水观马上转为冰，冰想呀！这个内外明洁的水变成冰，冰再一转想就是琉璃地，琉璃地想。前面的日观，水观，冰观呀，这都是属于借助娑婆世界我们所熟悉的状态，作为契入西方净土，真正依报庄严的前方便，观想琉璃地成就，才能成就往生。这种以后从它的树观，楼阁观，莲华观等等次第过去，很不容易呀！所以这叫观想念佛。

实相念佛就是这种离开生灭、有无、能所的对待，契入到自性清净心，所谓自性天真佛，这是实相念佛。一般宗门下的，就是直接指向这个父母未生前的本来面目，本地风光，实相念佛。

那么下面就是持名念佛，就是念这句南无阿弥陀佛呀！在这四种念佛当中，前三种都有它的困难：观像念佛，像在的时候勉强可以观一观，像一离开观想难成；观想念佛，西方极乐世界依正庄严非常地微细，我们能观的心非常地粗劣，所以观想难成呀；实相念佛也不是我们凡夫所能契入的。所以唯有持名念佛，简单，直接，而且功德殊胜呀！因为这句名号，既简单又能融摄前三种念佛的功德，这句名号具足阿弥陀佛的三十二相、八十随形好，念佛契入到一心不乱时，阿弥陀佛就现在眼前，所以持名念佛含摄观像念佛呀！这句名号具足西方极乐世界全体的依正庄严，念得一心不乱，不作观，就自然显现西方净土的依正庄严，所以持名念佛含摄观想念佛。这句南无阿弥陀佛的名号，就是阿弥陀佛的佛心，就是实相，就是一真法界呀！我们安立在弥陀的名号当中，念念都是这句阿弥陀佛，就是实相念佛。所以持名一法，含摄前三种念佛，而且单刀直入，开门见山，不假方便呀。