白华菅兮，白茅束兮，之子之远，俾我独兮。
英英白云，露彼菅茅，天步艰难，之子不犹。
滮池北流，浸彼稻田，啸歌伤怀，念彼硕人。
樵彼桑薪，卬烘于煁，维彼硕人，实劳我心。
鼓钟于宫，声闻于外，念子懆懆，视我迈迈。
有鹙在梁，有鹤在林，维彼硕人，实劳我心。
鸳鸯在梁，戢其左翼，之子无良，二三其德。
有扁斯石，履之卑兮，之子之远，俾我疧兮
——诗经·小雅·都人士之什〔先秦〕

南 怀 瑾 先 生：第一种叫做“瑜 伽 念 佛”。
　　就是心默念，打坐也好，不打坐也好，自己培养起清静的心情，在那里默念。念佛思念要集中在胸膛以下，肚 脐 以 上，差不多在心下胃上的位置，不在前面，而在中间，为什么要在这个位置?另外有理由，不去管它。你总要把思念集中在这里，耳不听外边，要听这里在念佛的声音;眼不看外边，要看这里：本来看不到，好像看得到，这时心情安静，只听到内在的念“南无阿弥陀佛”，字字听到清楚，慢慢地念，而都听得到。如果听不清楚，便是心跑到外边去了，便要重新念起。

　　念到一字一句都听清楚，连着念到一百零八句，也都能够听得清楚，这样虽没有得定，但与定也差不多了。因为念到一百零八句，能没有妄想杂念，做到一心不乱，是很不容易的。你尽管念下去，只问耕耘，不问收获。久而久之，突然间念佛念停了，念不起来了，你再想念，还是提不起来。这时候你感到清清楚楚，了了然然，既不散乱，又不昏沉，这时候就是定。此后更需勤加练席，愈练席愈好，能做到这一步，是千难万难的事。

第二种为“微 声 念 佛”。

　　譬如坐在这里念，念的声音只有自己的耳朵恰好听到，旁边的人如果没有挨得很近，是听不到的。嘴在念“南无阿弥陀佛”，也是字字清清楚楚，耳听得到，眼好像仿佛也看得到。每连续念了十句，暂停一下再念。念的时候，当然没有妄想杂念，偶有妄想，这是初学的人常有的事，不去管它，还是十句的念下去。念了十句，休息一下再念。念时必须听得清清楚楚，到后来连自己身体都忘记了，到了这个境界，既不散乱，也不昏沉，也可以得定。因为散乱和昏沉，多半为身体所障碍。

第三种为“大 声 念 佛”。
　　但也不要大喊大叫，把气叫开来，因为这样不但不会得定，而且没有好处。所以要把声音归纳到身体的内部，一口气一口气地念。等这口气念完了，闭起嘴巴，等一会儿，由鼻子吸气，待气吸得充满了再念。这样念上一百天，保你身体都会健康起来，一切 内 病外 病都会好。不但如此，因为这是配合气来念，便是 无 上 气 功，所以念过一百天，把膀子一拉，可以发出劲来。这种方法不但内心得清静，身体也会好。

　　但要注意一点，念时绝对要用鼻子吸气吸得饱满，如果念得上气不接下气，用嘴吸气，那不 但 不 会 得 定， 而且 反 有 害 处，身体会搅坏的。所以特别要注意，当气不足，念不下去时，就得停，进行吸气后再念。照这样念法，心身才会得到益处，而且容易得定。

　　念到最后，你不想念了，既不散乱，又不昏沉，这就是定。这种念法采取大声念佛，同时会发出金刚之声，那是念的声音好像金石之声，这种声音，可以影响旁人，他们听到了也会清静，有这样大的好处。还要注意一点，初步练时，应当静静的念，嘴唇不过很轻微地动，牙齿不动，只有舌头在弹着，气由体内发出，这样身体才有益处，也容易得定。

《轻拾，岁月间的回眸》

作者丨无墨青书

在我们不经意的低眉时，沿着走过的路，一段段翻阅，那些，悄悄于时光里藏起的轻影，那些，浅浅于眉梢处泛起的温柔。
 
有时候，心中的思绪难明所以，却又让人莫名期许。说不上是因为念怀，亦或寥寥一瞥，在那遥遥而远的过往里，它总浅浅深深，悄悄然来去，无从寻踪。
 
夏风吹起半卷的竹帘，在光影斑斓里静谧，蔷薇开遍篱院小巷，于人去人来中舒然。忽而听到一首相熟的歌谣，婉婉于耳边徘徊，让我念起了一段时光，轻轻在岁月间跳跃。
 
或许是那一段时光里，浅藏的温柔，拂过我疲累的眉梢，拂去许多烦忧，随着日子飞快，我已数不清，过往间，曾遗落了多少心事，或叠放着多少旧事。

有时候，我们所惦念的，也或只是岁月间，浅浅轻轻的时光，无关过往，也无关悲欢，只是，某一个抬眸或低眉时，念起的细碎，让人欢喜，让人驻足。

轻拾，岁月间的回眸。它或是一个微笑，或是一片流云，亦或是一个抬眸间，不经意的相逢，不论是过往的岁月，亦或是当下的时光，如若轻且静，便可让人念。

​