《春天，我追问》
这是你的宿命，就像太阳、春天一样
升起、落下、开了、败了
有血和火的经历，有荣与辱的洗礼
其实。你对季节是从不挑剔的
寒冷、饥饿、风花雪夜
你独行独乐，享受自然和造化
你爱所有的人们
喜欢阳光、动物、三民主义、圣经
春天是一部哲学
拴在道德和死亡上的唯一选择
亚里士多德的理论曾经泛滥
湮灭你、湮灭宇宙和山上的春天
你反复研究，生命和岁月有何不同
追问作古的仙人。多么的柏拉图
一个完美的季节是天才和艺术的结合
春天与灵魂一样，是一种意念
就像山一样巍峨压倒所有的一切
永远矗立或者屹立
这是你的宿命，就像太阳、春天一样
升起、落下、开了、败了
有血和火的经历，有荣与辱的洗礼
其实。你对季节是从不挑剔的
寒冷、饥饿、风花雪夜
你独行独乐，享受自然和造化
你爱所有的人们
喜欢阳光、动物、三民主义、圣经
春天是一部哲学
拴在道德和死亡上的唯一选择
亚里士多德的理论曾经泛滥
湮灭你、湮灭宇宙和山上的春天
你反复研究，生命和岁月有何不同
追问作古的仙人。多么的柏拉图
一个完美的季节是天才和艺术的结合
春天与灵魂一样，是一种意念
就像山一样巍峨压倒所有的一切
永远矗立或者屹立
浙江省金华市浦江县
上山遗址（李游指数90.920）
全国重点文物保护单位。
浙江的考古工作，在全国做的应该都是比较好的。目前已发现的考古遗址，基本上时间都连续起来了。上山遗址，是距今时间最早的。
上山遗址，距今一万年左右，跨湖桥遗址，距今七八千年，河姆渡文化和马家浜文化，都是距今六七千年，崧泽文化，距今五六千年，良渚文化，距今四五千年。这就构成了浙江地区，非常完整的史前文化序列。之后，就是夏商周，秦汉唐宋元明清。
上山遗址，不仅时间早，而且，内涵丰富。陶器、磨制的石器、栽培水稻、木建筑，都有发现。新世纪初，上山遗址发现后，2007年，省考古所以此为专题，在四周探寻新的遗址。至今，在周边县市，总共已发现20处和上山遗址同时代同类型的遗址。上山遗址，已构成上山文化。上山文化遗址群，是中国距今一万年左右规模最大、分布最为集中的考古成果，这可真是：人努力，天帮忙。
遗址现场，建成了考古公园，展示了发掘出土的文物。虽然现场展示的文物并不算多，但意义极为重大。
当我们身处繁华喧闹的都市，是否有留意过，我们日常所见的一切，手机、电脑、沙发、衣服、汽车、地铁、高楼大厦，都是怎么来的？我是说，这一切东西，并不是这个星球上本来就有的，而是，由我们人类创造出来的。
那么，你有没有想过，我们今天所处所见的繁杂世界，是怎样从一无所有逐步创建为现在这样的？
我们把国民经济分为三大产业，第一产业，是农业，第二产业，是工业和房地产，第三产业，是商业和金融（服务业）。农业，是种植和养殖，都是需要依靠土地才能生长出来的食物。工业和房地产，是通过把自然界中原本存在的石头、沙子、矿石、原油，通过加工，变成这个世界上原本不存在的东西，然后，再用这些东西，加工和组装成一切产品和房子。商业和金融之类的服务业，是不创造有形产品的，只是对世界上已有的商品和财富，进行重新的组合和分配，使得经济运行效率更高。
农业，是人类将自然界天然存在的野生动植物，驯化后诞生的。上山遗址中，水稻的发现，就证实了这个问题。虽然之前河姆渡遗址，已经发现了几千公斤的水稻，但并不是水稻的源头，而是人类已经培育的非常成熟的栽培水稻。上山遗址，虽然发现的水稻很少，只有几颗，但是，通过这几颗水稻和陶器上的稻壳，基本已经确认，这些水稻既具有野生水稻的特征又具有栽培水稻的特征。也就是说，上山遗址发现的水稻，证明了人类正在驯化水稻的过程。而跨湖桥遗址发现的猪下颌骨，牙齿排列排列混乱，也证明了这是野猪在向家猪的驯化过程。
因此，上山遗址和跨湖桥遗址，就具有极为重要的考古学价值，它们证明了，农业的诞生，就是人类通过逐步驯化野生动植物得来的。
有了较为成熟的农业，才有了人类的定居。人类定居，就需要建房子，聚集为村落。然后繁衍发展，人口增长，成为城邦。之后，就是国家。国家的诞生，必然就需要与之匹配的政治体制和社会文化，就有了现代的社会治理体系。
工业，是什么时候诞生的？
好像一说起工业，大家都会讨论工业革命。但工业革命，明显不是人类工业的起点。工业革命的标志，是蒸汽机。蒸汽机，是由铁做的一个动力机器。这个机器和铁，都不是自然界天然存在的东西。
我们需要追根溯源。铁的冶炼，中国两千多年前的汉朝，就已常见。铁之前，是青铜器，这是距今三四千年前商周时期的贵族用品。青铜器，是人类最早的金属用品。青铜器的诞生，需要模具，这个模具，就是陶器制成的“范”。陶器，中国目前已发现最早的是江西万年仙人洞的陶片，距今一万五千年左右。而上山遗址，也发现了大量的陶器。陶器，是由土与水和成泥烧制的。土与水，是自然界天然存在的东西。
所以，人类的工业历史，起源于陶器的诞生，最早距今大约一万年到两万年之间。比人类的农业起源，要早一些。
工业的诞生，离不开火。火，是自然界天然存在的一种现象。但是，所有动物都避而远之。只有人类，敢“玩”火。而学会使用火，也是人类从动物界真正脱离出来，成为地球之王的开始。目前，对于人类最早掌握火的时间，还不是很确定，大概是距今50万年到5万年之间。
会用火，是人之所以为人，而不再是动物的唯一标志。
创造出陶器，是人类工业时代的开端，也是人类文明开始的唯一标志。
至于那些石器、骨器、木器，都是人类使用的工具，大多诞生于人类开始使用火之后，创造陶器之前。吃，是所有生物能够活着的前提。这些工具，是人类创造出来捕获食物的。
我们追根溯源，找到了人类农业和工业诞生的源头。而上山遗址，正是为人类的工业和农业源头，提供了相关的文物证明。因此，其历史文化价值，极为重要。距今一两万年前的中国先辈，为人类进入工业时代和农业时代，做出了杰出的贡献。
人类早期，在距今五千年之前，所有人的劳动，全部都是围绕着衣、食、住、行四个方面来展开的。没有战争，所以没有政治，没有交易，所以没有经济，没有文字，所以没有知识。
文字和数字的诞生，是人类拥有知识的开始。当然，在这之前，人类首先拥有了语言。语言诞生的时间，现在无法得知，我以为，应该是在人类会用火之后，创造陶器之前。
人类开始拥有知识的历史，应该有五千年左右。这也是人类社会形成的历史发端。之后，人类社会内部的组织能力快速提升，从原始部落的几十个人，到城邦的几百人几千人，到后来城镇和城邦联盟的几万人几十万人，一直到最后商周时期封建社会的几百万人。如果没有文字和数字这样的知识作为工具，什么样的体制和机制，也无法让人类管理和组织几百万人形成一个整体的国家。
文字和数字，除了为人类带来政治和战争，也为人类带来了宗教和哲学。宗教能让人安心，哲学能让人思考。
数学，研究的对象是数与形。两千多年前的古希腊，毕达哥拉斯，提出了数论，他认为，整个世界都是由数构成的。同样是两千多年前的古希腊，欧几里得，著就了《几何原本》。《几何原本》，是人类进入科学时代的标志。古希腊，为人类进入科学时代，做出了最为重要的贡献。
什么是科学？
科学，就是人类通过纯逻辑思考，发明出一些数学知识，并把这些数学知识应用到，对自然界奥妙的发现中，从而增加人类对自然界的认知。
人类的科学时代，开始于2000多年前的古希腊。科学，只是知识，并不是产品。而利用科学知识来改造现有产品的做法，叫技术。
三百年前，工业革命开始的标志，是蒸汽机，而对蒸汽机的改良，并不是科学，仅仅只是技术。巧合的是，在同一时期的同一个国家，牛顿把人类带入了科学大爆炸的时代，也应该称之为科学革命。
同时开启的工业革命和科学革命，互为促进，使得人类整个工业和科学都得到快速的发展，领人目不暇接，感觉自己都有点跟不上时代的变化。
另外，我们也要重视的是，同一时期，科学革命也为农业带来了革命，二者也互为促进，使得过去三百年农业的发展，收获的食物，可以养活更多的人和家畜。
这种互为促进，在过去农业与工业之间，也发生过，只是，没有科学带来的影响这么巨大和快速。古代，工业冶金技术带来的铁器，就为农业提供了铁犁等工具，用于替代之前的石器和青铜器，大幅度提高了农业的生产效率。而农业生产效率的提升，必然可以供养更多的人去从事非农业的活动。
科学知识和工业技术，为农业带来了产量更高的种子、化肥、农药、灌溉设施，杂交的品种，反季节的瓜果蔬菜，使得农业的种植和养殖，几乎已到了随心所欲的程度。
工业技术的发展，可以在贵州大山里建设一个口径500米的射电望远镜，为人类提供更多的宇宙科学知识。而如果没有相关化学和物理知识作为科学依据，人类是不可能创造出火箭和宇宙飞船的。
如果没有科学的诞生，人类以往的工业技术无论怎样发展进步，也无法让人类离开地球。当然，人类具有离开地球的能力，对人类自身是福是祸，现在还不知道。
农业、工业、科学，是人类社会的三大支撑，三者互为依托和促进。农业是基础，没有农业，人类无法生存。工业是手段，通过对科学知识的应用，以工业技术的进步为手段，实现人类想要得到更多科学新知识和更舒适的生活方式为目标。
至于政治，只是实现社会稳定的方式，军事，是实现政治目标的工具，经济，是社会运行的自然结果。
上山遗址（李游指数90.920）
全国重点文物保护单位。
浙江的考古工作，在全国做的应该都是比较好的。目前已发现的考古遗址，基本上时间都连续起来了。上山遗址，是距今时间最早的。
上山遗址，距今一万年左右，跨湖桥遗址，距今七八千年，河姆渡文化和马家浜文化，都是距今六七千年，崧泽文化，距今五六千年，良渚文化，距今四五千年。这就构成了浙江地区，非常完整的史前文化序列。之后，就是夏商周，秦汉唐宋元明清。
上山遗址，不仅时间早，而且，内涵丰富。陶器、磨制的石器、栽培水稻、木建筑，都有发现。新世纪初，上山遗址发现后，2007年，省考古所以此为专题，在四周探寻新的遗址。至今，在周边县市，总共已发现20处和上山遗址同时代同类型的遗址。上山遗址，已构成上山文化。上山文化遗址群，是中国距今一万年左右规模最大、分布最为集中的考古成果，这可真是：人努力，天帮忙。
遗址现场，建成了考古公园，展示了发掘出土的文物。虽然现场展示的文物并不算多，但意义极为重大。
当我们身处繁华喧闹的都市，是否有留意过，我们日常所见的一切，手机、电脑、沙发、衣服、汽车、地铁、高楼大厦，都是怎么来的？我是说，这一切东西，并不是这个星球上本来就有的，而是，由我们人类创造出来的。
那么，你有没有想过，我们今天所处所见的繁杂世界，是怎样从一无所有逐步创建为现在这样的？
我们把国民经济分为三大产业，第一产业，是农业，第二产业，是工业和房地产，第三产业，是商业和金融（服务业）。农业，是种植和养殖，都是需要依靠土地才能生长出来的食物。工业和房地产，是通过把自然界中原本存在的石头、沙子、矿石、原油，通过加工，变成这个世界上原本不存在的东西，然后，再用这些东西，加工和组装成一切产品和房子。商业和金融之类的服务业，是不创造有形产品的，只是对世界上已有的商品和财富，进行重新的组合和分配，使得经济运行效率更高。
农业，是人类将自然界天然存在的野生动植物，驯化后诞生的。上山遗址中，水稻的发现，就证实了这个问题。虽然之前河姆渡遗址，已经发现了几千公斤的水稻，但并不是水稻的源头，而是人类已经培育的非常成熟的栽培水稻。上山遗址，虽然发现的水稻很少，只有几颗，但是，通过这几颗水稻和陶器上的稻壳，基本已经确认，这些水稻既具有野生水稻的特征又具有栽培水稻的特征。也就是说，上山遗址发现的水稻，证明了人类正在驯化水稻的过程。而跨湖桥遗址发现的猪下颌骨，牙齿排列排列混乱，也证明了这是野猪在向家猪的驯化过程。
因此，上山遗址和跨湖桥遗址，就具有极为重要的考古学价值，它们证明了，农业的诞生，就是人类通过逐步驯化野生动植物得来的。
有了较为成熟的农业，才有了人类的定居。人类定居，就需要建房子，聚集为村落。然后繁衍发展，人口增长，成为城邦。之后，就是国家。国家的诞生，必然就需要与之匹配的政治体制和社会文化，就有了现代的社会治理体系。
工业，是什么时候诞生的？
好像一说起工业，大家都会讨论工业革命。但工业革命，明显不是人类工业的起点。工业革命的标志，是蒸汽机。蒸汽机，是由铁做的一个动力机器。这个机器和铁，都不是自然界天然存在的东西。
我们需要追根溯源。铁的冶炼，中国两千多年前的汉朝，就已常见。铁之前，是青铜器，这是距今三四千年前商周时期的贵族用品。青铜器，是人类最早的金属用品。青铜器的诞生，需要模具，这个模具，就是陶器制成的“范”。陶器，中国目前已发现最早的是江西万年仙人洞的陶片，距今一万五千年左右。而上山遗址，也发现了大量的陶器。陶器，是由土与水和成泥烧制的。土与水，是自然界天然存在的东西。
所以，人类的工业历史，起源于陶器的诞生，最早距今大约一万年到两万年之间。比人类的农业起源，要早一些。
工业的诞生，离不开火。火，是自然界天然存在的一种现象。但是，所有动物都避而远之。只有人类，敢“玩”火。而学会使用火，也是人类从动物界真正脱离出来，成为地球之王的开始。目前，对于人类最早掌握火的时间，还不是很确定，大概是距今50万年到5万年之间。
会用火，是人之所以为人，而不再是动物的唯一标志。
创造出陶器，是人类工业时代的开端，也是人类文明开始的唯一标志。
至于那些石器、骨器、木器，都是人类使用的工具，大多诞生于人类开始使用火之后，创造陶器之前。吃，是所有生物能够活着的前提。这些工具，是人类创造出来捕获食物的。
我们追根溯源，找到了人类农业和工业诞生的源头。而上山遗址，正是为人类的工业和农业源头，提供了相关的文物证明。因此，其历史文化价值，极为重要。距今一两万年前的中国先辈，为人类进入工业时代和农业时代，做出了杰出的贡献。
人类早期，在距今五千年之前，所有人的劳动，全部都是围绕着衣、食、住、行四个方面来展开的。没有战争，所以没有政治，没有交易，所以没有经济，没有文字，所以没有知识。
文字和数字的诞生，是人类拥有知识的开始。当然，在这之前，人类首先拥有了语言。语言诞生的时间，现在无法得知，我以为，应该是在人类会用火之后，创造陶器之前。
人类开始拥有知识的历史，应该有五千年左右。这也是人类社会形成的历史发端。之后，人类社会内部的组织能力快速提升，从原始部落的几十个人，到城邦的几百人几千人，到后来城镇和城邦联盟的几万人几十万人，一直到最后商周时期封建社会的几百万人。如果没有文字和数字这样的知识作为工具，什么样的体制和机制，也无法让人类管理和组织几百万人形成一个整体的国家。
文字和数字，除了为人类带来政治和战争，也为人类带来了宗教和哲学。宗教能让人安心，哲学能让人思考。
数学，研究的对象是数与形。两千多年前的古希腊，毕达哥拉斯，提出了数论，他认为，整个世界都是由数构成的。同样是两千多年前的古希腊，欧几里得，著就了《几何原本》。《几何原本》，是人类进入科学时代的标志。古希腊，为人类进入科学时代，做出了最为重要的贡献。
什么是科学？
科学，就是人类通过纯逻辑思考，发明出一些数学知识，并把这些数学知识应用到，对自然界奥妙的发现中，从而增加人类对自然界的认知。
人类的科学时代，开始于2000多年前的古希腊。科学，只是知识，并不是产品。而利用科学知识来改造现有产品的做法，叫技术。
三百年前，工业革命开始的标志，是蒸汽机，而对蒸汽机的改良，并不是科学，仅仅只是技术。巧合的是，在同一时期的同一个国家，牛顿把人类带入了科学大爆炸的时代，也应该称之为科学革命。
同时开启的工业革命和科学革命，互为促进，使得人类整个工业和科学都得到快速的发展，领人目不暇接，感觉自己都有点跟不上时代的变化。
另外，我们也要重视的是，同一时期，科学革命也为农业带来了革命，二者也互为促进，使得过去三百年农业的发展，收获的食物，可以养活更多的人和家畜。
这种互为促进，在过去农业与工业之间，也发生过，只是，没有科学带来的影响这么巨大和快速。古代，工业冶金技术带来的铁器，就为农业提供了铁犁等工具，用于替代之前的石器和青铜器，大幅度提高了农业的生产效率。而农业生产效率的提升，必然可以供养更多的人去从事非农业的活动。
科学知识和工业技术，为农业带来了产量更高的种子、化肥、农药、灌溉设施，杂交的品种，反季节的瓜果蔬菜，使得农业的种植和养殖，几乎已到了随心所欲的程度。
工业技术的发展，可以在贵州大山里建设一个口径500米的射电望远镜，为人类提供更多的宇宙科学知识。而如果没有相关化学和物理知识作为科学依据，人类是不可能创造出火箭和宇宙飞船的。
如果没有科学的诞生，人类以往的工业技术无论怎样发展进步，也无法让人类离开地球。当然，人类具有离开地球的能力，对人类自身是福是祸，现在还不知道。
农业、工业、科学，是人类社会的三大支撑，三者互为依托和促进。农业是基础，没有农业，人类无法生存。工业是手段，通过对科学知识的应用，以工业技术的进步为手段，实现人类想要得到更多科学新知识和更舒适的生活方式为目标。
至于政治，只是实现社会稳定的方式，军事，是实现政治目标的工具，经济，是社会运行的自然结果。
金刚经讲义回顾总结，第二部分。
金刚经说了什么——
佛还用自己昔日修忍辱行的事例来阐述以上观点。佛说自己昔日做忍辱仙人五百世，并且在某一世“修忍辱行”，被歌利王割截身体，都安住在“一切相虚妄”的见地上，无我相、人相、无可忍的事相，不起嗔念，最后才能在“忍辱行”中见到空性，最终圆满佛果。
佛说到此总结说：“善男子、善女人，发心求无上正等正觉的佛果，应‘离一切相而发心’，因诸相虚妄，离一切相便无所求、无所得，这是真正的出离心，真正的菩萨发心。”虽知一切相虚妄，实无众生可度，但每一位菩萨要发心为利益一切众生而行布施、修忍辱等，这是修证方法，回归如来果位 “破我执”的需要，而且从本质上，利益众生就是利益自己。利益众生才能功德圆满，成就佛果。
佛又举例说，如果菩萨住相修行布施，我相、所求心、人相，都会形成修行的障碍，这些障碍使人的心就像进入暗处，无法见到光明。所有的相，小到一粒微尘，轻如一片羽毛，只要你以为它实有，并在心中执着、牵挂，那粒微尘、羽毛就会遮住你的眼睛，使你一叶障目不见森林，就会充满你的全部身心世界，使你如困囚笼，如负重压，不能回归如来自在之境。
佛还说，这样的见地，乐小法的人听不进去，因为“乐小法”者只求一点神通、神变之术，求此生平安健康、宁静快乐，求此生长生不老、生活得安逸幸福。这样的人要使他离所有相，接受“一切相虚妄”的见地而去行布施、持戒、忍辱等菩萨行，暂时舍离人间的荣华富贵，他是无法接受的。因他有我见、人见、众生见、寿者见。而在佛的眼中，这一生即使寿长千岁，也只是刹那弹指间。
佛在说以上见地时，告诉弟子们，如果有人能懂得我说的一切而去修行，功德、果报之大不可思议。因这样做可以获得从轮回中解脱，可以成佛，获大自在，当然功德果报不可思议。
以上所说基本上是佛在指出弟子们刚发心容易在见地上出现的错误，而且易执着的相，在经文中属于一个部分，即我们现在版本的前十七品。
《金刚经》在第十七品之后，我们看到须菩提向佛重新提出了问题，即发心求取佛果的善男子、善女人，应该怎样安住在佛的知见道上？怎样降伏内心的烦恼、妄念？而经文中佛的回答角度有所不同。因佛在前面十七品中已将弟子们心中当下执着的相全破了一遍，现在开始谈破相后的如来果位境界了，意在令弟子返观内照、如如不动，安立于诸法无我的角度，如果这样，弟子们与佛已不二了。我们假名弟子们应安立的这个境界叫“如来真空之境”，我们看看佛是怎样说这个境界的。
一、“如来真空之境”中没有发心者。因无我、无人、无众生，那谁在发心求无上正等正觉？在此，如来用自己在燃灯佛处来举例，说我昔日在燃灯佛所修行，正因为了悟了并没有一个发心者，也无一个得果位者，所以燃灯佛才为我授记成佛。并总结说，如来者，诸法如义。即说万法都是如此，都无我、无自性，本性都是如来。
二、“如来真空之境”中无菩萨。没有一个东西可以称名为菩萨，无大如须弥山的功德之身相，也无庄严佛土这回事。
三、“如来真空之境”中有五眼六神通，但肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，所见都是虚妄，所有的眼并无生处，所见一切都自性空。
四、如来有无量化身，随众生得度的缘示现在每一道，但“真空之境”中无示现之心。在人道示现，如来也说沙子是沙，也托钵化斋，没有与众不同。
五、“如来真空之境”中无过去心、现在心、未来心、无时空、无“时空”的流逝、变异或不动，是无生。
六、“如来真空之境”中无福德。因此菩萨道上所积的福德能无量无边，圆满遍一切处。
七、“如来真空之境”中无三十二相八十随形好。
八、“如来真空之境”中无宇宙一切相，无三千大千世界。
九、“如来真空之境”中不生一念，无人说法，无人度众生。
十、“如来真空之境”中无众生，无凡夫。
十一、“如来真空之境”无所得心。
十二、“如来真空之境”诸法平等（因诸法性空）。
十三、“如来真空之境”如来也说有我，但只是假名。
十四、“如来真空之境”无所观者与能观者。
十五、“如来真空之境”于宇宙万法不说断灭，即不是抛弃或否定一切。
十六、“如来真空之境”中如来不来不去，不生不灭。
十七、“如来真空之境”中无缘起，也无性空。
十八、“如来真空之境”无任何分别知见。
十九、“如来真空之境”万法平等，不生法相。
金刚经说了什么——
佛还用自己昔日修忍辱行的事例来阐述以上观点。佛说自己昔日做忍辱仙人五百世，并且在某一世“修忍辱行”，被歌利王割截身体，都安住在“一切相虚妄”的见地上，无我相、人相、无可忍的事相，不起嗔念，最后才能在“忍辱行”中见到空性，最终圆满佛果。
佛说到此总结说：“善男子、善女人，发心求无上正等正觉的佛果，应‘离一切相而发心’，因诸相虚妄，离一切相便无所求、无所得，这是真正的出离心，真正的菩萨发心。”虽知一切相虚妄，实无众生可度，但每一位菩萨要发心为利益一切众生而行布施、修忍辱等，这是修证方法，回归如来果位 “破我执”的需要，而且从本质上，利益众生就是利益自己。利益众生才能功德圆满，成就佛果。
佛又举例说，如果菩萨住相修行布施，我相、所求心、人相，都会形成修行的障碍，这些障碍使人的心就像进入暗处，无法见到光明。所有的相，小到一粒微尘，轻如一片羽毛，只要你以为它实有，并在心中执着、牵挂，那粒微尘、羽毛就会遮住你的眼睛，使你一叶障目不见森林，就会充满你的全部身心世界，使你如困囚笼，如负重压，不能回归如来自在之境。
佛还说，这样的见地，乐小法的人听不进去，因为“乐小法”者只求一点神通、神变之术，求此生平安健康、宁静快乐，求此生长生不老、生活得安逸幸福。这样的人要使他离所有相，接受“一切相虚妄”的见地而去行布施、持戒、忍辱等菩萨行，暂时舍离人间的荣华富贵，他是无法接受的。因他有我见、人见、众生见、寿者见。而在佛的眼中，这一生即使寿长千岁，也只是刹那弹指间。
佛在说以上见地时，告诉弟子们，如果有人能懂得我说的一切而去修行，功德、果报之大不可思议。因这样做可以获得从轮回中解脱，可以成佛，获大自在，当然功德果报不可思议。
以上所说基本上是佛在指出弟子们刚发心容易在见地上出现的错误，而且易执着的相，在经文中属于一个部分，即我们现在版本的前十七品。
《金刚经》在第十七品之后，我们看到须菩提向佛重新提出了问题，即发心求取佛果的善男子、善女人，应该怎样安住在佛的知见道上？怎样降伏内心的烦恼、妄念？而经文中佛的回答角度有所不同。因佛在前面十七品中已将弟子们心中当下执着的相全破了一遍，现在开始谈破相后的如来果位境界了，意在令弟子返观内照、如如不动，安立于诸法无我的角度，如果这样，弟子们与佛已不二了。我们假名弟子们应安立的这个境界叫“如来真空之境”，我们看看佛是怎样说这个境界的。
一、“如来真空之境”中没有发心者。因无我、无人、无众生，那谁在发心求无上正等正觉？在此，如来用自己在燃灯佛处来举例，说我昔日在燃灯佛所修行，正因为了悟了并没有一个发心者，也无一个得果位者，所以燃灯佛才为我授记成佛。并总结说，如来者，诸法如义。即说万法都是如此，都无我、无自性，本性都是如来。
二、“如来真空之境”中无菩萨。没有一个东西可以称名为菩萨，无大如须弥山的功德之身相，也无庄严佛土这回事。
三、“如来真空之境”中有五眼六神通，但肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，所见都是虚妄，所有的眼并无生处，所见一切都自性空。
四、如来有无量化身，随众生得度的缘示现在每一道，但“真空之境”中无示现之心。在人道示现，如来也说沙子是沙，也托钵化斋，没有与众不同。
五、“如来真空之境”中无过去心、现在心、未来心、无时空、无“时空”的流逝、变异或不动，是无生。
六、“如来真空之境”中无福德。因此菩萨道上所积的福德能无量无边，圆满遍一切处。
七、“如来真空之境”中无三十二相八十随形好。
八、“如来真空之境”中无宇宙一切相，无三千大千世界。
九、“如来真空之境”中不生一念，无人说法，无人度众生。
十、“如来真空之境”中无众生，无凡夫。
十一、“如来真空之境”无所得心。
十二、“如来真空之境”诸法平等（因诸法性空）。
十三、“如来真空之境”如来也说有我，但只是假名。
十四、“如来真空之境”无所观者与能观者。
十五、“如来真空之境”于宇宙万法不说断灭，即不是抛弃或否定一切。
十六、“如来真空之境”中如来不来不去，不生不灭。
十七、“如来真空之境”中无缘起，也无性空。
十八、“如来真空之境”无任何分别知见。
十九、“如来真空之境”万法平等，不生法相。
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