大名府简约风别墅电梯E19赏析
【琼楼金阙，财气如漾】
整体轿厢呈香槟金，没有过多的装饰，极简即极奢，整体金色调让人仿佛置身琼楼金阙之中，自然感受到满满财气如滔滔江水般。
材质说明：
吊顶：香槟金磨砂不锈钢、暖白色亚克力透光条
轿壁：黑钛金镜面不锈钢、夹胶钢化安全透明玻璃
扶手：黄色亚克力扶手
地板：橡木地板
轿门：透明玻璃门，黑钛金镜面不锈钢边框
层门：透明玻璃门，香槟金磨砂不锈钢边框
#别墅电梯# #家用电梯# #简约风#
【琼楼金阙，财气如漾】
整体轿厢呈香槟金，没有过多的装饰，极简即极奢，整体金色调让人仿佛置身琼楼金阙之中，自然感受到满满财气如滔滔江水般。
材质说明：
吊顶：香槟金磨砂不锈钢、暖白色亚克力透光条
轿壁：黑钛金镜面不锈钢、夹胶钢化安全透明玻璃
扶手：黄色亚克力扶手
地板：橡木地板
轿门：透明玻璃门，黑钛金镜面不锈钢边框
层门：透明玻璃门，香槟金磨砂不锈钢边框
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《瑜伽师地论卷第十一》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
若诸菩萨遍于三乘及五明处方便善巧所有作意。
此中了相作意，摄缘法、缘义。
余六作意，唯摄缘义。
缘身等境四种作意，遍在七摄。
了相、胜解、加行究竟果作意，通摄胜解、真实作意；观察作意，唯摄胜解；余三作意，唯摄真实。此就前门。
就余门者，当知随应。
七种作意，皆摄有学及非学非无学二种作意；
亦摄无学作意。谓清净地了相作意，及加行究竟果作意。
了相、胜解、观察作意，摄遍知作意。
余三作意，摄正断作意。
加行究竟果作意，摄已断作意。
观察作意，唯摄有分别影像所缘作意。
余六作意，通摄二种。
事边际所缘作意，遍一切摄。
所作成办所缘作意，若就初门；遍一切摄。
就第二门；唯加行究竟果作意所摄。
最初胜解思择作意，皆所不摄。
若奢摩他而为上首；遍一切摄。
若最初寂静，若毘钵舍那而为上首，当知亦尔。
前六作意，通摄一分及具分修。
加行究竟果作意，唯摄具分修。
无间作意、殷重作意、遍一切摄。
随顺作意，初二所摄。
对治作意，远离加行究竟二作意摄，及摄乐作意一分所摄。
顺清净作意，唯摄乐一分所摄。
顺观察断未断作意，唯观察作意所摄。此就断对治说。
若就所余；随应当知。
力励运转作意，皆所不摄。
有间、有功用运转作意，乃至摄乐作意所摄。
自然运转作意，加行究竟及此果二作意摄。
思择作意，了相所摄。
内摄作意，胜解所摄。
净障作意，远离、摄乐、观察、加行究竟作意所摄。
依止成办所行清净作意，唯加行究竟果作意所摄。
他所建立、内增上取作意，一切作意所摄。
广大作意，皆所不摄。
初遍行作意，加行究竟果摄。
第二、一切所摄。
又了相作意，若他所建立作意摄者：以闻他音，及内如理作意，定为其缘。
若内增上取作意摄者：唯先资粮以为其缘。
所余作意，前前后后，转为其缘。待续
注：*五明处方便善巧所有作意。～瑜伽四十三卷六页云：云何菩萨一切慧？当知此慧、略有二种。一者、世间慧，二者、出世间慧。此二略说，复有三种。一、能于所知，真实随觉通达慧；二、能于如所说五明处及三聚中，决定善巧慧；三、能作一切有情义利慧。若诸菩萨，于离言说法无我性，或于真谛，将欲觉寤，或于真谛正觉寤时，或于真谛觉寤已后，所有妙慧，最胜寂静，明了现前，无有分别，离诸戏论。于一切法，悟平等性；入大总相。究达一切所知边际，远离增益损减二边，顺入中道。是名菩萨能于所知真实随觉通达慧。若诸菩萨，于五明处，决定善巧；广说如前力种姓品，应知其相。及于三聚中，决定善巧。谓于能引义利法聚，能引非义利法聚，能引非义利非非义利法聚，皆如实知。于是八处所有妙慧，善巧摄受；能速圆满广大无上妙智资粮；速证无上正等菩提；能作一切有情义利，慧有十一种，如前应知。即于彼位所有妙慧，当知是名饶益有情慧。//五明【出华严经疏钞】：〔一、声明〕，声，即声教；明，即明了。谓世间文章算数建立之法，皆悉明了通达，故曰声明。 〔二、因明〕，因，即万法生起之因。谓世间种种言论，及图书印玺，地水火风万法之因，皆悉明了通达，故曰因明。 〔三、医方明〕，医方，即医治之方法也。谓世间种种病患或癫痫蛊毒，四大不调，鬼神咒诅，寒热诸病，皆悉晓了其因，通达对治，故曰医方明。（四大者，地大、水大、火大、风大也。） 〔四、工巧明〕，工，即工业；巧，即巧妙。谓世间文词赞咏，乃至营造城邑，农田商贾，种种音乐，卜算天文地理，一切工业巧妙，皆悉明了通达，故曰工巧明。 〔五、内明〕，内，即佛法内教也。谓以持戒治破戒，以禅定治散乱，以智慧治愚痴，乃至种种染净邪正、生死涅盘对治之法，皆悉明了通达，故曰内明。（梵语涅盘，华言灭度。）
*力励运转作意，皆所不摄。～瑜伽十一卷十七页云：力励运转作意者：谓修始业未得作意者，所有作意。/瑜伽二十八卷十页云：云何力励运转作意？谓初修业者，令心于内安住等住；或于诸法无倒简择。乃至未得所修作意，尔时作意力励运转。由倍励力，折挫其心，令住一境；故名力励运转作意。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
若诸菩萨遍于三乘及五明处方便善巧所有作意。
此中了相作意，摄缘法、缘义。
余六作意，唯摄缘义。
缘身等境四种作意，遍在七摄。
了相、胜解、加行究竟果作意，通摄胜解、真实作意；观察作意，唯摄胜解；余三作意，唯摄真实。此就前门。
就余门者，当知随应。
七种作意，皆摄有学及非学非无学二种作意；
亦摄无学作意。谓清净地了相作意，及加行究竟果作意。
了相、胜解、观察作意，摄遍知作意。
余三作意，摄正断作意。
加行究竟果作意，摄已断作意。
观察作意，唯摄有分别影像所缘作意。
余六作意，通摄二种。
事边际所缘作意，遍一切摄。
所作成办所缘作意，若就初门；遍一切摄。
就第二门；唯加行究竟果作意所摄。
最初胜解思择作意，皆所不摄。
若奢摩他而为上首；遍一切摄。
若最初寂静，若毘钵舍那而为上首，当知亦尔。
前六作意，通摄一分及具分修。
加行究竟果作意，唯摄具分修。
无间作意、殷重作意、遍一切摄。
随顺作意，初二所摄。
对治作意，远离加行究竟二作意摄，及摄乐作意一分所摄。
顺清净作意，唯摄乐一分所摄。
顺观察断未断作意，唯观察作意所摄。此就断对治说。
若就所余；随应当知。
力励运转作意，皆所不摄。
有间、有功用运转作意，乃至摄乐作意所摄。
自然运转作意，加行究竟及此果二作意摄。
思择作意，了相所摄。
内摄作意，胜解所摄。
净障作意，远离、摄乐、观察、加行究竟作意所摄。
依止成办所行清净作意，唯加行究竟果作意所摄。
他所建立、内增上取作意，一切作意所摄。
广大作意，皆所不摄。
初遍行作意，加行究竟果摄。
第二、一切所摄。
又了相作意，若他所建立作意摄者：以闻他音，及内如理作意，定为其缘。
若内增上取作意摄者：唯先资粮以为其缘。
所余作意，前前后后，转为其缘。待续
注：*五明处方便善巧所有作意。～瑜伽四十三卷六页云：云何菩萨一切慧？当知此慧、略有二种。一者、世间慧，二者、出世间慧。此二略说，复有三种。一、能于所知，真实随觉通达慧；二、能于如所说五明处及三聚中，决定善巧慧；三、能作一切有情义利慧。若诸菩萨，于离言说法无我性，或于真谛，将欲觉寤，或于真谛正觉寤时，或于真谛觉寤已后，所有妙慧，最胜寂静，明了现前，无有分别，离诸戏论。于一切法，悟平等性；入大总相。究达一切所知边际，远离增益损减二边，顺入中道。是名菩萨能于所知真实随觉通达慧。若诸菩萨，于五明处，决定善巧；广说如前力种姓品，应知其相。及于三聚中，决定善巧。谓于能引义利法聚，能引非义利法聚，能引非义利非非义利法聚，皆如实知。于是八处所有妙慧，善巧摄受；能速圆满广大无上妙智资粮；速证无上正等菩提；能作一切有情义利，慧有十一种，如前应知。即于彼位所有妙慧，当知是名饶益有情慧。//五明【出华严经疏钞】：〔一、声明〕，声，即声教；明，即明了。谓世间文章算数建立之法，皆悉明了通达，故曰声明。 〔二、因明〕，因，即万法生起之因。谓世间种种言论，及图书印玺，地水火风万法之因，皆悉明了通达，故曰因明。 〔三、医方明〕，医方，即医治之方法也。谓世间种种病患或癫痫蛊毒，四大不调，鬼神咒诅，寒热诸病，皆悉晓了其因，通达对治，故曰医方明。（四大者，地大、水大、火大、风大也。） 〔四、工巧明〕，工，即工业；巧，即巧妙。谓世间文词赞咏，乃至营造城邑，农田商贾，种种音乐，卜算天文地理，一切工业巧妙，皆悉明了通达，故曰工巧明。 〔五、内明〕，内，即佛法内教也。谓以持戒治破戒，以禅定治散乱，以智慧治愚痴，乃至种种染净邪正、生死涅盘对治之法，皆悉明了通达，故曰内明。（梵语涅盘，华言灭度。）
*力励运转作意，皆所不摄。～瑜伽十一卷十七页云：力励运转作意者：谓修始业未得作意者，所有作意。/瑜伽二十八卷十页云：云何力励运转作意？谓初修业者，令心于内安住等住；或于诸法无倒简择。乃至未得所修作意，尔时作意力励运转。由倍励力，折挫其心，令住一境；故名力励运转作意。
但凡流行，就意味着过时。“盐系、甜系，轻奢、极简，新中式、新古典… …”所谓风格，即主流审美，难免从众。内在需求、个体意识才是需要挖掘的重点。且需因地制宜、结合周遭环境，即道家讲的“天人合一”。个体的味觉、嗅觉、听觉、触觉、视觉，五官反馈给大脑的感受，才是重点。这叫“专属风格”，具有唯一性。好设计师是引领者，共情能力是基础要素之一，把使用者的需求提炼出来，并升华。而使用者是一切的基础，是设计的雏形。
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