刘墉（1720年-1805年1月24日/25日[1]），字崇如，号石庵，出生于山东诸城。清朝政治家、书法家。大学士刘统勋长子。
乾隆十六年（1751年）中进士，历任翰林院庶吉士、太原府知府、江宁府知府、内阁学士、体仁阁大学士等职，以奉公守法、清正廉洁闻名于世。刘墉的书法造诣深厚，是清代著名的帖学大家，被世人称为“浓墨宰相”。
刘墉享年八十五岁，追赠太子太保，赐谥号文清。
刘墉出身名门望族，老爸刘统勋是军机大臣，爷爷刘棨曾担任四川布政使，曾祖父刘必显是顺治年间进士。清朝官员以满蒙为尊，刘墉之父作为汉人，进入军机处，是乾隆早期的左膀右臂。
清代四大书法家，除了刘墉，其余三人一个是争不到皇位的皇十一子成亲王永瑆、一个是学者《四库全书》纂修官翁方纲、还有一个虽是满人，但也以不与和珅同流合污留名的官员铁保。毕竟人的精力有限，政治不如意，书画得大成也是一番成就。
刘墉七十岁后迎来了其书法创作的黄金时期，期间临帖之多，可谓数不胜数，自修日课多半也为临帖，被成为帖学大家当之无愧。
刘墉的字整体风格含蓄蕴籍，精气内敛，浑若太极，貌端穆而气清和，有硕儒老臣的持重，无恃才傲物的轻佻，似乎包罗万象而莫测高深，洵然可敬。政治上的圆融模棱化为笔下的随方就圆，但自幼浸润的刚正仍留于纸间，化为内在绵力。
等乾隆驾崩，嘉庆要动和珅时，奉旨查办的就是刘墉。他再现不畏权势的凌厉风格，查明和珅及其党羽罪名20余条，此时的和珅已是79岁的耄耋之年，仍轻健如故，双眸炯然。据说刘墉85岁死时“鼻注下垂一寸有余”，暗合佛语中善于解脱之意，可说是寿终正寝、功德圆满。
刘墉在书法上集前人大成，并以拙、厚、静、阔的境界做出了突破和创新，加之清廉的为官声誉，琴棋书画的深厚学养，留名后世。让人感慨于字迹若心性，且行事需就势的真理。斗不过，躲得过；难于兼济天下，便韬光隐晦。天生禀赋再高，也要有能力顺应时势，方是通达之路。[good][作揖]
乾隆十六年（1751年）中进士，历任翰林院庶吉士、太原府知府、江宁府知府、内阁学士、体仁阁大学士等职，以奉公守法、清正廉洁闻名于世。刘墉的书法造诣深厚，是清代著名的帖学大家，被世人称为“浓墨宰相”。
刘墉享年八十五岁，追赠太子太保，赐谥号文清。
刘墉出身名门望族，老爸刘统勋是军机大臣，爷爷刘棨曾担任四川布政使，曾祖父刘必显是顺治年间进士。清朝官员以满蒙为尊，刘墉之父作为汉人，进入军机处，是乾隆早期的左膀右臂。
清代四大书法家，除了刘墉，其余三人一个是争不到皇位的皇十一子成亲王永瑆、一个是学者《四库全书》纂修官翁方纲、还有一个虽是满人，但也以不与和珅同流合污留名的官员铁保。毕竟人的精力有限，政治不如意，书画得大成也是一番成就。
刘墉七十岁后迎来了其书法创作的黄金时期，期间临帖之多，可谓数不胜数，自修日课多半也为临帖，被成为帖学大家当之无愧。
刘墉的字整体风格含蓄蕴籍，精气内敛，浑若太极，貌端穆而气清和，有硕儒老臣的持重，无恃才傲物的轻佻，似乎包罗万象而莫测高深，洵然可敬。政治上的圆融模棱化为笔下的随方就圆，但自幼浸润的刚正仍留于纸间，化为内在绵力。
等乾隆驾崩，嘉庆要动和珅时，奉旨查办的就是刘墉。他再现不畏权势的凌厉风格，查明和珅及其党羽罪名20余条，此时的和珅已是79岁的耄耋之年，仍轻健如故，双眸炯然。据说刘墉85岁死时“鼻注下垂一寸有余”，暗合佛语中善于解脱之意，可说是寿终正寝、功德圆满。
刘墉在书法上集前人大成，并以拙、厚、静、阔的境界做出了突破和创新，加之清廉的为官声誉，琴棋书画的深厚学养，留名后世。让人感慨于字迹若心性，且行事需就势的真理。斗不过，躲得过；难于兼济天下，便韬光隐晦。天生禀赋再高，也要有能力顺应时势，方是通达之路。[good][作揖]
并存于世的其他人类
雷尔弥勒
‘在〈马太福音〉第十三章中一个很重要的段落里，耶稣引用了一则寓言阐释了，创造者离开自己的行星到其它星球去创造生命：
“有一个撒种的出去撒种；撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅的石头地上的，土既不深，发苗最快；日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了。又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的，有耳可听的，就应当听。”（马太福音 十三章三至九节）
所有这一切都暗示了：在其它行星上曾经有过无数次创造生命的尝试，其中有三次失败了。
第一次失败是‘鸟’飞来将种子吃掉了，其实，这次失败是由于太过接近创造者的行星，那些反对依据他们自己的形象创造人类的人，认为如此一来将对其生存产生威胁，故将所创造的生物毁掉了。
第二次尝试是在一个太靠近太阳的行星上，由于太过炎热而被有害的辐射线所毁坏。
第三次则‘落在荆棘里’，在一个太过潮湿的行星上，那里的植物过于茂盛，以致破坏了生态平衡，并危及到动物界的生存，那个世界至今只有植物仍然存在着。
直到第四次实验，终于成功地落在了‘好土’里。这里提供了一个很重要的事实：即总共有三次实验成功了，亦即在其它两个相对地球来说较近的行星上，有类似你们的生物存在着，而他们出自于同样的创造者之手。
‘有耳可听的，就应当听’；当那一时刻到来时，那些有能力理解的人，那些想明白的人就会明白了。至于那些视而不见、听而不闻的或缺乏悟性的人，将无法了解真理；反之，那些通过自己的努力，证实自己具备智能且值得创造者帮助的人们将会得到帮助。
“凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。”（马太福音 十三章十二节）
那些不能证实自己具备智能的都将无法生存下去。人类几乎已证实他们自己值得被创造者视为同类，唯独缺乏的是……一点点的爱，人与人之间的爱，特别是对他们创造者的爱。
“天国的奥秘，只叫你们知道。”（马太福音 十三章十一节）
在这三个被创造了生命的星球之间进行着竞争，科技最发达者就证明自己有智能，如果对其创造者没有表现出攻击性的话，就能在‘最后的审判’那天，获得创造者科学财富的继承权。
只待他们的科学知识能达到相应水准的那一天，即能获得这些科学财富，而如今，地球人离那一天并不遥远。人类的才能即是：
“这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。”（马太福音 十三章三十二节）
‘天上的飞鸟’是指，创造者降临并居住在地球的分部中，也就是说，在人类证实自己有资格时，会适时地施予其科学知识。
“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”（马太福音 十三章三十三节）
这是创造者静待三个世界科学之花开放的另一段比喻。
“我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。”（马太福音 十三章三十五节）
至此，有些根本性的东西对于我们来说就显得至关重要了。所有的行星均有其生命周期，总有一天会变得不适宜居住。届时，人类必须达到足够的科技水准，才能迁移到其它行星上；或是，当人类无法适应他所处的环境时，就必须创造出一种近似人类的生命形态，能适应于其它世界，以确保人类生命物种的延续；如果环境不能被改造以适合于人类，那么，就应该创造新的人类以适应新的环境。
在人类灭绝之前，比方说，不得不创造出另一种人类，以求能在全然不同的气候中生存，并在你们消失之前能够承袭你们的知识。如此，知识财产才不致于全然遗失，在创造者创造的三个有生命存在的世界里，唯有最优秀者才有资格接受继承：
“世界的末了也要这样……天使要出来，从义人中把恶人分别出来……”（马太福音 十三章四十九节）’
欢迎参阅《来自外星人的讯息》系列--<<来自外星人的讯息>>--并存于世的其他人类
让我们一起为人类的和平做一分钟的冥想！祝愿世界永远和平！[心][爱你]
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雷尔弥勒
‘在〈马太福音〉第十三章中一个很重要的段落里，耶稣引用了一则寓言阐释了，创造者离开自己的行星到其它星球去创造生命：
“有一个撒种的出去撒种；撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅的石头地上的，土既不深，发苗最快；日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了。又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的，有耳可听的，就应当听。”（马太福音 十三章三至九节）
所有这一切都暗示了：在其它行星上曾经有过无数次创造生命的尝试，其中有三次失败了。
第一次失败是‘鸟’飞来将种子吃掉了，其实，这次失败是由于太过接近创造者的行星，那些反对依据他们自己的形象创造人类的人，认为如此一来将对其生存产生威胁，故将所创造的生物毁掉了。
第二次尝试是在一个太靠近太阳的行星上，由于太过炎热而被有害的辐射线所毁坏。
第三次则‘落在荆棘里’，在一个太过潮湿的行星上，那里的植物过于茂盛，以致破坏了生态平衡，并危及到动物界的生存，那个世界至今只有植物仍然存在着。
直到第四次实验，终于成功地落在了‘好土’里。这里提供了一个很重要的事实：即总共有三次实验成功了，亦即在其它两个相对地球来说较近的行星上，有类似你们的生物存在着，而他们出自于同样的创造者之手。
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“天国的奥秘，只叫你们知道。”（马太福音 十三章十一节）
在这三个被创造了生命的星球之间进行着竞争，科技最发达者就证明自己有智能，如果对其创造者没有表现出攻击性的话，就能在‘最后的审判’那天，获得创造者科学财富的继承权。
只待他们的科学知识能达到相应水准的那一天，即能获得这些科学财富，而如今，地球人离那一天并不遥远。人类的才能即是：
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“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”（马太福音 十三章三十三节）
这是创造者静待三个世界科学之花开放的另一段比喻。
“我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。”（马太福音 十三章三十五节）
至此，有些根本性的东西对于我们来说就显得至关重要了。所有的行星均有其生命周期，总有一天会变得不适宜居住。届时，人类必须达到足够的科技水准，才能迁移到其它行星上；或是，当人类无法适应他所处的环境时，就必须创造出一种近似人类的生命形态，能适应于其它世界，以确保人类生命物种的延续；如果环境不能被改造以适合于人类，那么，就应该创造新的人类以适应新的环境。
在人类灭绝之前，比方说，不得不创造出另一种人类，以求能在全然不同的气候中生存，并在你们消失之前能够承袭你们的知识。如此，知识财产才不致于全然遗失，在创造者创造的三个有生命存在的世界里，唯有最优秀者才有资格接受继承：
“世界的末了也要这样……天使要出来，从义人中把恶人分别出来……”（马太福音 十三章四十九节）’
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【第99天，读《毛选》第一卷】我们的教条主义者是懒汉，他们拒绝对于具体事物做任何艰苦的研究工作，他们把一般真理看成是凭空出 现的东西，把它变成为人们所不能够捉摸的纯粹抽象的公式，完全否认了并且颠倒了这个人类认识真理的正常秩序。他们也不懂得人类认识的两个过程的互相联结— —由特殊到一般，又由一般到特殊，他们完全不懂得马克思主义的认识论。不但要研究每一个大系统的物质运动形式的特殊的矛盾性及其所规定的本质，而且要研究每一个物质运动形式在其发展长途中的每一个过程的特殊的矛盾及其本质。一切运动形式的每一个实在的非臆造的发展过程内，都是不同质的。 我 们 的 研 究 工 作 必 须 着 重 这 一 点 ， 而 且 必 须 从 这 一 点 开 始不 同 质 的 矛 盾 ， 只 有 用 不 同 质 的 方 法 才 能 解 决 。 例 如 ， 无 产 阶 级 和 资 产 阶 级 的 矛 盾 ， 用 社 会 主 义 革 命 的 方 法 去 解 决 ； 人 民 大 众 和 封 建 制 度 的 矛 盾 ， 用 民 主 革 命 的 方 法 去 解 决 ； 殖 民 地 和 帝 国 主 义 的 矛 盾 ， 用 民 族 革 命 战 争 的 方 法 去 解 决 ； 在 社 会 主 义 社 会 中 工 人 阶 级 和 农 民 阶 级 的 矛 盾 ， 用 农 业 集 体 化 和 农 业 机 械 化 的 方 法 去 解 决 ； 共 产 党 内 的 矛 盾 ， 用 批 评 和 自 我 批 评 的 方 法 去 解 决 ； 社 会 和 自 然 的 矛 盾 ， 用 发 展 生 产 力 的 方 法 去 解 决 。 过 程 变 化 ， 旧 过 程 和 旧 矛 盾 消 灭 ， 新 过 程 和 新 矛 盾 发 生 ， 解 决 矛 盾 的 方 法 也 因 之 而 不 同 。 俄 国 的 二 月 革 命 和 十 月 革 命 所 解 决 的 矛 盾 及 其 所 用 以 解 决 矛 盾 的 方 法 是 根 本 上 不 相 同 的 。 用 不 同 的 方 法 去 解 决 不 同 的 矛 盾 ， 这 是 马 克 思 列 宁 主 义 者 必 须 严 格 地 遵 守 的 一 个 原 则 。 教 条 主 义 者 不 遵 守 这 个 原 则 ， 他 们 不 了 解 诸 种 革 命 情 况 的 区 别 ， 因 而 也 不 了 解 应 当 用 不 同 的 方 法 去 解 决 不 同 的 矛 盾 ， 而 只 是 千 篇 一 律 地 使 用 一 种 自 以 为 不 可 改 变 的 公 式 到 处 硬 套 ， 这 就 只 能 使 革 命 遭 受 挫 折 ， 或 者 将 本 来 做 得 好 的 事 情 弄 得 很 坏 。 为 要 暴 露 事 物 发 展 过 程 中 的 矛 盾 在 其 总 体 上 、 在 其 相 互 联 结 上 的 特 殊 性 ， 就 是 说 暴 露 事 物 发 展 过 程 的 本 质 ， 就 必 须 暴 露 过 程 中 矛 盾 各 方 面 的 特 殊 性 ， 否 则 暴 露 过 程 的 本 质 成 为 不 可 能 ， 这 也 是 我 们 作 研 究 工 作 时 必 须 十 分 注 意 的 。 一 个 大 的 事 物 ， 在 其 发 展 过 程 中 ， 包 含 着 许 多 的 矛 盾 。 例 如 ， 在 中 国 资 产 阶 级 民 主 革 命 过 程 中 ， 有 中 国 社 会 各 被 压 迫 阶 级 和 帝 国 主 义 的 矛 盾 ， 有 人 民 大 众 和 封 建 制 度 的 矛 盾 ， 有 无 产 阶 级 和 资 产 阶 级 的 矛 盾 ， 有 农 民 及 城 市 小 资 产 阶 级 和 资 产 阶 级 的 矛 盾 ， 有 各 个 反 动 的 统 治 集 团 之 间 的 矛 盾 等 等 ， 情 形 是常 复 杂 的 。 这 些 矛 盾 ， 不 但 各 各 有 其 特 殊 性 ， 不 能 一 律 看 待 ， 而 且 每 一 矛 盾 的 两 方 面 ， 又 各 各 有 其 特 点 ， 也 是 不 能 一 律 看 待 的 。 我 们 从 事 中 国 革 命 的 人 ， 不 但 要 在 各 个 矛 盾 的 总 体 上 ， 即 矛 盾 的 相 互 联 结 上 ， 了 解 其 特 殊 性 ， 而 且 只 有 从 矛 盾 的 各 个 方 面 着 手 研 究 ， 才 有 可 能 了 解 其 总 体 。 所 谓 了 解 矛 盾 的 各 个 方 面 ， 就 是 了 解 它 们 每 一 方 面 各 占 何 等 特 定 的 地 位 ， 各 用 何 种 具 体 形 式 和 对 方 发 生 互 相 依 存 又 互 相 矛 盾 的 关 系 ， 在 互 相 依 存 又 互 相 矛 盾 中 ， 以 及 依 存 破 裂 后 ， 又 各 用 何 种 具 体 的 方 法 和 对 方 作 斗 争 。 研 究 这 些 问 题 ， 是 十 分 重 要 的 事 情 。 列 宁 说 ： 马 克 思 主 义 的 最 本 质 的 东 西 ， 马 克 思 主 义 的 活 的 灵 魂 ， 就 在 于 具 体 地 分 析 具 体 的 情 况。 就 是 说 的 这 个 意 思 。 我 们 的 教 条 主 义者违背列宁的指示， 从 来 不 用 脑 筋 具 体 地 分 析 任 何 事 物 ， 做 起 文 章 或 演 说 来 ， 总 是 空 洞 无 物 的 八 股 调 ， 在 我 们 党 内 造 成 了 一 种 极 坏 的 作 风。
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