#师父来了[超话]# 人，一念之间即种恶因、即种善果，所以一念正得善果，一念恶得恶果。要让心中的莲花常常开放。我们学佛人学佛并不是为自己，也不为名，也不为人间的一切福报，我们是要让自己的心中开出美好的莲花，我们要让莲花中的慈悲、善良和我们的本性开出果实，我们要用自己的愿力、觉悟灌溉心中的莲花。拥有一朵洁白的莲花，我们才能将凡心转为佛心，能舍才不会执著这个人间的一切烦恼。
2015.1.22槟城
2015.1.22槟城
虞 舜 至 孝
中华民族有五千年悠久的历史，是世界四大文明古国之一。在这源远流长的历史长河中，无数古圣先贤以至德垂宪万世。在上古时代，有三位非常著名的帝王：尧、舜、禹，他们均因德行至大而受四方举荐登上帝位。这其中，大舜因“至孝”而感动天地，被尧帝选中为继承人，他的故事也被列为历代孝行故事之首。
尧帝十六岁称帝治理天下，到八十六岁时，觉得自己年纪大了，希望能找到一个合适的人继承帝位。于是他征求群臣的意见，没想到众位大臣异口同声地向他推荐一个乡下人———舜，因为舜是一个著名的孝子。从这里可以看出，我们的祖先把孝行放在德行的首位，一个孝顺父母的人，必定会爱护天下的百姓。
舜即位之后国号为“虞”，历史上称他为“虞舜”。
虞舜，本姓姚，名重华。父亲叫“瞽叟”，是一个不明事理的人，很顽固，对舜相当不好。舜的母亲叫“握登”，非常贤良，但不幸在舜小的时候就过世了。于是父亲再娶。后母是一个没有妇德之人。生了弟弟“象”以后，父亲偏爱后母和弟弟，三个人经常联合起来欺负舜。
舜对父母非常的孝顺。即使在父亲、后母和弟弟都将他视为眼中钉，欲除之而后快的情形下，他仍然能恭敬地孝顺父母，友爱兄弟。他希望竭尽全力来使家庭温馨和睦，与他们共享天伦之乐。虽然这其中经历了种种的艰辛曲折，但他终其一生都在为这个目标不懈地努力。
小时候，他受到父母的责难，心中所想的第一个念头是：“一定是我哪里做得不好，才会让他们生气！”于是他便更加细心地检省自己的言行，想办法让父母欢喜。如果受到弟弟无理的刁难，他不仅不因此恼怒，反而认为是自己没有做出好榜样，才让弟弟的德行有所缺失。他经常深切地自责，有时甚至跑到田间号啕大哭，自问为什么不能做到尽善尽美，得到父母的欢喜。人们看到他小小年纪就能如此懂事孝顺，没有不深为感动的。
舜一片真诚的孝心，不仅感动邻里，甚至感动了天地万物。他曾在历山这个地方耕种，与山石草木、鸟兽虫鱼相处得非常和谐，动物们都纷纷过来给他帮忙。温驯善良的大象，来到田间帮他耕田；娇小敏捷的鸟儿，成群结队，吱吱喳喳地帮他除草。人们为之惊讶、感佩，目睹德行的力量是如此巨大。即便如此，舜仍是那样恭顺和谦卑，他的孝行得到了很多人的赞美和传颂。不久，全国各地都知道了舜是一位大孝子。
那时候尧帝正为传位的事情操心，听到四方大臣的举荐，知道舜淳朴宽厚、谦虚谨慎。但惟有德才兼备的人才能治理天下，尧帝便把两个女儿———娥皇和女英嫁给他，并让九个儿子来辅佐他。希望由两个女儿来观察、考验他对内的行持；由九个儿子来考验他对外立身处事的能力。
娥皇和女英，明理贤惠，侍奉公婆至孝，操持家务农事也井然有序，不仅是舜的得力助手，也成全了舜始终不渝的孝心。有一次，瞽叟让舜上房修补屋顶。舜上去之后，想不到瞽叟就在下面放火。当大火熊熊往上燃烧，就在万分危险之时，只见舜两手各撑着一个大的竹笠，像大鹏鸟一样从房上从容不迫地跳下来，原来聪慧的娥皇和女英早已为他做好了相应的准备。
又有一次，舜的父母又用其他方法来谋害他，想把他灌醉后杀害。可是他的两个妻子事前就给他先服药，让舜即使终日饮酒也不能伤害到自己的身体。
还有一次，瞽叟命舜凿井。舜凿到井的深处，瞽叟和象想把舜埋在井里，就从上面往井里拼命倒土，以为这样舜就永远回不来了。没想到舜在二位夫人的安排下，早已在井的半腰凿了一个通道，从容地又躲过一劫。当象得意地以为舜的财产都归他所有时，猛然见到舜走了进来，大吃一惊，慌忙掩饰了一番，但舜并未露出愤怒的脸色，仍旧若无其事。此后侍奉父母，对待弟弟，反而越加谨慎了。
舜初到历山耕种的时候，当地的农夫经常为了田地互相争夺。舜便率先礼让他人，尊老爱幼，用自己的德行来感化众人。果然，一年之后，这些农夫都大受感动，再也不互相争田争地了。
他曾到雷泽这个地方打鱼。在这儿，年轻力壮的人经常占据较好的位置，孤寡老弱的人就没办法打到鱼。舜看到这种情形，率先以身作则，把水深鱼多的地方让给老人家，自己则到浅滩去打鱼。由于一片真诚，没有丝毫勉强，令众人大为惭愧和感动，所以短短的一年内，大家都互相礼让于老人。
舜还曾经到过一个叫陶河的地方，此地土壤质量不佳，出产的陶器粗劣。令人惊讶的是，舜在此地治理一年后，连陶土的质量都变好了，所做出来的器皿相当优良。大家一致认为这是舜的德行所感召的结果。后来，只要他所居之处，来者甚众，一年即成村落，二年成为县邑，三年就成为大城市。亦即是史上所称的“一年成聚，二年成邑，三年成都。”
尧帝得知舜的德行后，更加赞赏。于是进一步考验他种种的能力，舜也毫不畏惧接受了诸多艰难的考验。一次，尧帝让舜进入山林川泽，考验他的应变能力，虽遇暴风雷雨，然而舜凭着智慧与毅力，安然无恙地回归，他的勇敢镇定，使尧帝坚信舜的德行与能力足以治理天下。
舜历经种种考验之后，尧帝还是并未马上将王位传给他，而是让他处理政事二十年，代理摄政八年，二十八年之后才正式把王位传给舜。足见古代的帝王对于王位的继承，确实是用心良苦，丝毫不敢大意。假如不能以仁治世，以德治国，国家就难以长治久安。
当舜继承王位时，并不感到特别的欢喜，反而伤感地说：“即使我做到今天，父母依然不喜欢我，我作为天子、帝王又有什么用？”他的这一片至德的孝行，沥血丹心，莫不令闻者感同身受，继而潸然泪下！皇天不负苦心人，舜的孝心孝行，终于感化了他的父母，还有弟弟象。
《孟子》云：“舜何人也？予何人也？有为者，亦若是！”舜能做到孝顺，我们也能。因为我们天性中都有一颗至善、至敬、至仁、至慈的爱心。假如我们能以舜为榜样，真正尽到“孝亲顺亲”的本分，深信必能缔造幸福美满的家庭。继而，再将“孝”扩大到我们周遭所有的人、事、物，任何的冲突对立都会冰释消融。这至孝的大爱孕育出的是互敬互爱、和睦共处的和谐社会。
愿我们都能以身作则，相互勉励，做一个真正的孝子。
中华民族有五千年悠久的历史，是世界四大文明古国之一。在这源远流长的历史长河中，无数古圣先贤以至德垂宪万世。在上古时代，有三位非常著名的帝王：尧、舜、禹，他们均因德行至大而受四方举荐登上帝位。这其中，大舜因“至孝”而感动天地，被尧帝选中为继承人，他的故事也被列为历代孝行故事之首。
尧帝十六岁称帝治理天下，到八十六岁时，觉得自己年纪大了，希望能找到一个合适的人继承帝位。于是他征求群臣的意见，没想到众位大臣异口同声地向他推荐一个乡下人———舜，因为舜是一个著名的孝子。从这里可以看出，我们的祖先把孝行放在德行的首位，一个孝顺父母的人，必定会爱护天下的百姓。
舜即位之后国号为“虞”，历史上称他为“虞舜”。
虞舜，本姓姚，名重华。父亲叫“瞽叟”，是一个不明事理的人，很顽固，对舜相当不好。舜的母亲叫“握登”，非常贤良，但不幸在舜小的时候就过世了。于是父亲再娶。后母是一个没有妇德之人。生了弟弟“象”以后，父亲偏爱后母和弟弟，三个人经常联合起来欺负舜。
舜对父母非常的孝顺。即使在父亲、后母和弟弟都将他视为眼中钉，欲除之而后快的情形下，他仍然能恭敬地孝顺父母，友爱兄弟。他希望竭尽全力来使家庭温馨和睦，与他们共享天伦之乐。虽然这其中经历了种种的艰辛曲折，但他终其一生都在为这个目标不懈地努力。
小时候，他受到父母的责难，心中所想的第一个念头是：“一定是我哪里做得不好，才会让他们生气！”于是他便更加细心地检省自己的言行，想办法让父母欢喜。如果受到弟弟无理的刁难，他不仅不因此恼怒，反而认为是自己没有做出好榜样，才让弟弟的德行有所缺失。他经常深切地自责，有时甚至跑到田间号啕大哭，自问为什么不能做到尽善尽美，得到父母的欢喜。人们看到他小小年纪就能如此懂事孝顺，没有不深为感动的。
舜一片真诚的孝心，不仅感动邻里，甚至感动了天地万物。他曾在历山这个地方耕种，与山石草木、鸟兽虫鱼相处得非常和谐，动物们都纷纷过来给他帮忙。温驯善良的大象，来到田间帮他耕田；娇小敏捷的鸟儿，成群结队，吱吱喳喳地帮他除草。人们为之惊讶、感佩，目睹德行的力量是如此巨大。即便如此，舜仍是那样恭顺和谦卑，他的孝行得到了很多人的赞美和传颂。不久，全国各地都知道了舜是一位大孝子。
那时候尧帝正为传位的事情操心，听到四方大臣的举荐，知道舜淳朴宽厚、谦虚谨慎。但惟有德才兼备的人才能治理天下，尧帝便把两个女儿———娥皇和女英嫁给他，并让九个儿子来辅佐他。希望由两个女儿来观察、考验他对内的行持；由九个儿子来考验他对外立身处事的能力。
娥皇和女英，明理贤惠，侍奉公婆至孝，操持家务农事也井然有序，不仅是舜的得力助手，也成全了舜始终不渝的孝心。有一次，瞽叟让舜上房修补屋顶。舜上去之后，想不到瞽叟就在下面放火。当大火熊熊往上燃烧，就在万分危险之时，只见舜两手各撑着一个大的竹笠，像大鹏鸟一样从房上从容不迫地跳下来，原来聪慧的娥皇和女英早已为他做好了相应的准备。
又有一次，舜的父母又用其他方法来谋害他，想把他灌醉后杀害。可是他的两个妻子事前就给他先服药，让舜即使终日饮酒也不能伤害到自己的身体。
还有一次，瞽叟命舜凿井。舜凿到井的深处，瞽叟和象想把舜埋在井里，就从上面往井里拼命倒土，以为这样舜就永远回不来了。没想到舜在二位夫人的安排下，早已在井的半腰凿了一个通道，从容地又躲过一劫。当象得意地以为舜的财产都归他所有时，猛然见到舜走了进来，大吃一惊，慌忙掩饰了一番，但舜并未露出愤怒的脸色，仍旧若无其事。此后侍奉父母，对待弟弟，反而越加谨慎了。
舜初到历山耕种的时候，当地的农夫经常为了田地互相争夺。舜便率先礼让他人，尊老爱幼，用自己的德行来感化众人。果然，一年之后，这些农夫都大受感动，再也不互相争田争地了。
他曾到雷泽这个地方打鱼。在这儿，年轻力壮的人经常占据较好的位置，孤寡老弱的人就没办法打到鱼。舜看到这种情形，率先以身作则，把水深鱼多的地方让给老人家，自己则到浅滩去打鱼。由于一片真诚，没有丝毫勉强，令众人大为惭愧和感动，所以短短的一年内，大家都互相礼让于老人。
舜还曾经到过一个叫陶河的地方，此地土壤质量不佳，出产的陶器粗劣。令人惊讶的是，舜在此地治理一年后，连陶土的质量都变好了，所做出来的器皿相当优良。大家一致认为这是舜的德行所感召的结果。后来，只要他所居之处，来者甚众，一年即成村落，二年成为县邑，三年就成为大城市。亦即是史上所称的“一年成聚，二年成邑，三年成都。”
尧帝得知舜的德行后，更加赞赏。于是进一步考验他种种的能力，舜也毫不畏惧接受了诸多艰难的考验。一次，尧帝让舜进入山林川泽，考验他的应变能力，虽遇暴风雷雨，然而舜凭着智慧与毅力，安然无恙地回归，他的勇敢镇定，使尧帝坚信舜的德行与能力足以治理天下。
舜历经种种考验之后，尧帝还是并未马上将王位传给他，而是让他处理政事二十年，代理摄政八年，二十八年之后才正式把王位传给舜。足见古代的帝王对于王位的继承，确实是用心良苦，丝毫不敢大意。假如不能以仁治世，以德治国，国家就难以长治久安。
当舜继承王位时，并不感到特别的欢喜，反而伤感地说：“即使我做到今天，父母依然不喜欢我，我作为天子、帝王又有什么用？”他的这一片至德的孝行，沥血丹心，莫不令闻者感同身受，继而潸然泪下！皇天不负苦心人，舜的孝心孝行，终于感化了他的父母，还有弟弟象。
《孟子》云：“舜何人也？予何人也？有为者，亦若是！”舜能做到孝顺，我们也能。因为我们天性中都有一颗至善、至敬、至仁、至慈的爱心。假如我们能以舜为榜样，真正尽到“孝亲顺亲”的本分，深信必能缔造幸福美满的家庭。继而，再将“孝”扩大到我们周遭所有的人、事、物，任何的冲突对立都会冰释消融。这至孝的大爱孕育出的是互敬互爱、和睦共处的和谐社会。
愿我们都能以身作则，相互勉励，做一个真正的孝子。
#不可辜负的美食##快进2020##一张照片告别2020# 正修行路.答疑 67问
67.听说文殊菩萨
在《楞严经》否定了
念佛法门？
答：这个提问是不对的。
大势至菩萨是念佛成就的，
不可否认。
但是，
在《楞严经》第六卷，
释迦牟尼佛
敕令文殊菩萨
对二十五位菩萨
所证的法门进行评判，
选出一个适合阿难的
初机众生修行的法门。
文殊菩萨把前面
二十四位菩萨的法门
统统否定，
其中包括大势至菩萨的
念佛法门，
他讲了四句话：
诸行是无常：
有形有相的天地万法
都是无常的，
生生灭灭；
念性元生灭：
大势至菩萨
那种念佛的本质是生灭法，
怎么个生灭法呢？
阿--弥--陀--佛，
似生似灭，
是不是啊？
「阿」生了，
你念「弥」的时候，
「阿」灭了，
「弥」生了，
你念「陀」的时候，
「弥」灭了
「陀」生了，
你念「佛」的时候
「陀」灭了，
「佛」生了，
你再念「阿」的时候，
「佛」灭了，
「阿」生了，
是不是生灭法啊？
而一心三藏
讲天地万法生生灭灭、
不生不灭，
都随着我们的
真心本来面目随缘显现，
全性起修；
因果今殊感：
因和果不同，
差别太大了，
怎么个差别大呢？
这种着相念佛法门
用的是生灭识心，
而成佛之法是非生非灭、
非不生非不灭，
一样不一样啊？
用生灭之因
只能求生灭之果，
怎么能求到
不生不灭的佛果啊？
云何获圆通：
怎么能够圆通啊？
你没有把圆通法门、
基础法门学好，
你怎么能学高级法门
去成佛啊？
这是不是否定啊？
要这样理解。
懂得了「阿弥陀佛」
这个法，
我们已经成为分真即佛，
然后再用念佛法门
锦上添花，
成为圆满之佛，
这个次第要搞明白。
所以，
《法华》《楞严》
如来藏，
表面是否定一切法，
其实是包容一切法，
其实仅仅是几句话的功夫，
它是来帮助一切法成就的。
我们要相信，
念佛法门是高级法门，
高级到什么程度啊？
高级到你几天、几夜、
几年都不打一个妄想
才能成就，很难达到啊？
正修行路.答疑 68问
68.既然念佛不能往生，
慧远大师的
一百二十三个同修
是怎么样往生的？
答：我在什么时候讲
念佛不能往生？
我曾经有三段法语：
唸佛不能往生、
唸佛不能成佛；
念佛一定往生、
念佛一定成佛；
念佛当下往生、
念佛当下成佛。
不可以断章取义。
慧远大师
一百二十三个人
是怎么样往生啊？
提起这个事情
我们感慨万分。
当时印度来了一位法师
叫佛陀耶舍，
就是传一心三藏，
无人理睬，
然后慧远大师请法，
佛陀耶舍举手示意，
佛（拳头），
众生（手掌）……
慧远大师当下慧眼识真人，
这就是一心三藏，
以此指导念佛，
百分之百往生。
那我们想一想，
一百二十三人全部往生，
是活着往生，
还是死了以后往生啊？
（众答，活着）。
一定是活着往生。
慧远大师是净土初祖，
这个法门
为什么没有传下来?
大势至菩萨的净土
是不能成就初学的，
文殊菩萨和释迦牟尼佛
已经批判过了。
现在竟然有人打着
《大佛顶首楞严经》
的旗号，
讲〈大势至菩萨
念佛圆通章〉是佛提倡的，
是不是错解《楞严经》啊？
听经闻法当下成佛)，在(楞严经)(法华经)里根本不须要解释。没有明心见性的人，(虽终日行，而不自觉，枉入诸趣)
楞严经讲记-卷一部分
有些人读《法华经》、读《楞严经》他是过过而已，要害的东西他是一点点感觉都没有。因为他是以浮躁的心读经，他认为读经诵经就能成就，他压根儿就没有想去理解去，所以他不懂。有一个人读《法华经》读了十几年，〈药王菩萨本事品〉里打了十个比喻讲《法华经》是经王、讲受持《法华经》的菩萨是菩萨中的菩萨，他还不知道有这个内容。
而会读经的人，往往前面第二页不懂的事情，他往下来读到第一百页的时候，里面的人就会告诉他，帮助他读懂。你只要用心，你总有个悟处。
关于「听经闻法当下成佛」，在《法华经》《楞严经》里根本都不要解释，是不是?所以这段经文大家要刻骨铭心。
佛就讲:没有明心见性的人，「虽终日行而不自觉，枉入诸趣。」「终日行」还「枉入诸趣」。冤枉。怎么冤枉呢?他还自以为怎么样，到最后还要落入三恶道。有些人「枉入诸趣」太容易了——佛在《妙法莲华经》第三品讲啊，你对《法华经》以及受持《法华经》的人皱一皱眉头就会下无间地狱。不费吹灰之力就会下地狱，是不是?
但是圆顿大法妙，你一念悟，当下变地狱为佛土!所以我们希望这样的同修赶快觉悟，你可不要恩将仇报。
【阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死。今复问汝。】
愿出生死:小则出六道轮回，中则出部分变易生死轮回，大则圆满地解脱两种生死。
今复问汝:这是给他打预防针，你既然有这个心，要老老实实回答我提出的问题。
【即时，如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言:汝今见不?阿难言:见。佛言:汝何所见?阿难言:我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。佛言:汝将谁见?阿难言:我与大众同将眼见。】
67.听说文殊菩萨
在《楞严经》否定了
念佛法门？
答：这个提问是不对的。
大势至菩萨是念佛成就的，
不可否认。
但是，
在《楞严经》第六卷，
释迦牟尼佛
敕令文殊菩萨
对二十五位菩萨
所证的法门进行评判，
选出一个适合阿难的
初机众生修行的法门。
文殊菩萨把前面
二十四位菩萨的法门
统统否定，
其中包括大势至菩萨的
念佛法门，
他讲了四句话：
诸行是无常：
有形有相的天地万法
都是无常的，
生生灭灭；
念性元生灭：
大势至菩萨
那种念佛的本质是生灭法，
怎么个生灭法呢？
阿--弥--陀--佛，
似生似灭，
是不是啊？
「阿」生了，
你念「弥」的时候，
「阿」灭了，
「弥」生了，
你念「陀」的时候，
「弥」灭了
「陀」生了，
你念「佛」的时候
「陀」灭了，
「佛」生了，
你再念「阿」的时候，
「佛」灭了，
「阿」生了，
是不是生灭法啊？
而一心三藏
讲天地万法生生灭灭、
不生不灭，
都随着我们的
真心本来面目随缘显现，
全性起修；
因果今殊感：
因和果不同，
差别太大了，
怎么个差别大呢？
这种着相念佛法门
用的是生灭识心，
而成佛之法是非生非灭、
非不生非不灭，
一样不一样啊？
用生灭之因
只能求生灭之果，
怎么能求到
不生不灭的佛果啊？
云何获圆通：
怎么能够圆通啊？
你没有把圆通法门、
基础法门学好，
你怎么能学高级法门
去成佛啊？
这是不是否定啊？
要这样理解。
懂得了「阿弥陀佛」
这个法，
我们已经成为分真即佛，
然后再用念佛法门
锦上添花，
成为圆满之佛，
这个次第要搞明白。
所以，
《法华》《楞严》
如来藏，
表面是否定一切法，
其实是包容一切法，
其实仅仅是几句话的功夫，
它是来帮助一切法成就的。
我们要相信，
念佛法门是高级法门，
高级到什么程度啊？
高级到你几天、几夜、
几年都不打一个妄想
才能成就，很难达到啊？
正修行路.答疑 68问
68.既然念佛不能往生，
慧远大师的
一百二十三个同修
是怎么样往生的？
答：我在什么时候讲
念佛不能往生？
我曾经有三段法语：
唸佛不能往生、
唸佛不能成佛；
念佛一定往生、
念佛一定成佛；
念佛当下往生、
念佛当下成佛。
不可以断章取义。
慧远大师
一百二十三个人
是怎么样往生啊？
提起这个事情
我们感慨万分。
当时印度来了一位法师
叫佛陀耶舍，
就是传一心三藏，
无人理睬，
然后慧远大师请法，
佛陀耶舍举手示意，
佛（拳头），
众生（手掌）……
慧远大师当下慧眼识真人，
这就是一心三藏，
以此指导念佛，
百分之百往生。
那我们想一想，
一百二十三人全部往生，
是活着往生，
还是死了以后往生啊？
（众答，活着）。
一定是活着往生。
慧远大师是净土初祖，
这个法门
为什么没有传下来?
大势至菩萨的净土
是不能成就初学的，
文殊菩萨和释迦牟尼佛
已经批判过了。
现在竟然有人打着
《大佛顶首楞严经》
的旗号，
讲〈大势至菩萨
念佛圆通章〉是佛提倡的，
是不是错解《楞严经》啊？
听经闻法当下成佛)，在(楞严经)(法华经)里根本不须要解释。没有明心见性的人，(虽终日行，而不自觉，枉入诸趣)
楞严经讲记-卷一部分
有些人读《法华经》、读《楞严经》他是过过而已，要害的东西他是一点点感觉都没有。因为他是以浮躁的心读经，他认为读经诵经就能成就，他压根儿就没有想去理解去，所以他不懂。有一个人读《法华经》读了十几年，〈药王菩萨本事品〉里打了十个比喻讲《法华经》是经王、讲受持《法华经》的菩萨是菩萨中的菩萨，他还不知道有这个内容。
而会读经的人，往往前面第二页不懂的事情，他往下来读到第一百页的时候，里面的人就会告诉他，帮助他读懂。你只要用心，你总有个悟处。
关于「听经闻法当下成佛」，在《法华经》《楞严经》里根本都不要解释，是不是?所以这段经文大家要刻骨铭心。
佛就讲:没有明心见性的人，「虽终日行而不自觉，枉入诸趣。」「终日行」还「枉入诸趣」。冤枉。怎么冤枉呢?他还自以为怎么样，到最后还要落入三恶道。有些人「枉入诸趣」太容易了——佛在《妙法莲华经》第三品讲啊，你对《法华经》以及受持《法华经》的人皱一皱眉头就会下无间地狱。不费吹灰之力就会下地狱，是不是?
但是圆顿大法妙，你一念悟，当下变地狱为佛土!所以我们希望这样的同修赶快觉悟，你可不要恩将仇报。
【阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死。今复问汝。】
愿出生死:小则出六道轮回，中则出部分变易生死轮回，大则圆满地解脱两种生死。
今复问汝:这是给他打预防针，你既然有这个心，要老老实实回答我提出的问题。
【即时，如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言:汝今见不?阿难言:见。佛言:汝何所见?阿难言:我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。佛言:汝将谁见?阿难言:我与大众同将眼见。】
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