#天文[超话]#仁義聖智參.天地。天若不覆。民將何恃何望。地若不載。民將安居
安行。聖人若弗治。民將安率安將。是故天覆之。地載之。聖人治之。聖人之
身猶日也。夫日圓尺。光盈.天地。聖人之身小。其所燭遠.。聖人正己而四
方治矣。上綱苟直。百目皆開。德行苟直。群物皆正。正也者。正人者也。身
不正則人不從。是故不言而信。不怒而威。不施而仁。有諸心而彼正。謂之至
政.。今人曰。天亂矣。難以爲善。此不然也。夫飢者易食。寒者易衣。此亂
而後易爲德也。
【注釋】.參：并立。.盈：充滿。.燭遠：光照遠方。比喻澤及遠方。.至政：極清明的政治。
【譯文】仁義聖智可與天地的厚德相媲美。如果上天不覆蓋萬物，人民將依靠什
麽、盼望什麽呢？如果大地不承載萬物，人們將如何居住、如何出行呢？聖人如果不
治理天下，人民將由誰來領導和照顧呢？因此，上天覆蓋萬物，大地承載萬物，聖人
治理萬物。聖人就好像太陽一樣，太陽看起來衹像直徑一尺那麽大的圓，却能光明
普照天地萬物。聖人的身體雖小，却能光照千里，恩澤遠方。聖人改過修身，品行端
正，四方百姓就能得到治理。一張網如果主繩提直了，網上的網孔都會張開。一個人
如果德行端正了，身邊的人和事也會端正。所謂端正，就是端正人的品行。自身不端
正，别人就不會順服聽從。因此，不用言語就能使人信服，不用發怒就能樹立威嚴，
不用施捨就能做到仁愛。有了這種思想并且能够端正自己，就可以實現極清明的治
理。如今人們普遍認爲：「天下太亂了，很難行善！」這種説法是不對的。飢餓的人
不挑剔，對飲食很容易滿足；寒冷的人不挑剔，對衣服也很容易滿足。同樣，社會動
亂之後更容易進行道德教化。
孔子曰。欲知則問。欲能則學。欲給則豫.。欲善則肄.。國亂則擇
其邪人去之。則國治矣。胸中亂則擇其邪欲而去之。則德正矣。天下非無盲者
也。美人.之貴。明目.者衆也。天下非無聾者也。辨士之貴。聰耳者衆也。
天下非無亂人也。堯、舜之貴。可教者衆也。
孔子曰。君子者盂.也。民者水也。盂方則水方。盂圓則水圓。上何好而民
不從。昔者。勾踐.好勇而民輕死。靈王.好細腰而民多餓。夫死與餓。民之
所惡也。君誠好之。百姓自然。而况仁義乎。桀、纣之有天下也。四海之内皆
亂。而關龍逄.、王子比干.不與焉。而謂之皆亂。其亂者衆也。堯舜之有天
下也。四海之内皆治。而丹朱.、商均.不與焉。而謂之皆治。其治者衆也。
故曰。君誠服之。百姓自然。卿大夫服之。百姓若逸。官長服之。百姓若流。
夫民之可教者衆。故曰猶水也。
【注釋】.豫：預備，先事準備。.肄：勞苦。.美人：姜，亦指品德美好的人。.明目：使
眼睛看得清楚。.盂：盛湯漿或飯食的圓口器皿。.勾踐：古稱「句踐」，約生於公元前五二〇
年，卒於公元前四六五年，大禹後裔，春秋末期越國的君主。.靈王：楚靈王，初名圍，即王位後
改名虔。公元前五四〇年至公元前五二九年在位。.關龍逄：夏末賢臣，桀爲酒池、糟丘，作長
夜之飲。關龍逄進諫，立而不去，爲桀囚拘而殺之。.比干：商紂王的叔父，官少師。因屢次勸諫
紂王，被剖心而死。.丹朱：堯帝兒子之名。.商均：舜帝之子。相傳舜以商均不肖，乃使伯禹繼
位。
【譯文】孔子説：「想要懂得道理就要請教别人，想要具備能力就要努力求學，想
要給予别人就須有所準備，想讓自己賢善就須勤苦磨練。」國家混亂，衹要把奸邪不
正的人除掉，國家就可以得到治理；心思混亂，衹要把邪惡欲望之念去除掉，德行就
端正了。天下不是没有瞎眼的人，然而美女之所以可貴，是因爲眼明的人是多數；天
下不是没有耳聾的人，而能言善辯的人之所以可貴，是因爲聽力健全的人是多數；天
下并非没有作亂的人，然而堯和舜之所以可貴，是因爲可以教化的人是多數。
孔子説：「君王就好像是器皿，黎民百姓就好像是水。器皿是方的，水就呈現方
的形狀；器皿是圓的，水就呈現圓的形狀。」領導者有喜好，人民怎麽會不效仿順從
呢？過去，越王勾踐喜歡鬥勇，越國的人民就輕死好戰；楚靈王喜歡細腰，於是，民
間就出現了很多忍餓的人。死亡與飢餓，本来是人們所厭惡的，因爲君王非常喜好
它，黎民百姓就自然跟着喜好，更何况是仁義道德呢？桀、紂擁有天下時，四海之内
都發生了動亂，但是關龍逄和王子比干却不在其中。然而之所以説天下大亂，是指作
亂的人是多。堯、舜擁有天下時，四海之内都得到了治理，但是丹朱和商均却不聽教
化。然而之所以説天下都得到治理，是指大多數人都得到治理。所以説：「君王如果
把自身管好了，天下百姓自然就得到了治理；卿大夫都把自己管好了，老百姓就得到
安樂；官員都把自己管好了，老百姓就會像流水一样自然順服。」黎民百姓中可以教
化的人畢竟是多數，所以説老百姓就如同水一样。 https://t.cn/RJA7mcZ
安行。聖人若弗治。民將安率安將。是故天覆之。地載之。聖人治之。聖人之
身猶日也。夫日圓尺。光盈.天地。聖人之身小。其所燭遠.。聖人正己而四
方治矣。上綱苟直。百目皆開。德行苟直。群物皆正。正也者。正人者也。身
不正則人不從。是故不言而信。不怒而威。不施而仁。有諸心而彼正。謂之至
政.。今人曰。天亂矣。難以爲善。此不然也。夫飢者易食。寒者易衣。此亂
而後易爲德也。
【注釋】.參：并立。.盈：充滿。.燭遠：光照遠方。比喻澤及遠方。.至政：極清明的政治。
【譯文】仁義聖智可與天地的厚德相媲美。如果上天不覆蓋萬物，人民將依靠什
麽、盼望什麽呢？如果大地不承載萬物，人們將如何居住、如何出行呢？聖人如果不
治理天下，人民將由誰來領導和照顧呢？因此，上天覆蓋萬物，大地承載萬物，聖人
治理萬物。聖人就好像太陽一樣，太陽看起來衹像直徑一尺那麽大的圓，却能光明
普照天地萬物。聖人的身體雖小，却能光照千里，恩澤遠方。聖人改過修身，品行端
正，四方百姓就能得到治理。一張網如果主繩提直了，網上的網孔都會張開。一個人
如果德行端正了，身邊的人和事也會端正。所謂端正，就是端正人的品行。自身不端
正，别人就不會順服聽從。因此，不用言語就能使人信服，不用發怒就能樹立威嚴，
不用施捨就能做到仁愛。有了這種思想并且能够端正自己，就可以實現極清明的治
理。如今人們普遍認爲：「天下太亂了，很難行善！」這種説法是不對的。飢餓的人
不挑剔，對飲食很容易滿足；寒冷的人不挑剔，對衣服也很容易滿足。同樣，社會動
亂之後更容易進行道德教化。
孔子曰。欲知則問。欲能則學。欲給則豫.。欲善則肄.。國亂則擇
其邪人去之。則國治矣。胸中亂則擇其邪欲而去之。則德正矣。天下非無盲者
也。美人.之貴。明目.者衆也。天下非無聾者也。辨士之貴。聰耳者衆也。
天下非無亂人也。堯、舜之貴。可教者衆也。
孔子曰。君子者盂.也。民者水也。盂方則水方。盂圓則水圓。上何好而民
不從。昔者。勾踐.好勇而民輕死。靈王.好細腰而民多餓。夫死與餓。民之
所惡也。君誠好之。百姓自然。而况仁義乎。桀、纣之有天下也。四海之内皆
亂。而關龍逄.、王子比干.不與焉。而謂之皆亂。其亂者衆也。堯舜之有天
下也。四海之内皆治。而丹朱.、商均.不與焉。而謂之皆治。其治者衆也。
故曰。君誠服之。百姓自然。卿大夫服之。百姓若逸。官長服之。百姓若流。
夫民之可教者衆。故曰猶水也。
【注釋】.豫：預備，先事準備。.肄：勞苦。.美人：姜，亦指品德美好的人。.明目：使
眼睛看得清楚。.盂：盛湯漿或飯食的圓口器皿。.勾踐：古稱「句踐」，約生於公元前五二〇
年，卒於公元前四六五年，大禹後裔，春秋末期越國的君主。.靈王：楚靈王，初名圍，即王位後
改名虔。公元前五四〇年至公元前五二九年在位。.關龍逄：夏末賢臣，桀爲酒池、糟丘，作長
夜之飲。關龍逄進諫，立而不去，爲桀囚拘而殺之。.比干：商紂王的叔父，官少師。因屢次勸諫
紂王，被剖心而死。.丹朱：堯帝兒子之名。.商均：舜帝之子。相傳舜以商均不肖，乃使伯禹繼
位。
【譯文】孔子説：「想要懂得道理就要請教别人，想要具備能力就要努力求學，想
要給予别人就須有所準備，想讓自己賢善就須勤苦磨練。」國家混亂，衹要把奸邪不
正的人除掉，國家就可以得到治理；心思混亂，衹要把邪惡欲望之念去除掉，德行就
端正了。天下不是没有瞎眼的人，然而美女之所以可貴，是因爲眼明的人是多數；天
下不是没有耳聾的人，而能言善辯的人之所以可貴，是因爲聽力健全的人是多數；天
下并非没有作亂的人，然而堯和舜之所以可貴，是因爲可以教化的人是多數。
孔子説：「君王就好像是器皿，黎民百姓就好像是水。器皿是方的，水就呈現方
的形狀；器皿是圓的，水就呈現圓的形狀。」領導者有喜好，人民怎麽會不效仿順從
呢？過去，越王勾踐喜歡鬥勇，越國的人民就輕死好戰；楚靈王喜歡細腰，於是，民
間就出現了很多忍餓的人。死亡與飢餓，本来是人們所厭惡的，因爲君王非常喜好
它，黎民百姓就自然跟着喜好，更何况是仁義道德呢？桀、紂擁有天下時，四海之内
都發生了動亂，但是關龍逄和王子比干却不在其中。然而之所以説天下大亂，是指作
亂的人是多。堯、舜擁有天下時，四海之内都得到了治理，但是丹朱和商均却不聽教
化。然而之所以説天下都得到治理，是指大多數人都得到治理。所以説：「君王如果
把自身管好了，天下百姓自然就得到了治理；卿大夫都把自己管好了，老百姓就得到
安樂；官員都把自己管好了，老百姓就會像流水一样自然順服。」黎民百姓中可以教
化的人畢竟是多數，所以説老百姓就如同水一样。 https://t.cn/RJA7mcZ
我们背了这么多年的唐诗宋词里，竟有这么多【灯会庙市】
元宵节自古就是中国最重要的节日之一，由元宵而衍生的元宵灯节和灯会是遍及中国的重大年节活动。灯会和灯节既是中国灯文化的主要组成部分，也是中国年节文化的重要组成部分。
中国的元宵节是起源特殊日期的节日。在中国古代，农历将一年分为十二个月、四时、八节、二十四气。古代农历的所谓“节”，是对岁时的分节。把岁时的逐渐变化分成象竹节一样的间距，把两节气交接之日时定为交节，由此转意为节日。与二十四节气并行的节日，主要表现在各季各月的朔望之间，朔日为月初第一天，望日为月圆之日即十五日。正月十五日为一年之中第一个月圆的节日。这个特定的日子，人们在“明月何皎皎”的氛围中，极易触发祈愿万事圆满的思绪，抒发新春佳节的余兴。因此，今人古人都留下了无数描述元宵灯会的诗词——
诗人余光中曾写道：“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐，就半个盛唐。”刀耕火种的子民们望月听雪，辨别时节更迭，在别枝惊鹊、半夜鸣蝉中期冀瑞雪丰年。
月对于盛唐的意义可见一斑，这不，时机正巧，梅雪消融，新年伊始的第一个月圆之夜来了。
这夜，只有赋一首唐诗能熨帖皎洁的月和闪烁的灯：
《十五夜观灯》卢照邻
锦里开芳宴，兰缸艳早年。
缛彩遥分地，繁光远缀天。
接汉疑星落，依楼似月悬。
别有千金笑，来映九枝前。
璀璨的彩灯仿佛把天地遥遥分开，繁多的灯火是天的坠饰，连接天河的烟火如繁星洒落，依偎着高楼的灯笼像白月一般高悬空中。
长安八街九陌家家户户门口挂满花灯，宵禁解除，好一番热闹景象，正如李商隐《正月十五闻京有灯恨不得观》：月色灯山满帝都，香车宝盖隘通衢。
如此箫鼓喧天，绮罗盈市自然引得诗人吟咏，瞧这一首：
《正月十五夜灯》张祜
千门开锁万灯明，正月中旬动帝京。
三百内人连袖舞，一时天上著词声。
井字四街扯起缆绳，挂上彩灯，东西两市商贩热闹开张，好像整个帝京都震动了，人间的歌舞器乐直冲云霄，如仙音般传到天空。
为这夜，为这灯，为这月，成百数千神都才子皆赋诗相合，只三首成为了绝唱：
《上元》郭利贞
九陌连灯影，千门度月华。
倾城出宝骑，匝路转香车。
烂熳惟愁晓，周游不问家。
更逢清管发，处处落梅花。
《上元夜》崔液
今年春色胜常年，此夜风光正可怜。
鳷鹊楼前新月满，凤凰台上宝灯燃。
《正月十五夜》苏味道
火树银花合，星桥铁锁开。
暗尘随马去，明月逐人来。
游妓皆秾李，行歌尽落梅。
金吾不禁夜，玉漏莫相催。
明月中天，万盏花灯挂满大街小巷，红彤彤的满街，俊男倩女，对月成双，携手同游。香车宝马驰过，只掀起一缕微尘，明月当头，伴人而来。游游逛逛浓妆艳抹的歌姬唱着《梅花落》，艳如桃李。这一年一度的元宵之夜啊，可别让铜壶玉漏告诉我夜已将尽。
盛唐的人们跌进明月中，醉在灯火下，这一刻长街的富丽堂皇，这一刻桥头的不期而遇，这一刻盛唐的烂漫元夕都如酒般，豪饮入肠。
时光却不作停留，飘然走进宋朝，可元夕节的欢乐依旧，宋词中的元夕词当得上最多，最美，如这两首：
《踏莎行·元夕》毛滂
拨雪寻春，烧灯续昼。暗香院落梅开后。无端夜色欲遮春，天教月上官桥柳。
花市无尘，朱门如绣。娇云瑞雾笼星斗。沈香火冷小妆残，半衾轻梦浓如酒。
踏雪寻梅，白雪残存，月上柳梢，云雾笼星，朱门花灯，如梦似醉。
《迎新春》柳永
嶰管变青律，帝里阳和新布。晴景回轻煦。庆嘉节、当三五。列华灯、千门万户。遍九陌、罗绮香风微度。十里然绛树。鳌山耸、喧天箫鼓。
渐天如水，素月当午。香径里、绝缨掷果无数。更阑烛影花阴下，少年人，往往奇遇。太平时、朝野多欢民康阜。随分良聚。堪对此景，争忍独醒归去？
冬去春来，阳光和煦，千门万户，彩灯万盏。绮罗丛中吹起阵阵香风，箫鼓喧天，春灯十里，对着这番美景，谁又舍得独自离去呢？
城市中央，垒砌出顶天立地的灯树，千万枝条婀娜伸展，挂满五颜六色的花灯。抱着雪白的藕臂的女孩，一手团扇遮着半边秀面，另一手挽着脸颊微红的男孩臂膀，携手同游，一同去许一个花好月圆的愿。
此番人间仙境，为了赏灯，更为赏人，宋代似乎为上元节赋予了一番风情月意的味道：
《青玉案·元夕》辛弃疾
东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
那位我在人群中一眼万年的伊人啊，见过她后天地间的灯火笙箫都失去了颜色，我处处寻觅，蓦然回首，她还站在那灯火阑珊处。
香车美人共度元夕，但也有遗憾，何以见得，看这首：
《生查子·元夕》欧阳修
去年元夜时，花市灯如昼。
月上柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧。
不见去年人，泪湿春衫袖。
依旧是去年的月与灯，可人却不知还会否如期到来，留下的也只有花灯下的片刻永恒。
历史的洪流滚滚向前，宋朝走向衰落，元夕不复昔日辉煌，但饶是已经宣告灭亡的北宋，曾经繁华辉煌的景象仍时时闪烁在已经颠沛流离的人心中。
孟元老的《东京梦华录》就描绘出一幅开封的灯会盛景，正月十五日的元宵，游人聚集在御街两廊之下，尽入眼帘的是“奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相切，乐声嘈杂十馀里，击丸蹴踘，踏索上竿。”再放眼望去整条开封长街，端的是“灯山上彩，金碧相射，锦绣交辉。”以草缚成戏龙，再摆置上数万盏灯烛，便可见之蜿蜒如双龙飞走，用纸糊出的百戏人物挂在竿上，风动便若飞仙。“彩山左右，以彩结文殊、普贤，跨狮子、白象，各于手指出水五道，其手摇动。”宫嫔们在挂着各式花灯的帘内嬉笑，露台下的百姓听着奏乐发出如山般的欢呼。
元夕佳节，见证了六百年唐宋的兴衰与枯荣，见过了太多的阴晴圆缺和悲欢离合。岁月的长河大浪淘沙，有些人和事已经远去了，但元夕节和这些诉说元夕节的诗词之音却永远流传：
《柳梢青》吴潜
好把元宵。良辰美景，暮暮朝朝。万盏华灯，一轮明月，燕管秦箫。
何人帕坠鲛绡。有玉凤、金鸾绣雕。目下欢娱，眼前烦恼，只在今宵。
又是一年元夕夜，我们也将走进1月28日（正月初四）的碧桂园·西南国际商贸城，在贵阳市观山湖区西南国际商贸城春节灯会庙市看那“玉辇端门，红旗夜市”，瞧那“午夜胧胧淡月黄”，听那“天街夜鼓彻云霄”，你或许会与佳人携手同游，亦或是，你的那位佳人，正在灯火阑珊处等待你的不期而遇？
历代文人墨客欢欣雀跃颂唱了几千年的元宵就来要了，你还在等什么？2020年1月28日（农历正月初四）到2020年2月8日（农历正月十五），为期12天的观山湖区西南商贸城灯会庙市即将与大家见面，让我们揣着这些美丽的古诗词，一同去体会浓浓的年味，寻找最美的乡愁。
与此同时，本届灯会庙市的官方宣传平台已搭建完毕，具体为：新闻手机客户端系观山湖观天下App，市民可以通过安卓及苹果商店搜索下载；微信公众号为“观山湖观天下”；微博平台为“微观山湖”，本届灯会庙市的最新资讯都将通过这三个平台第一时间发布，公众可关注了解灯会庙市这一新年文化盛宴的最新资讯。（来源：观山湖观天下）
元宵节自古就是中国最重要的节日之一，由元宵而衍生的元宵灯节和灯会是遍及中国的重大年节活动。灯会和灯节既是中国灯文化的主要组成部分，也是中国年节文化的重要组成部分。
中国的元宵节是起源特殊日期的节日。在中国古代，农历将一年分为十二个月、四时、八节、二十四气。古代农历的所谓“节”，是对岁时的分节。把岁时的逐渐变化分成象竹节一样的间距，把两节气交接之日时定为交节，由此转意为节日。与二十四节气并行的节日，主要表现在各季各月的朔望之间，朔日为月初第一天，望日为月圆之日即十五日。正月十五日为一年之中第一个月圆的节日。这个特定的日子，人们在“明月何皎皎”的氛围中，极易触发祈愿万事圆满的思绪，抒发新春佳节的余兴。因此，今人古人都留下了无数描述元宵灯会的诗词——
诗人余光中曾写道：“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐，就半个盛唐。”刀耕火种的子民们望月听雪，辨别时节更迭，在别枝惊鹊、半夜鸣蝉中期冀瑞雪丰年。
月对于盛唐的意义可见一斑，这不，时机正巧，梅雪消融，新年伊始的第一个月圆之夜来了。
这夜，只有赋一首唐诗能熨帖皎洁的月和闪烁的灯：
《十五夜观灯》卢照邻
锦里开芳宴，兰缸艳早年。
缛彩遥分地，繁光远缀天。
接汉疑星落，依楼似月悬。
别有千金笑，来映九枝前。
璀璨的彩灯仿佛把天地遥遥分开，繁多的灯火是天的坠饰，连接天河的烟火如繁星洒落，依偎着高楼的灯笼像白月一般高悬空中。
长安八街九陌家家户户门口挂满花灯，宵禁解除，好一番热闹景象，正如李商隐《正月十五闻京有灯恨不得观》：月色灯山满帝都，香车宝盖隘通衢。
如此箫鼓喧天，绮罗盈市自然引得诗人吟咏，瞧这一首：
《正月十五夜灯》张祜
千门开锁万灯明，正月中旬动帝京。
三百内人连袖舞，一时天上著词声。
井字四街扯起缆绳，挂上彩灯，东西两市商贩热闹开张，好像整个帝京都震动了，人间的歌舞器乐直冲云霄，如仙音般传到天空。
为这夜，为这灯，为这月，成百数千神都才子皆赋诗相合，只三首成为了绝唱：
《上元》郭利贞
九陌连灯影，千门度月华。
倾城出宝骑，匝路转香车。
烂熳惟愁晓，周游不问家。
更逢清管发，处处落梅花。
《上元夜》崔液
今年春色胜常年，此夜风光正可怜。
鳷鹊楼前新月满，凤凰台上宝灯燃。
《正月十五夜》苏味道
火树银花合，星桥铁锁开。
暗尘随马去，明月逐人来。
游妓皆秾李，行歌尽落梅。
金吾不禁夜，玉漏莫相催。
明月中天，万盏花灯挂满大街小巷，红彤彤的满街，俊男倩女，对月成双，携手同游。香车宝马驰过，只掀起一缕微尘，明月当头，伴人而来。游游逛逛浓妆艳抹的歌姬唱着《梅花落》，艳如桃李。这一年一度的元宵之夜啊，可别让铜壶玉漏告诉我夜已将尽。
盛唐的人们跌进明月中，醉在灯火下，这一刻长街的富丽堂皇，这一刻桥头的不期而遇，这一刻盛唐的烂漫元夕都如酒般，豪饮入肠。
时光却不作停留，飘然走进宋朝，可元夕节的欢乐依旧，宋词中的元夕词当得上最多，最美，如这两首：
《踏莎行·元夕》毛滂
拨雪寻春，烧灯续昼。暗香院落梅开后。无端夜色欲遮春，天教月上官桥柳。
花市无尘，朱门如绣。娇云瑞雾笼星斗。沈香火冷小妆残，半衾轻梦浓如酒。
踏雪寻梅，白雪残存，月上柳梢，云雾笼星，朱门花灯，如梦似醉。
《迎新春》柳永
嶰管变青律，帝里阳和新布。晴景回轻煦。庆嘉节、当三五。列华灯、千门万户。遍九陌、罗绮香风微度。十里然绛树。鳌山耸、喧天箫鼓。
渐天如水，素月当午。香径里、绝缨掷果无数。更阑烛影花阴下，少年人，往往奇遇。太平时、朝野多欢民康阜。随分良聚。堪对此景，争忍独醒归去？
冬去春来，阳光和煦，千门万户，彩灯万盏。绮罗丛中吹起阵阵香风，箫鼓喧天，春灯十里，对着这番美景，谁又舍得独自离去呢？
城市中央，垒砌出顶天立地的灯树，千万枝条婀娜伸展，挂满五颜六色的花灯。抱着雪白的藕臂的女孩，一手团扇遮着半边秀面，另一手挽着脸颊微红的男孩臂膀，携手同游，一同去许一个花好月圆的愿。
此番人间仙境，为了赏灯，更为赏人，宋代似乎为上元节赋予了一番风情月意的味道：
《青玉案·元夕》辛弃疾
东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
那位我在人群中一眼万年的伊人啊，见过她后天地间的灯火笙箫都失去了颜色，我处处寻觅，蓦然回首，她还站在那灯火阑珊处。
香车美人共度元夕，但也有遗憾，何以见得，看这首：
《生查子·元夕》欧阳修
去年元夜时，花市灯如昼。
月上柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧。
不见去年人，泪湿春衫袖。
依旧是去年的月与灯，可人却不知还会否如期到来，留下的也只有花灯下的片刻永恒。
历史的洪流滚滚向前，宋朝走向衰落，元夕不复昔日辉煌，但饶是已经宣告灭亡的北宋，曾经繁华辉煌的景象仍时时闪烁在已经颠沛流离的人心中。
孟元老的《东京梦华录》就描绘出一幅开封的灯会盛景，正月十五日的元宵，游人聚集在御街两廊之下，尽入眼帘的是“奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相切，乐声嘈杂十馀里，击丸蹴踘，踏索上竿。”再放眼望去整条开封长街，端的是“灯山上彩，金碧相射，锦绣交辉。”以草缚成戏龙，再摆置上数万盏灯烛，便可见之蜿蜒如双龙飞走，用纸糊出的百戏人物挂在竿上，风动便若飞仙。“彩山左右，以彩结文殊、普贤，跨狮子、白象，各于手指出水五道，其手摇动。”宫嫔们在挂着各式花灯的帘内嬉笑，露台下的百姓听着奏乐发出如山般的欢呼。
元夕佳节，见证了六百年唐宋的兴衰与枯荣，见过了太多的阴晴圆缺和悲欢离合。岁月的长河大浪淘沙，有些人和事已经远去了，但元夕节和这些诉说元夕节的诗词之音却永远流传：
《柳梢青》吴潜
好把元宵。良辰美景，暮暮朝朝。万盏华灯，一轮明月，燕管秦箫。
何人帕坠鲛绡。有玉凤、金鸾绣雕。目下欢娱，眼前烦恼，只在今宵。
又是一年元夕夜，我们也将走进1月28日（正月初四）的碧桂园·西南国际商贸城，在贵阳市观山湖区西南国际商贸城春节灯会庙市看那“玉辇端门，红旗夜市”，瞧那“午夜胧胧淡月黄”，听那“天街夜鼓彻云霄”，你或许会与佳人携手同游，亦或是，你的那位佳人，正在灯火阑珊处等待你的不期而遇？
历代文人墨客欢欣雀跃颂唱了几千年的元宵就来要了，你还在等什么？2020年1月28日（农历正月初四）到2020年2月8日（农历正月十五），为期12天的观山湖区西南商贸城灯会庙市即将与大家见面，让我们揣着这些美丽的古诗词，一同去体会浓浓的年味，寻找最美的乡愁。
与此同时，本届灯会庙市的官方宣传平台已搭建完毕，具体为：新闻手机客户端系观山湖观天下App，市民可以通过安卓及苹果商店搜索下载；微信公众号为“观山湖观天下”；微博平台为“微观山湖”，本届灯会庙市的最新资讯都将通过这三个平台第一时间发布，公众可关注了解灯会庙市这一新年文化盛宴的最新资讯。（来源：观山湖观天下）
神奇的修道界：徒弟找师父如饿汉寻食，师父寻徒弟急如救火，结果却弄成这样！
贫道以为学道之人，不修炼金丹大道，终究无法得道中妙趣，所以终归莫名其妙。这个妙就是我们说的众妙，不是一般的妙，也不是通常的妙，而是处处皆妙的众妙。而修道人要是不能进入这个众妙之门，就无法得道。但是修道首先要具有非常信力加正法真传和明师指点缺一不可。谈到正法真传和明师，大家又要犯愁了！丹经如今多如牛毛，古人的，今人的，都说自己是正法真传，到底以哪个为准？找到真传正法，谁又是明师？这些个问题大有讲究。
其实正法真传非常重要，重要到你不知诀就无法下手，下手也不得什么，反而容易退悔。打个比方，你可以打坐得真机，但是得了真机要是化消不掉猖狂龙虎，反而终日难过不知所之。得了真，化了炁，还要守得住，耐得牢，才能大得！这就是里面的难点。即使你知道正法真传，还要明师亲临指点才管用，好像你学吹箫，看上去简单，还要师父不停听音辩声，看你的指法口风，不然都是错到底没商量的结果。大家千万别把这些简单事情等闲看待。别以为自己聪明绝顶，悟性非凡，就都能自己顿悟直超。丹经上说：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜”就是这个意思。就算你都得了，如果耐不住想去干点其他的玩意寻点乐子，耽误时光还是一事无成！而且这里面还有一个极端要紧处就是精神境界上的要求，一定要是清虚正妙，一入此门众妙纷然自然而然，不假费力，可以立跻天仙上境，日日增上大慧，永不退滞，所谓“立见三清太上翁”正值此时，学人万万不可少有偏颇，否则仙凡殊途，差之毫厘失之千里。而此境界须得自悟自做自得自乐，饶世尊大人成天鞭策鼓舞，尚若不能苦心一志，终生琢磨，恐怕难得如斯。
贫道的观察，几乎学道都是聪明绝顶悟性超凡的，但是传授起来却大有分别。不过聪明绝顶的往往不够踏实，这却是修道得妙最关键的要点。悟性超凡的往往都不够虚心，所以几乎无法打交道。贫道数年前传授一个本宗妙法給一位绝顶聪明者，不料三月后整个本州所辖地区恨不得都知道此法！一打听才知道该徒弟逢人便说贫道如何无赖，居然传授此等低级到孩童所不齿之法，给他这样无上聪慧利器，简直就是对他智商的莫大羞辱，愤愤不平之余，竟然泄漏此法给所有的人，当然也是支离破碎，添油加醋的。不过贫道吃一堑不但没有长一智，反而塞一智，又将更上层妙法传给一个极具悟性真人+大仙级徒儿！要知道徒弟找师父如饿汉寻食，师父寻徒弟急如救火呀！那徒弟还没有拜下去，这边早已经安排好系统化训练课程，基本上都是要他在无比舒服畅快之际，即刻化去身中无明邪气，原设计要他于刹那间得见大光明，龙虎交争，玄关微通，大药充盈，金丹呈像！开始几个月倒也颇颇耐得辛劳熬得快乐，不料不过数日，忽一日无影无踪不知何处去也！要知道耐得辛劳已然不易，熬得快乐却非常不易！道祖“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”正言此时妙用无穷。因为快乐之时精神抖擞，神清气爽之际，修炼者往往智慧大开，此时不仅仅功夫得趣日日还精补脑填髓补骨，而且元神妙现，其人见地日日新，又日新，新的天翻地覆不可开交，那厮正在得意之时，转念觉得贫道的法门太过于简单，如同孩童儿戏一般，绝非大道！既有此想，便生万般错念，只认为贫道所传皆是假，居然堂堂天下如此彻悟高手，被山野老叟当作三岁孩童欺辱若干月，不由得恨羞交加，愤恨之余毅然决然连夜离开荒山，另就高明矣。
后来贫道恍然大悟，传道和修道是两码事呀！综观其他个个宗派教派，道教传修道人数众多，但是传教功能很弱，因为我们的传教体系太过于追求知精微明玄机而忽略信力培养的精神系统，使其整体不够完善，所以难得大兴。佛教很有借鉴地方，传教的过程漫长是传教的机关要道呀！密宗的传法所谓六次灌顶，要依止上师二十年后，才开始说法！二十年呀，再敢有点啥心思都磨没有啦！禅宗更厉害，随你整天禅坐出坡过堂跑香，都不打紧，要你见性，才算起修，随你有多大能耐，一句话'你见性了吗'就把你搞翻了！显宗更逗，你要是不把那些经文搞透，就根本别想搞明白本宗法门径路！譬如天台宗的止观法门，大小摩诃止观，都是道家妙法参合在里面，你不搞懂天台宗要义，就不敢下手修炼！还是乖乖的先净土宗法再说。唯识宗更不得了，100万字的瑜伽师地论要呆读三年才能开讲！知道啥教呆读吗？就是把字读过去不求一解！还有基督教，你就别想其他，先信，再洗，然后查经，朝圣，长年累月，而且死了还要在地下静静默等几千年，还不知成就如何呢。天哪！这简直都是折腾人的绝妙高招呀！消磨你得时日和欲望如此这般，一定是上帝发明的高招。
还是道教的人实在，上来没几天，就告诉你呼吸要紧，精气神最妙，所有的天机口诀，恨不得一日就说明白，似乎不在一分钟内讲明白成仙了道的全法全诀，就有莫大罪过似的。贫道以为必要借鉴兄弟教派的传教方式，来整顿我道传法的主线。当然不是说道教就完全不懂的传教系统化，而是这些东西需要梳理一下。不过不说明白也不合适！你想想那青龙白虎格外猖狂之际，如果点不到做法，说不清妙诀，让那当徒弟的岌岌可危之中，无计可施，无奈无何，眼睁睁看着天翻地覆慨而慷，当师父的也的确不忍呀！
另外，眼下的学道人对传道人的要求也越来越严格。如此固然是有益无害，但是学道的后学们也要自我审查一下。不是学到了几个法诀就能够立即成就的，法诀是古仙彻悟的善巧妙行，仅仅告诉一个下手妙法，巧妙到应用并施用解决一切修行问题，还要经过极端刻苦细致的修炼，不断根据基本法则来发现自己的缺陷不断设法去 弥补，才是切记体察虚心涵泳达到彻悟的唯一道路。这个道路是漫长的，时间是长久的，许多学道人即没有耐心也没有恒心更不能忍辱负重，所以学道的唯一期待就 是立刻见到真实效验，马上成为不世神仙！这样的想法的确耽误了绝大多数的修道人。尤其是那些既不刻苦也不修炼的人，他们往往对传道者非常不尊重，他们觉得 自己被误导被耽误了。如果谁真这样想就非常危险啦！学太极拳的有“太极十年不出门”之说，学手艺还要三年满师，学道岂可数年成就呢？建议学道的要先看自己 是否愿意拿出一辈子进行修行，否则若谈养生则勉强，若论修道则免谈。 https://t.cn/8kGa74c
贫道以为学道之人，不修炼金丹大道，终究无法得道中妙趣，所以终归莫名其妙。这个妙就是我们说的众妙，不是一般的妙，也不是通常的妙，而是处处皆妙的众妙。而修道人要是不能进入这个众妙之门，就无法得道。但是修道首先要具有非常信力加正法真传和明师指点缺一不可。谈到正法真传和明师，大家又要犯愁了！丹经如今多如牛毛，古人的，今人的，都说自己是正法真传，到底以哪个为准？找到真传正法，谁又是明师？这些个问题大有讲究。
其实正法真传非常重要，重要到你不知诀就无法下手，下手也不得什么，反而容易退悔。打个比方，你可以打坐得真机，但是得了真机要是化消不掉猖狂龙虎，反而终日难过不知所之。得了真，化了炁，还要守得住，耐得牢，才能大得！这就是里面的难点。即使你知道正法真传，还要明师亲临指点才管用，好像你学吹箫，看上去简单，还要师父不停听音辩声，看你的指法口风，不然都是错到底没商量的结果。大家千万别把这些简单事情等闲看待。别以为自己聪明绝顶，悟性非凡，就都能自己顿悟直超。丹经上说：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜”就是这个意思。就算你都得了，如果耐不住想去干点其他的玩意寻点乐子，耽误时光还是一事无成！而且这里面还有一个极端要紧处就是精神境界上的要求，一定要是清虚正妙，一入此门众妙纷然自然而然，不假费力，可以立跻天仙上境，日日增上大慧，永不退滞，所谓“立见三清太上翁”正值此时，学人万万不可少有偏颇，否则仙凡殊途，差之毫厘失之千里。而此境界须得自悟自做自得自乐，饶世尊大人成天鞭策鼓舞，尚若不能苦心一志，终生琢磨，恐怕难得如斯。
贫道的观察，几乎学道都是聪明绝顶悟性超凡的，但是传授起来却大有分别。不过聪明绝顶的往往不够踏实，这却是修道得妙最关键的要点。悟性超凡的往往都不够虚心，所以几乎无法打交道。贫道数年前传授一个本宗妙法給一位绝顶聪明者，不料三月后整个本州所辖地区恨不得都知道此法！一打听才知道该徒弟逢人便说贫道如何无赖，居然传授此等低级到孩童所不齿之法，给他这样无上聪慧利器，简直就是对他智商的莫大羞辱，愤愤不平之余，竟然泄漏此法给所有的人，当然也是支离破碎，添油加醋的。不过贫道吃一堑不但没有长一智，反而塞一智，又将更上层妙法传给一个极具悟性真人+大仙级徒儿！要知道徒弟找师父如饿汉寻食，师父寻徒弟急如救火呀！那徒弟还没有拜下去，这边早已经安排好系统化训练课程，基本上都是要他在无比舒服畅快之际，即刻化去身中无明邪气，原设计要他于刹那间得见大光明，龙虎交争，玄关微通，大药充盈，金丹呈像！开始几个月倒也颇颇耐得辛劳熬得快乐，不料不过数日，忽一日无影无踪不知何处去也！要知道耐得辛劳已然不易，熬得快乐却非常不易！道祖“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”正言此时妙用无穷。因为快乐之时精神抖擞，神清气爽之际，修炼者往往智慧大开，此时不仅仅功夫得趣日日还精补脑填髓补骨，而且元神妙现，其人见地日日新，又日新，新的天翻地覆不可开交，那厮正在得意之时，转念觉得贫道的法门太过于简单，如同孩童儿戏一般，绝非大道！既有此想，便生万般错念，只认为贫道所传皆是假，居然堂堂天下如此彻悟高手，被山野老叟当作三岁孩童欺辱若干月，不由得恨羞交加，愤恨之余毅然决然连夜离开荒山，另就高明矣。
后来贫道恍然大悟，传道和修道是两码事呀！综观其他个个宗派教派，道教传修道人数众多，但是传教功能很弱，因为我们的传教体系太过于追求知精微明玄机而忽略信力培养的精神系统，使其整体不够完善，所以难得大兴。佛教很有借鉴地方，传教的过程漫长是传教的机关要道呀！密宗的传法所谓六次灌顶，要依止上师二十年后，才开始说法！二十年呀，再敢有点啥心思都磨没有啦！禅宗更厉害，随你整天禅坐出坡过堂跑香，都不打紧，要你见性，才算起修，随你有多大能耐，一句话'你见性了吗'就把你搞翻了！显宗更逗，你要是不把那些经文搞透，就根本别想搞明白本宗法门径路！譬如天台宗的止观法门，大小摩诃止观，都是道家妙法参合在里面，你不搞懂天台宗要义，就不敢下手修炼！还是乖乖的先净土宗法再说。唯识宗更不得了，100万字的瑜伽师地论要呆读三年才能开讲！知道啥教呆读吗？就是把字读过去不求一解！还有基督教，你就别想其他，先信，再洗，然后查经，朝圣，长年累月，而且死了还要在地下静静默等几千年，还不知成就如何呢。天哪！这简直都是折腾人的绝妙高招呀！消磨你得时日和欲望如此这般，一定是上帝发明的高招。
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另外，眼下的学道人对传道人的要求也越来越严格。如此固然是有益无害，但是学道的后学们也要自我审查一下。不是学到了几个法诀就能够立即成就的，法诀是古仙彻悟的善巧妙行，仅仅告诉一个下手妙法，巧妙到应用并施用解决一切修行问题，还要经过极端刻苦细致的修炼，不断根据基本法则来发现自己的缺陷不断设法去 弥补，才是切记体察虚心涵泳达到彻悟的唯一道路。这个道路是漫长的，时间是长久的，许多学道人即没有耐心也没有恒心更不能忍辱负重，所以学道的唯一期待就 是立刻见到真实效验，马上成为不世神仙！这样的想法的确耽误了绝大多数的修道人。尤其是那些既不刻苦也不修炼的人，他们往往对传道者非常不尊重，他们觉得 自己被误导被耽误了。如果谁真这样想就非常危险啦！学太极拳的有“太极十年不出门”之说，学手艺还要三年满师，学道岂可数年成就呢？建议学道的要先看自己 是否愿意拿出一辈子进行修行，否则若谈养生则勉强，若论修道则免谈。 https://t.cn/8kGa74c
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