有些事，你越是在乎，痛的就越厉害，放开了，看淡了，慢慢就淡化了。我们已经很累，无需再对自己责备。奔波的人生，我们已经用力，尽心，何必还去耿耿于怀。人生就不会事事如意，样样随心，学会宽慰自己，懂得安慰自己。人生难料，难料人生。生活是一道菜，苦辣酸甜咸，品了，叹了；人生是一场戏，生旦净末丑，唱了，醒了。红尘过往，没有人握得住地久天长，人生之事岂能尽如我意，哭笑皆由人，悲喜自己定。其实吧，没心没肺的活着，似懂非懂的看着，糊里糊涂的过着，半睡半睁的眯着，挺好！
宗镜录卷第四十一 （三十五）
所以经云。如大师子。杀香象时。皆尽其力。杀兔亦尔。不生轻想。诸佛如来。亦复如是。为诸菩萨。及一阐提。演说法时。功用无二。仰唯圣旨。鉴诫昭然。岂可于平等至教之中起差别解耶。于一真众生界中生胜劣见耶。若入宗镜之中。自免斯咎。今所录者。一一皆是古佛圣教。于无量亿劫。舍无数身命。普为一切众生。求此难得阿耨多罗三藐三菩提法。付嘱诸大菩萨。为末代求无上菩提之人。千途异说。共显一心。云何负恩。不生信受。如智度论云。诸摩诃衍经。皆名为法。此中求法者。书写读诵。正忆念。如是等。治众生心病故。集诸法药。不惜身命。
所以经云。如大师子。杀香象时。皆尽其力。杀兔亦尔。不生轻想。诸佛如来。亦复如是。为诸菩萨。及一阐提。演说法时。功用无二。仰唯圣旨。鉴诫昭然。岂可于平等至教之中起差别解耶。于一真众生界中生胜劣见耶。若入宗镜之中。自免斯咎。今所录者。一一皆是古佛圣教。于无量亿劫。舍无数身命。普为一切众生。求此难得阿耨多罗三藐三菩提法。付嘱诸大菩萨。为末代求无上菩提之人。千途异说。共显一心。云何负恩。不生信受。如智度论云。诸摩诃衍经。皆名为法。此中求法者。书写读诵。正忆念。如是等。治众生心病故。集诸法药。不惜身命。
【《文钞入门读本》20 与卫锦洲居士书 02】
原文节选
经云，菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果。譬如当日避影，徒 劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎。报通 三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭 愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦， 或略受贫穷，与彼一切不如意事。先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭，尚复能了生脱死，超凡入圣。金刚经所谓若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为 消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提者，即转变由心之义也。世人稍遇灾殃，不是怨天，便是尤人，绝无有作偿债想，生悔罪心者。须知种瓜得瓜，种豆得豆。种稂莠(láng yǒu)则不能得嘉谷。种荆棘则勿望收稻粱。作恶获福者，宿世之栽培深也。若不作恶，则福更大矣。譬如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不即冻馁者，以其金多也。倘日日如是，纵有百万之富，不几年即便家败人亡，扫地而尽矣。作善遇殃者，宿世之罪业深 也。若不作善，则殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，复立小功。以功小故，未能全赦，改重为轻。倘能日日立功，以功多且大故，罪尽赦免，又复封侯拜 相，世袭爵位，与国同休。
•摘自《印光法师文钞入门读本》20
•与卫锦洲居士书 02
参考今译
佛经中说：菩萨畏因，众生畏果。菩萨只恐遭到恶果，所以预先断除恶因。因此罪障消灭，功德圆满，直至成佛。众生常作恶因，想要免除恶果。譬如太阳当空照，想要逃避自己的身影，只是徒然疲劳的奔驰。每每见到无知的愚人，稍微作些善事，就指望得到大福。一遇到逆境，就说作善事获得灾难，没有因果。从此退悔最初的发心，反而诽谤佛法。哪里知道果报通于三世，转变由于心变的深奥义旨呢？报通三世：这一生作善作恶，这一生获福获殃，这叫现报。这一生作善作恶，来生获福获殃，这叫生报。这一生作善作恶，第三生，或者第四生，或者十、百、千、万生，或者至无量无边劫之后，方才受福受殃，这叫后报。后报的时间，或迟或早不一定。凡所造作的业，没有不受报的。转变由心：譬如有人造作恶业，应当永远堕入地狱，长劫受苦。这个人后来生起大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。因此之故，这一生或者被他人轻贱，或者稍微得一点病苦，或者略受贫穷，与一切不如意的事。先前所造作永堕地狱长劫受苦的业，就能消灭，尚且又能够了生脱死，超凡入圣。《金刚经》所说的：“若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”，这就是转变由心的道理。世间人稍稍遇到一点灾祸，不是埋怨上天，就是怪罪他人，绝对没有当作偿还债务来想，生起忏悔罪过的心。必须知道种瓜得瓜，种豆得豆。种杂草不能得到好的苗谷。种荆棘不要指望收获稻粱。作恶业，却得到福乐，这是他过去世栽培的福报很深。如果他不作恶事，福报会更大。譬如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不会马上就受冻挨饿，这是因为他的钱多。倘若每天如此，纵然有百万的财富，不到几年就会家败人亡，全部抛光了。作善事，而遇到灾祸，这是过去世的罪业很深。如果不作善事，那么灾殃会更大啊！譬如犯重罪的人，没有到行刑的日子，又立了小功。因为功小的缘故，不能全部赦免，改重罪为轻罪。倘若能够每天立功，因为功多而且大的缘故，罪全部赦免，又封为诸侯，官拜宰相，世代承袭爵位，与国同享福禄。
——如诚法师译
原文节选
经云，菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果。譬如当日避影，徒 劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎。报通 三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭 愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦， 或略受贫穷，与彼一切不如意事。先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭，尚复能了生脱死，超凡入圣。金刚经所谓若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为 消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提者，即转变由心之义也。世人稍遇灾殃，不是怨天，便是尤人，绝无有作偿债想，生悔罪心者。须知种瓜得瓜，种豆得豆。种稂莠(láng yǒu)则不能得嘉谷。种荆棘则勿望收稻粱。作恶获福者，宿世之栽培深也。若不作恶，则福更大矣。譬如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不即冻馁者，以其金多也。倘日日如是，纵有百万之富，不几年即便家败人亡，扫地而尽矣。作善遇殃者，宿世之罪业深 也。若不作善，则殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，复立小功。以功小故，未能全赦，改重为轻。倘能日日立功，以功多且大故，罪尽赦免，又复封侯拜 相，世袭爵位，与国同休。
•摘自《印光法师文钞入门读本》20
•与卫锦洲居士书 02
参考今译
佛经中说：菩萨畏因，众生畏果。菩萨只恐遭到恶果，所以预先断除恶因。因此罪障消灭，功德圆满，直至成佛。众生常作恶因，想要免除恶果。譬如太阳当空照，想要逃避自己的身影，只是徒然疲劳的奔驰。每每见到无知的愚人，稍微作些善事，就指望得到大福。一遇到逆境，就说作善事获得灾难，没有因果。从此退悔最初的发心，反而诽谤佛法。哪里知道果报通于三世，转变由于心变的深奥义旨呢？报通三世：这一生作善作恶，这一生获福获殃，这叫现报。这一生作善作恶，来生获福获殃，这叫生报。这一生作善作恶，第三生，或者第四生，或者十、百、千、万生，或者至无量无边劫之后，方才受福受殃，这叫后报。后报的时间，或迟或早不一定。凡所造作的业，没有不受报的。转变由心：譬如有人造作恶业，应当永远堕入地狱，长劫受苦。这个人后来生起大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。因此之故，这一生或者被他人轻贱，或者稍微得一点病苦，或者略受贫穷，与一切不如意的事。先前所造作永堕地狱长劫受苦的业，就能消灭，尚且又能够了生脱死，超凡入圣。《金刚经》所说的：“若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”，这就是转变由心的道理。世间人稍稍遇到一点灾祸，不是埋怨上天，就是怪罪他人，绝对没有当作偿还债务来想，生起忏悔罪过的心。必须知道种瓜得瓜，种豆得豆。种杂草不能得到好的苗谷。种荆棘不要指望收获稻粱。作恶业，却得到福乐，这是他过去世栽培的福报很深。如果他不作恶事，福报会更大。譬如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不会马上就受冻挨饿，这是因为他的钱多。倘若每天如此，纵然有百万的财富，不到几年就会家败人亡，全部抛光了。作善事，而遇到灾祸，这是过去世的罪业很深。如果不作善事，那么灾殃会更大啊！譬如犯重罪的人，没有到行刑的日子，又立了小功。因为功小的缘故，不能全部赦免，改重罪为轻罪。倘若能够每天立功，因为功多而且大的缘故，罪全部赦免，又封为诸侯，官拜宰相，世代承袭爵位，与国同享福禄。
——如诚法师译
✋热门推荐