#中国道教[超话]#道教法衣在古代又称为“帔”，目前主要传承明、清两朝式样。道教正一派中，高功法师穿的法衣有小袖子法衣和无袖的罡衣两种，用于发符召将，和进表科仪。这些科仪归于洞神部，应选用和洞神部相匹配的红色法衣，所以一般召将穿着红色，进表时候穿着无袖氅衣，专用于步罡，故而叫做罡衣。

道教法衣一般用所有类别的法衣图案多样，有的可分天地水三界，主要反映了道教的宇宙观：最下面的“海水江崖”也称“大水脚”代表水界；五岳真形图代表地界；日月星辰二十八宿代表天界；中间的郁罗箫台则代表无上大罗天。

一件精美的红色八股金线万字底满金法衣图案蕴涵着“天地水”三界，包罗天地。绣着这些寓意的图案主要集中在背部。道教法衣，方寸间包罗万象，蕴涵天地。故而道长穿上法衣，头戴金冠就可以行走天地间，瞬息上天入地，飞神揭帝。更重要的是，一件法衣包罗天地、星辰、山川，海岳，是具有神性的。过去要是哪家里有不“干净”的东西，或者小孩子受了惊吓，就可以向道长借一件“郁罗霄台，五岳真形”法衣挂在家中，以镇宅祛邪保安宁！

#道家[超话]#道教主要分两派，正一派和全真派。

正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒；正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。

全真派道士要求出家住观修行，不娶妻，不茹荤，不饮酒，以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。

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#道教[超话]#道门各派都有符箓的传承，而不同的符箓又是不同道派的标帜。直到今天，正一派以授箓为特色，全真派以授戒为入道与道阶升迁的依据。

然而现在多数人对符箓的概念却常常混淆，比如将符与箓混为一谈，认为符就是符箓，其实这是不对的。符箓为统称，而具体到符与箓，二者有清晰的区别。

功能有别，不可混而为一

符与箓是相互联系又相互区别的。

从共同的方面说，都是可以指挥天兵神吏的信物，而从功能上说，符在于召劾鬼神，镇压邪气，每临一事则画一符或数符以行法；而箓则是身份的凭证，箓上的神将兵马归受箓者调动。

符的功能，基本在于能召劾鬼神，召之而来，听候调遣。《后汉书·方术传》载，东汉费长房学仙不成，却得师父传授的一张符。

有了这张符，费长房对于社公、水神皆可随意支配，为非作歹的妖精对他也不敢稍有违抗。

但费长房后来不慎将符丢失，于是群鬼将其杀死。可见鬼怪和小神在费长房面前一度俯首贴耳，并非畏惧他本人，而是畏惧和服从他手上的符，因为符是鬼神世界权力的凭信。

而箓则属于一种凭证，受箓之后各类神吏才会听从调动，无论修身保命, 救治人物,召神通灵，都要借助法箓。正如三十代天师张继先说:“吾家法箓，上可以动天地，下可以撼山川，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇邦家，小可以却灾祸。”

同时，某些箓中也嵌有符，如《隋书·经籍志》称:“箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符，错在其间，文章诡怪，世所不识。”

在某些法事中，必须是授过一定阶别的箓者才能主持，还有些特别的法术科仪，必须有特殊的法箓为资格。比如规定“法与箓相背，则不灵。如行天心法，合受三五都功箓；行雷法，合受高上神霄箓；行灵宝法，合受紫虚阳光箓及灵宝中盟箓”等等。

而在行法过程中，法师需用符镇坛、召将，发符遣发等，如此符与箓相互配合，才能成就。