早安[给你小心心]
耶稣言行
第三卷 耶稣传布福音
第三章 天国的福音
第八节 山中圣训（六）论不可判断人
耶稣说道：“你们不要判断人，免得你们受判断，因为你们怎样判断人，也要怎样受判断；你们用什么尺寸量人，也必要用什么尺寸量你们。你们不要定人的罪，你们就不被定罪，你们要宽恕人，你们也就受宽恕；你们要施舍，你们也就受施舍，并且必要用好斗量，就是挤了摇了，充满外流的斗量，倒在你们怀里；因为你们用什么斗量给人，也必要用什么斗量给你们。为什么你弟兄眼中有一根小草，你看见了，你眼中有一根梁木，你倒看不见呢？你既看不见自己眼中的梁木，怎么能对你弟兄说：弟兄！容我把你眼中的小草拨出来呢？假善人！你先从你眼里取出梁木来，然后再看看，怎么把你弟兄眼中的小草拨出来。”
从经验上看来，每一个人的心，便俨然是一所审判厅，它随时随地的要裁判它所遇的人物；但是它在定案之前，却不对这被定案人的言行上，加一番深湛的眼光，来作精细的观察，更不听取客观方面的言论，只是凭一已的臆测，便下了一个坚决的批评，不可移转的铁案！它不单是如此的率然断决是非，并且还要藉言语来广播人家的是非，定案错谬与否则不论，总是要宣布于众的，所以每一个人无异于是一个裁判官。惜乎这个裁判官并不是一定极力主持公义者，因为人们多是严以待人、宽以待己，责于人者重以周而责于已者却是轻以约了！耶稣很不愿意这种普遍性的劣现象，于是才向宗徒及众人们讲了以上的道理。
这中肯而且朴直的教训，实在是具有不朽的灵感；他深切的告诉了我们，不要判断他人的是非，因为只有天主有判断人的权柄，人若是判断人，那乃是僭越的行为，罪过的事情。天主是全能全知的，洞澈每一个人的念虑与行为，没有丝毫的遗漏舛错，所以判断人是至公义的；而以人观人，却大不然了。
不判断他人，却饱受他人的议论与虚柱的判断之人，那是很荣耀的。且请看历代有许多的大圣人圣女们，他们的一生言行上，本来都是很正直很纯洁的，并没有可指责的地方，然而却不时的受他人谬论妄断，因此失去了他们的名誉，失去了他们的职务，甚者竟因之而被充军于辽远的地方，或是致了命；但是他们正因着这样的遭遇，而蒙受了天主的抚慰与喜爱。
耶稣固然禁止我们判断人的是非，但是并不愿意我们做一个盲目者，遇必要的情形，也该慎重的批评与判断他人。譬如你若是一个传布耶稣真道的人，当你要给一个人讲道之先，必该详加考查他的态度行止，看一看他是否是堪当领受福音，高兴接受劝导；不然的话，恐怕不但使他厌烦你所讲的，或者要使真道受轻蔑；一个要给信徒施行圣事的司铎，他必该先观察好了这个信徒的态度，是否有诚意，可以不可以领受圣事，千万不要轻意的给他施行圣事。因为他若没有诚意，不但圣事与他无益，且又亵渎轻慢了圣事；请看耶稣所说的话：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠扔在猪前，恐怕它践踏了珍珠，还要转过来伤害你们！”
第九节 山中圣训（七）
耶稣为自己的讲演做结论
耶穌讲完了以上数节道理之后，又对听众们讲了一段很诚恳的训话，并做他的讲演之结论，他说：“你们为什么称呼我主啊！主啊！却不遵行我的话呢？凡到我这里来，听了我的这些话，按着遵行的，我叫你们明白他相似什么。他相似一个聪明人，修盖房屋，深深的挖地，把根基安在盘石上，雨淋，水冲，风吹，冲撞那房屋，房屋也不倒塌，因为根基立在盘石上了；听了我的这些话，而不按着遵行的，他相似一个愚人，在沙土上修盖房屋，没有根基，一经雨淋，水冲，风吹，冲撞那房屋，房屋就倒塌了，大受损坏。”
在这里，耶稣是劝勉人们不单单听信他的道理就可以了，还应当实践所听信的道理，改善自己的行为，善度有限的人生途径，方才能陟登天国。但理论常是容易的，而持久的一致实行，却是十分难，因为行向天国去的道路，窄狭得很，必须竭尽心力，时时处处压制自己的私欲偏情，同撒殚（即魔鬼）与自己的肉身并世俗作战，克服一切艰难障碍，方可沐浴在永恒的光明里。惜乎有多少人们，听信了耶稣的道理，也知道毫无舛错，但因为所应当遵循的道路太窄，不容易跋涉，便抛弃了，以为在人间任性放意，随从撒殚的诱惑，却舒适得多，正如缓步在宽阔的大路上一样，那里知道，这原是沉沦于永苦的地狱的经由之路！灵魂都是如此丧失的。
无论是谁，若真能遵行耶稣的圣训而跋涉窄路，他的确是一个绝顶的聪明人，因为不必怕窄路上的崎岖险恶，天主定要护佑你，使你前进，天堂上永远的产业，乃是由窄路上的崎岖险恶而可以换得的；无论是谁，若不遵行耶稣的圣训，而只求世间暂福为安乐，他的确是一个可恨而复可怜的愚人，因为他一旦离人世，那所贪的暂福，虚荣，安乐，便都云烟般的消散了，只有这些暂福，虚荣，安乐所产生出来的罪恶尚存，罪恶要把他带到永苦的所在去，在那里受相称的永罚。
亲听耶稣此次在山上讲演的众人们，对于耶稣所讲的道理，都不禁的惊奇，因为他们从来没有遇见过如此讲道的一位。的确，耶稣所讲的都是发于自心，并不是掇拾摘取他人的道理，而且讲时也没有迟疑不决的态度，言语都是十分坚决而肯定的；因此当时在听众中，有许多人信从了耶稣。
耶稣下了山，有许多的人跟随着他。
天主教小助手https://t.cn/Rgx22xe
耶稣言行
第三卷 耶稣传布福音
第三章 天国的福音
第八节 山中圣训（六）论不可判断人
耶稣说道：“你们不要判断人，免得你们受判断，因为你们怎样判断人，也要怎样受判断；你们用什么尺寸量人，也必要用什么尺寸量你们。你们不要定人的罪，你们就不被定罪，你们要宽恕人，你们也就受宽恕；你们要施舍，你们也就受施舍，并且必要用好斗量，就是挤了摇了，充满外流的斗量，倒在你们怀里；因为你们用什么斗量给人，也必要用什么斗量给你们。为什么你弟兄眼中有一根小草，你看见了，你眼中有一根梁木，你倒看不见呢？你既看不见自己眼中的梁木，怎么能对你弟兄说：弟兄！容我把你眼中的小草拨出来呢？假善人！你先从你眼里取出梁木来，然后再看看，怎么把你弟兄眼中的小草拨出来。”
从经验上看来，每一个人的心，便俨然是一所审判厅，它随时随地的要裁判它所遇的人物；但是它在定案之前，却不对这被定案人的言行上，加一番深湛的眼光，来作精细的观察，更不听取客观方面的言论，只是凭一已的臆测，便下了一个坚决的批评，不可移转的铁案！它不单是如此的率然断决是非，并且还要藉言语来广播人家的是非，定案错谬与否则不论，总是要宣布于众的，所以每一个人无异于是一个裁判官。惜乎这个裁判官并不是一定极力主持公义者，因为人们多是严以待人、宽以待己，责于人者重以周而责于已者却是轻以约了！耶稣很不愿意这种普遍性的劣现象，于是才向宗徒及众人们讲了以上的道理。
这中肯而且朴直的教训，实在是具有不朽的灵感；他深切的告诉了我们，不要判断他人的是非，因为只有天主有判断人的权柄，人若是判断人，那乃是僭越的行为，罪过的事情。天主是全能全知的，洞澈每一个人的念虑与行为，没有丝毫的遗漏舛错，所以判断人是至公义的；而以人观人，却大不然了。
不判断他人，却饱受他人的议论与虚柱的判断之人，那是很荣耀的。且请看历代有许多的大圣人圣女们，他们的一生言行上，本来都是很正直很纯洁的，并没有可指责的地方，然而却不时的受他人谬论妄断，因此失去了他们的名誉，失去了他们的职务，甚者竟因之而被充军于辽远的地方，或是致了命；但是他们正因着这样的遭遇，而蒙受了天主的抚慰与喜爱。
耶稣固然禁止我们判断人的是非，但是并不愿意我们做一个盲目者，遇必要的情形，也该慎重的批评与判断他人。譬如你若是一个传布耶稣真道的人，当你要给一个人讲道之先，必该详加考查他的态度行止，看一看他是否是堪当领受福音，高兴接受劝导；不然的话，恐怕不但使他厌烦你所讲的，或者要使真道受轻蔑；一个要给信徒施行圣事的司铎，他必该先观察好了这个信徒的态度，是否有诚意，可以不可以领受圣事，千万不要轻意的给他施行圣事。因为他若没有诚意，不但圣事与他无益，且又亵渎轻慢了圣事；请看耶稣所说的话：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠扔在猪前，恐怕它践踏了珍珠，还要转过来伤害你们！”
第九节 山中圣训（七）
耶稣为自己的讲演做结论
耶穌讲完了以上数节道理之后，又对听众们讲了一段很诚恳的训话，并做他的讲演之结论，他说：“你们为什么称呼我主啊！主啊！却不遵行我的话呢？凡到我这里来，听了我的这些话，按着遵行的，我叫你们明白他相似什么。他相似一个聪明人，修盖房屋，深深的挖地，把根基安在盘石上，雨淋，水冲，风吹，冲撞那房屋，房屋也不倒塌，因为根基立在盘石上了；听了我的这些话，而不按着遵行的，他相似一个愚人，在沙土上修盖房屋，没有根基，一经雨淋，水冲，风吹，冲撞那房屋，房屋就倒塌了，大受损坏。”
在这里，耶稣是劝勉人们不单单听信他的道理就可以了，还应当实践所听信的道理，改善自己的行为，善度有限的人生途径，方才能陟登天国。但理论常是容易的，而持久的一致实行，却是十分难，因为行向天国去的道路，窄狭得很，必须竭尽心力，时时处处压制自己的私欲偏情，同撒殚（即魔鬼）与自己的肉身并世俗作战，克服一切艰难障碍，方可沐浴在永恒的光明里。惜乎有多少人们，听信了耶稣的道理，也知道毫无舛错，但因为所应当遵循的道路太窄，不容易跋涉，便抛弃了，以为在人间任性放意，随从撒殚的诱惑，却舒适得多，正如缓步在宽阔的大路上一样，那里知道，这原是沉沦于永苦的地狱的经由之路！灵魂都是如此丧失的。
无论是谁，若真能遵行耶稣的圣训而跋涉窄路，他的确是一个绝顶的聪明人，因为不必怕窄路上的崎岖险恶，天主定要护佑你，使你前进，天堂上永远的产业，乃是由窄路上的崎岖险恶而可以换得的；无论是谁，若不遵行耶稣的圣训，而只求世间暂福为安乐，他的确是一个可恨而复可怜的愚人，因为他一旦离人世，那所贪的暂福，虚荣，安乐，便都云烟般的消散了，只有这些暂福，虚荣，安乐所产生出来的罪恶尚存，罪恶要把他带到永苦的所在去，在那里受相称的永罚。
亲听耶稣此次在山上讲演的众人们，对于耶稣所讲的道理，都不禁的惊奇，因为他们从来没有遇见过如此讲道的一位。的确，耶稣所讲的都是发于自心，并不是掇拾摘取他人的道理，而且讲时也没有迟疑不决的态度，言语都是十分坚决而肯定的；因此当时在听众中，有许多人信从了耶稣。
耶稣下了山，有许多的人跟随着他。
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晚上好！#今日份灵粮分享#
2月24日 周三
~北京小羊~ #2021年读经计划# 第55天
通读: 民数记 5-6 章
第五章导读:这是耶和华的军营
1. 本章要处理的是不洁、不义、不忠的问题，为要保持圣洁、公义和信实，因为神住在百姓中间。
2. 分段:v1-4，沾染不洁的人要出到营外；v5-10，不义的人要献祭赔偿;v11-31，不忠的妻子要在神面前被验证。这样做，是为了恢复人与神的关系、人与人的 关系、以及婚姻家庭的关系。这正是新约《希伯来书》12:14 说的，“你们要追 求与众人和睦，并要追求圣洁;非圣洁没有人能见主。”
3. 怀疑妻子不忠的处理方式有二点需要注意:1)丈夫不能因为怀疑而休妻， 需要在神面前验证她清白与否。2)被验证有罪的，会受到咒诅，却不可因此处 死她，因为没有犯罪现场和证人。
4. 我们多有不洁、不义和不忠，感谢主耶稣，为我们饮下了苦杯，担当了我 们的咒诅，却把祝福和恩典赐给了我们。
第六章导读:拿细耳人的条例
1. 本章的主题经文，v2“你晓谕以色列人说:无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华。”拿细耳，就是“归给主”的意思。“离俗” 的字根也是分别归主的意思，和大祭司头上的冠冕“归耶和华为圣”是同一字 根。
2. 他们不是利未人，但仍然有机会把自己献给神，并且不限男女;这是神为 所有人开辟的侍奉之路。对拿细耳人的要求:1)不可剃头，头发是离俗的记号; 2)不可喝酒;3)要远离死亡的污秽。这些都是操练圣洁生活的途径。
3. 拿细耳人的愿分两种，一种是终生的，如同撒母耳和参孙;一种是有期限 的，几个月或者几年。持守圣洁可能失败，失败了也不要放弃，要从头再来; 有机会，也有代价。
4. 大祭司为民祝福:6:24-26“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的 脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”可对照新约《林后》 13:14 的祝福，“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人 同在!”
精读: 马可福音 3:20-35
一、信息:
1. 主耶稣忙的连饭都顾不得吃(v20)，所以主说要趁着白日作工。我们在 殷勤作工吗?要知道，懒惰的人不需要魔鬼的攻击和引诱，他自己就已经跌倒了。
2. 耶稣的亲属拉住他(v21)，因为人们说主耶稣因为信仰癫狂了。后来彼得也曾拉住主耶稣，不要他走十字架的道路。人的亲情和关怀是好的，但是神 的旨意终究要摆在第一位;亲情也不能成为十字架道路的阻碍。
亚伯拉罕曾经被试验，要献上所爱的独生儿子，就是要他把亲情和指望都 献在神的祭坛上，好在神面前重新得到、真实拥有。
3. 文士因为嫉妒就随意批判主耶稣赶鬼的圣工，把圣灵的工作诬陷为污鬼 的工作(v22)。多少时候，人们会因为嫉妒造成偏见，以至于不能接纳别人， 更不能喜欢圣灵的工作。
注:别西卜:是犹太人骂人的话，意思是苍蝇之王，本为非利士人所拜的 假神，是撒旦的别称，见《王下》1:2。
我们要存谦卑的心欣赏神在别人身上所做的工作。对于自己不了解的事、 或是不喜欢的事，也不可恶意论断;要用宽广的心来看待，并用赞赏的心来了 解。
4. 面对文士的批评，耶稣苦口婆心地讲论了一大段(v23-30)，从常理引导 他们，用真理教训他们，用爱心警戒他们。人因为无知说话而冒犯神的罪可得 到赦免，但是亵渎圣灵的罪，就不能得到赦免了，因为他抵挡施恩的圣灵。
连我们的主耶稣都会被人批评，更何况是我们呢?所以，若因为服事神而 被人批评、被人误会，不要因此灰心，倒要坚持到底，忍耐做工。
5. “看哪!我的母亲，我的弟兄!”何等有幸，我们这些不配的人得称为 耶稣弟兄姐妹。因为主耶稣基督要建立一个超越肉体亲情的教会、就是永生神 的家。
当然，并不是所有人都属于神的家人;唯有遵行天父旨意的人，才称为神 的儿女。
金句:
可 3:34-35 就四面观看那周围坐着的人，说:“看哪，我的母亲，我的弟兄。 凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母亲了。”
默想:
1. 拿细耳的意思是离俗归主，你是拿细耳人吗?拿细耳人要过严谨的、圣 洁的生活，这对基督徒的灵命追求有何启发?
2. 文士说主耶稣是靠着鬼王赶鬼，耶稣如何解释?当我们被恶意误解时， 该如何解释、或者反驳呢?
2. 亵渎圣灵的后果是什么?面对主耶稣的作为，我们该如何谨慎自己的心 和自己的口呢?
五、祷告:
感谢我们的主，不仅从罪恶中拯救我们，还接纳我们为父神家里的儿女。我们恳求施恩的圣灵运行在我们心里，让我们经历光照和引导，如同拿细耳人一样，能远离世俗、专心归向你。愿你赐福给寻求你的人，扬起慈爱的脸光照我们，赐下平安。
奉主耶稣的名祷告，阿们! https://t.cn/8kdK9mo
2月24日 周三
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通读: 民数记 5-6 章
第五章导读:这是耶和华的军营
1. 本章要处理的是不洁、不义、不忠的问题，为要保持圣洁、公义和信实，因为神住在百姓中间。
2. 分段:v1-4，沾染不洁的人要出到营外；v5-10，不义的人要献祭赔偿;v11-31，不忠的妻子要在神面前被验证。这样做，是为了恢复人与神的关系、人与人的 关系、以及婚姻家庭的关系。这正是新约《希伯来书》12:14 说的，“你们要追 求与众人和睦，并要追求圣洁;非圣洁没有人能见主。”
3. 怀疑妻子不忠的处理方式有二点需要注意:1)丈夫不能因为怀疑而休妻， 需要在神面前验证她清白与否。2)被验证有罪的，会受到咒诅，却不可因此处 死她，因为没有犯罪现场和证人。
4. 我们多有不洁、不义和不忠，感谢主耶稣，为我们饮下了苦杯，担当了我 们的咒诅，却把祝福和恩典赐给了我们。
第六章导读:拿细耳人的条例
1. 本章的主题经文，v2“你晓谕以色列人说:无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华。”拿细耳，就是“归给主”的意思。“离俗” 的字根也是分别归主的意思，和大祭司头上的冠冕“归耶和华为圣”是同一字 根。
2. 他们不是利未人，但仍然有机会把自己献给神，并且不限男女;这是神为 所有人开辟的侍奉之路。对拿细耳人的要求:1)不可剃头，头发是离俗的记号; 2)不可喝酒;3)要远离死亡的污秽。这些都是操练圣洁生活的途径。
3. 拿细耳人的愿分两种，一种是终生的，如同撒母耳和参孙;一种是有期限 的，几个月或者几年。持守圣洁可能失败，失败了也不要放弃，要从头再来; 有机会，也有代价。
4. 大祭司为民祝福:6:24-26“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的 脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”可对照新约《林后》 13:14 的祝福，“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人 同在!”
精读: 马可福音 3:20-35
一、信息:
1. 主耶稣忙的连饭都顾不得吃(v20)，所以主说要趁着白日作工。我们在 殷勤作工吗?要知道，懒惰的人不需要魔鬼的攻击和引诱，他自己就已经跌倒了。
2. 耶稣的亲属拉住他(v21)，因为人们说主耶稣因为信仰癫狂了。后来彼得也曾拉住主耶稣，不要他走十字架的道路。人的亲情和关怀是好的，但是神 的旨意终究要摆在第一位;亲情也不能成为十字架道路的阻碍。
亚伯拉罕曾经被试验，要献上所爱的独生儿子，就是要他把亲情和指望都 献在神的祭坛上，好在神面前重新得到、真实拥有。
3. 文士因为嫉妒就随意批判主耶稣赶鬼的圣工，把圣灵的工作诬陷为污鬼 的工作(v22)。多少时候，人们会因为嫉妒造成偏见，以至于不能接纳别人， 更不能喜欢圣灵的工作。
注:别西卜:是犹太人骂人的话，意思是苍蝇之王，本为非利士人所拜的 假神，是撒旦的别称，见《王下》1:2。
我们要存谦卑的心欣赏神在别人身上所做的工作。对于自己不了解的事、 或是不喜欢的事，也不可恶意论断;要用宽广的心来看待，并用赞赏的心来了 解。
4. 面对文士的批评，耶稣苦口婆心地讲论了一大段(v23-30)，从常理引导 他们，用真理教训他们，用爱心警戒他们。人因为无知说话而冒犯神的罪可得 到赦免，但是亵渎圣灵的罪，就不能得到赦免了，因为他抵挡施恩的圣灵。
连我们的主耶稣都会被人批评，更何况是我们呢?所以，若因为服事神而 被人批评、被人误会，不要因此灰心，倒要坚持到底，忍耐做工。
5. “看哪!我的母亲，我的弟兄!”何等有幸，我们这些不配的人得称为 耶稣弟兄姐妹。因为主耶稣基督要建立一个超越肉体亲情的教会、就是永生神 的家。
当然，并不是所有人都属于神的家人;唯有遵行天父旨意的人，才称为神 的儿女。
金句:
可 3:34-35 就四面观看那周围坐着的人，说:“看哪，我的母亲，我的弟兄。 凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母亲了。”
默想:
1. 拿细耳的意思是离俗归主，你是拿细耳人吗?拿细耳人要过严谨的、圣 洁的生活，这对基督徒的灵命追求有何启发?
2. 文士说主耶稣是靠着鬼王赶鬼，耶稣如何解释?当我们被恶意误解时， 该如何解释、或者反驳呢?
2. 亵渎圣灵的后果是什么?面对主耶稣的作为，我们该如何谨慎自己的心 和自己的口呢?
五、祷告:
感谢我们的主，不仅从罪恶中拯救我们，还接纳我们为父神家里的儿女。我们恳求施恩的圣灵运行在我们心里，让我们经历光照和引导，如同拿细耳人一样，能远离世俗、专心归向你。愿你赐福给寻求你的人，扬起慈爱的脸光照我们，赐下平安。
奉主耶稣的名祷告，阿们! https://t.cn/8kdK9mo
#中观缘起[超话]#[微风]#龙树空宗#
《中论》
龙树菩萨造
第一义中诸业不生。何以故。无性故。以不生因缘故则不灭。非以常故不灭。若不尔者。业性应决定有。若业决定有性。则为是常。若常则是不作业。何以故。常法不可作故。复次若有不作业者。则他人作罪此人受报。又他人断梵行而此人有罪。则破世俗法。若先有者。冬不应思为春事。春不应思为夏事。有如是等过。
《中论》
龙树菩萨造
第一义中诸业不生。何以故。无性故。以不生因缘故则不灭。非以常故不灭。若不尔者。业性应决定有。若业决定有性。则为是常。若常则是不作业。何以故。常法不可作故。复次若有不作业者。则他人作罪此人受报。又他人断梵行而此人有罪。则破世俗法。若先有者。冬不应思为春事。春不应思为夏事。有如是等过。
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