#修炼点窍# :打坐练功中的诸多要点,一定要了解!#修行必读#
夫道者,其层次须知三候三关。大抵不外四言:“无为之后,继以有为;有为之后,复返无为”而已。
内丹工夫亦有小三候:"积精累气"为初候,"开关展窍"为中候,"筑基炼"己为三候。下手于初候求之,大抵清心寡欲,先闭外三宝,养其内三宝而已。
《系辞》:“穷理尽性,以至于命”,即是道家层次,一步赶一步工夫。何谓穷理?读真函,访真诀,观造化,参河洛,趁清闲而保气,守精神以筑基。
一面穷理,一面尽性,乃有不坏之形躯,以图不死之妙药。性者内也,命者外也,以内接外,合而为一,则大道成矣。“以至于”三字明明有将性立命,后天返先天口诀在内,特无诚心人,再求诀中诀以了之也。
“凝神调息,调息凝神”八个字,就是下手工夫 ,须一片做去,分层次而不断乃可。凝神者,收已清之心而入其内也。心未清时,眼勿乱闭,先要自劝自勉,劝得回来,清凉恬淡,始行收入气穴,乃曰凝神。凝起神了,然后如坐高山而视众山众水,如燃天灯而照九幽九昧,所谓凝神于虚者,此也。调息不难,心神一静,随息自然,我只守其自然,加以神光下照,即调息也。调息者,调度阴跷之息,与吾心中之气,相会气穴中也。
心止于脐下曰凝神,气归于脐下曰调息,神息相依,守其清净自然曰勿忘,顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助,以默以柔,息活泼而心自在,即用钻字诀。以虚空为藏心之所,以昏默为息神之乡,三番两次,澄之又澄,忽然神息相忘,神气融合,不觉恍然阳生,而人如醉矣。
真消息,玄关发现时也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字,皆是阴阳鼎中生出来的,皆是杳冥昏默后产出来的,就如混沌初开诸圣真一般,以后看丹经可类推矣。
学道甚难,而传道亦不易。传道者甚勤,学道者可懒乎?传道者耐烦,而学道者可不耐烦乎?学不精,功不勤,心不清,神不真,以此入道,万无一成。孔子曰:“知几其神乎”。不曰其念其意,而曰其神,可见微动之息,非神不知也。今为分之曰:微动者几,大动者直。欲知其几,使心使意使念终不得见也。神乎!神乎!
神要真神,方算先天。真神者,真念是他,真心是他,真意是他。如何辨得真?诀曰:玄光火发,杳冥冲醒,一灵独觉者是也。丹家云:“一念从归中起”,即真神真念也。又云:“微茫之中,心光发现”,即真神,即真心也。又云:“定中生慧,一念斡旋”,即真神,即真意也。真神从不神中炼出,学者知之。
学道人原有常格宜破,乃能引心入理,热心去则冷心来,人心绝则道心见,此吾所以撇功名势利,弃儿女家园也,顶真学道,要把道当为奇货可居,乃有效验。
大道以修心炼性为首,性在心内,心包性外,是性为定理之主人,心为栖性之庐舍。修心者,存心也;炼性者,养性也。存心者,坚固城郭,不使房屋倒坍,即筑基也;养性者,浇培灌溉,务使内药成全,即炼己也。心朗朗,性安安,情欲不干,无思无虑,心与性内外坦然,不烦不恼,此修心炼性之效,即内丹也。
世有学道数月,而不见其寸进者,为无真心向道也。人若有心于道,自然无事于心;人若心重于道,自然心轻于事;人若心浓于道;自然心淡于事。守其性兮不散乱,存其神兮不昏沉,又安有渴睡杂念之扰哉!理胜欲则存,欲胜理则亡。
潜心于渊,神不外游;心牵于事,火动于中,火动于中。必摇其精。心静则息自调,静久则心自定。死心以养气,息机以纯心。
精、气、神为内三宝;耳、目、口为外三宝.常使内三宝不逐物而游,外三宝不透中而扰,呼吸绵绵,深入丹田。使呼吸为夫妇,神气为子母,子母夫妇,聚而不离,故心不外驰,意不外想,神不外游,精不妄动,常熏蒸于四肢,此金丹大道之正宗也。
大道从“中”字入门,所谓“中”字者,一在身中,一不在身中。功夫须两层做:第一寻身中之中,朱子云“守中制外”,夫守中者,须要回光返照,注意规中,于脐下一寸三分处,不即不离,此寻身中之中也;第二求不在身中之中,《中庸》云“喜怒哀乐之未发”,此未发时,不闻不见,贼慎幽独,自然性定神清,神清气慧,到此方见本来面目,此求不在身中之中也。以在身中之中,求不在身中之中,然后人欲易净,天理复明,千古圣贤仙佛,皆以此为第一步功夫。
打坐之中,最要凝神调息,以暇以整,勿助勿忘,未有不逐日长工夫者。
凝神调息,只要心平气和。心平则神凝,气和则息调。心平“平”字最妙,心不起波之谓平,心执其中之谓平,平即在此中也。心在此中,乃不起波。此中,即丹经之玄关一窍也。修炼不知玄关,无论其它,只此便如入暗室一般,从何下手?玄关者,气穴也。气穴者,神入气中,如在深穴之中也。神气相恋,则玄关之体已立。
古仙云,“调息要调真息息,炼神须炼不神神。”真息之息,息乎其息者也;不神之神,神乎其神者也。总要无人心,有道心,将此道心返入虚无,昏昏默默,存于规中,乃能养真息之息,得不神之神。
初学必从内呼吸下手,此个呼吸,乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之时。好象重生之身一般。
大凡打坐,须将神抱住气,意系住息,在丹田中婉转悠扬,聚而不散,则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛,达乎四肢,流乎百脉,撞开夹脊双关,而上游于泥丸,旋复降下绛宫,而下丹田。神气相守,息息相依,河车之路通矣。功夫到此。筑基之效已得一半了,总是要勤虚炼耳。
调息须以后天呼吸,寻真人呼吸之处。古云:“后天呼吸起微风,引起真人呼吸功。”然调后天呼吸。须任他自调,方能调得起先天呼吸,我惟致虚守静而已。真息一动,玄关即不远矣。照此进功,筑基可翘足而至,不必百日也。
《道德经》“致虚极,守静笃”二句,可浑讲亦可析讲。浑言之,只是教人以入定之功耳。析言之,则虚是虚无,极是中极,静是安静,笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间,而准其中极之地,守其神于安静之内,必尽其专笃之功。
人心者二,一真一妄。故觅真心者,不生妄念,即是真心。真心之性格最宽大、最光明,真心之所居最安然、最自在。以真心理书,千条一贯;以真心寻道,万殊一本。然人要用他应事,就要养得他壮大,就要守得他安闲,然后劳而不劳,静而能应。丹诀云,心走即收回,收回又放下,用后复求安,求安即生悟也。谁云闹中不可取静耶?
游方枯坐,固非道也。然不游行于城市云山,当以气游行于通身关窍内乃可,不打坐于枯木寒堂,须以神打坐于此身妙窍中乃可。
学道以丹基为本,丹基既凝,即可回家躬耕养亲,做几年高士醇儒,然后入山寻师,了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者,不过混日之徒耳,乌足道!
保身以安心养肾为主,心能安则离火不外荧,肾能养则坎水不外湍。火不外荧,则无神摇之病,而心愈安;水不外湍,则精智涸之症,而肾愈澄。肾澄则命火不上冲,心安则神火能下照,神精交凝,乃可以却病,乃可以言修矣。
凡人养神养气之际,神即为收气主宰。收得一分气,使得一分宝,收得十分气,使得十分宝。气之贵重,世上凡金凡玉,虽百两不换一分,道人何必与世上争利息乎?利多生忿恚,忿恚属火,代办火种,忿恚一生,气随之走,欲留而不能留,又其甚者。连母带予一齐飞散。故养气以戒忿恚为切,欲戒忿恚,仍以养心养神为切。
功名多出于意外,不可存干禄之心。孔子曰,“学也,禄在其中矣。”修道亦然,不可预贪效验。每逢打坐,必要心静神凝,一毫不起忖度希冀之心,只要抱住内呼吸做功夫。
炼心之法,自小及大。如今三伏大炎,一盏饭可也,再求饱不可也;一片凉可也,再求大凉不可也;数点蚊不足畏也,必求无蚊不能也。自微及巨,当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生,此修道之格论也。
金丹之道,虽曰易知难行,然不可不求其知,以为行之地也。知苟不正,行于何往?知苟不精,行安所入?知且未熟,奚云口诀!
学道之士,须要清心清意,方得真清之药物也。毋逞气质之性,毋运思虑之神,毋使呼吸之气,毋用交感之精。然真精动于何时,真神生于何地,真气运于何方,真性养于何所,是不可不得明辨以晰者,而细言之也。
气慧者神自清,气即人身之时神表也,有何难知?特患心不静定耳。进气是修道第一步要紧工夫,若不静心细参,则不能知终知始,如何使得下手?懵懂下手,知此不知彼,心中忙了又忙,遂时时有琐碎之心,而不团聚,故本一心分作数心,何能一心做工夫?凡学道总要诚一,一枪下马,免得另来打战。
凡下手打坐,须要心神两静,空空寂寂,鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信,以求自得。所谓诚其意者,毋自欺也。诚于中自形于外,是以君子必慎其独。 https://t.cn/z8AH4Mn
夫道者,其层次须知三候三关。大抵不外四言:“无为之后,继以有为;有为之后,复返无为”而已。
内丹工夫亦有小三候:"积精累气"为初候,"开关展窍"为中候,"筑基炼"己为三候。下手于初候求之,大抵清心寡欲,先闭外三宝,养其内三宝而已。
《系辞》:“穷理尽性,以至于命”,即是道家层次,一步赶一步工夫。何谓穷理?读真函,访真诀,观造化,参河洛,趁清闲而保气,守精神以筑基。
一面穷理,一面尽性,乃有不坏之形躯,以图不死之妙药。性者内也,命者外也,以内接外,合而为一,则大道成矣。“以至于”三字明明有将性立命,后天返先天口诀在内,特无诚心人,再求诀中诀以了之也。
“凝神调息,调息凝神”八个字,就是下手工夫 ,须一片做去,分层次而不断乃可。凝神者,收已清之心而入其内也。心未清时,眼勿乱闭,先要自劝自勉,劝得回来,清凉恬淡,始行收入气穴,乃曰凝神。凝起神了,然后如坐高山而视众山众水,如燃天灯而照九幽九昧,所谓凝神于虚者,此也。调息不难,心神一静,随息自然,我只守其自然,加以神光下照,即调息也。调息者,调度阴跷之息,与吾心中之气,相会气穴中也。
心止于脐下曰凝神,气归于脐下曰调息,神息相依,守其清净自然曰勿忘,顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助,以默以柔,息活泼而心自在,即用钻字诀。以虚空为藏心之所,以昏默为息神之乡,三番两次,澄之又澄,忽然神息相忘,神气融合,不觉恍然阳生,而人如醉矣。
真消息,玄关发现时也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字,皆是阴阳鼎中生出来的,皆是杳冥昏默后产出来的,就如混沌初开诸圣真一般,以后看丹经可类推矣。
学道甚难,而传道亦不易。传道者甚勤,学道者可懒乎?传道者耐烦,而学道者可不耐烦乎?学不精,功不勤,心不清,神不真,以此入道,万无一成。孔子曰:“知几其神乎”。不曰其念其意,而曰其神,可见微动之息,非神不知也。今为分之曰:微动者几,大动者直。欲知其几,使心使意使念终不得见也。神乎!神乎!
神要真神,方算先天。真神者,真念是他,真心是他,真意是他。如何辨得真?诀曰:玄光火发,杳冥冲醒,一灵独觉者是也。丹家云:“一念从归中起”,即真神真念也。又云:“微茫之中,心光发现”,即真神,即真心也。又云:“定中生慧,一念斡旋”,即真神,即真意也。真神从不神中炼出,学者知之。
学道人原有常格宜破,乃能引心入理,热心去则冷心来,人心绝则道心见,此吾所以撇功名势利,弃儿女家园也,顶真学道,要把道当为奇货可居,乃有效验。
大道以修心炼性为首,性在心内,心包性外,是性为定理之主人,心为栖性之庐舍。修心者,存心也;炼性者,养性也。存心者,坚固城郭,不使房屋倒坍,即筑基也;养性者,浇培灌溉,务使内药成全,即炼己也。心朗朗,性安安,情欲不干,无思无虑,心与性内外坦然,不烦不恼,此修心炼性之效,即内丹也。
世有学道数月,而不见其寸进者,为无真心向道也。人若有心于道,自然无事于心;人若心重于道,自然心轻于事;人若心浓于道;自然心淡于事。守其性兮不散乱,存其神兮不昏沉,又安有渴睡杂念之扰哉!理胜欲则存,欲胜理则亡。
潜心于渊,神不外游;心牵于事,火动于中,火动于中。必摇其精。心静则息自调,静久则心自定。死心以养气,息机以纯心。
精、气、神为内三宝;耳、目、口为外三宝.常使内三宝不逐物而游,外三宝不透中而扰,呼吸绵绵,深入丹田。使呼吸为夫妇,神气为子母,子母夫妇,聚而不离,故心不外驰,意不外想,神不外游,精不妄动,常熏蒸于四肢,此金丹大道之正宗也。
大道从“中”字入门,所谓“中”字者,一在身中,一不在身中。功夫须两层做:第一寻身中之中,朱子云“守中制外”,夫守中者,须要回光返照,注意规中,于脐下一寸三分处,不即不离,此寻身中之中也;第二求不在身中之中,《中庸》云“喜怒哀乐之未发”,此未发时,不闻不见,贼慎幽独,自然性定神清,神清气慧,到此方见本来面目,此求不在身中之中也。以在身中之中,求不在身中之中,然后人欲易净,天理复明,千古圣贤仙佛,皆以此为第一步功夫。
打坐之中,最要凝神调息,以暇以整,勿助勿忘,未有不逐日长工夫者。
凝神调息,只要心平气和。心平则神凝,气和则息调。心平“平”字最妙,心不起波之谓平,心执其中之谓平,平即在此中也。心在此中,乃不起波。此中,即丹经之玄关一窍也。修炼不知玄关,无论其它,只此便如入暗室一般,从何下手?玄关者,气穴也。气穴者,神入气中,如在深穴之中也。神气相恋,则玄关之体已立。
古仙云,“调息要调真息息,炼神须炼不神神。”真息之息,息乎其息者也;不神之神,神乎其神者也。总要无人心,有道心,将此道心返入虚无,昏昏默默,存于规中,乃能养真息之息,得不神之神。
初学必从内呼吸下手,此个呼吸,乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之时。好象重生之身一般。
大凡打坐,须将神抱住气,意系住息,在丹田中婉转悠扬,聚而不散,则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛,达乎四肢,流乎百脉,撞开夹脊双关,而上游于泥丸,旋复降下绛宫,而下丹田。神气相守,息息相依,河车之路通矣。功夫到此。筑基之效已得一半了,总是要勤虚炼耳。
调息须以后天呼吸,寻真人呼吸之处。古云:“后天呼吸起微风,引起真人呼吸功。”然调后天呼吸。须任他自调,方能调得起先天呼吸,我惟致虚守静而已。真息一动,玄关即不远矣。照此进功,筑基可翘足而至,不必百日也。
《道德经》“致虚极,守静笃”二句,可浑讲亦可析讲。浑言之,只是教人以入定之功耳。析言之,则虚是虚无,极是中极,静是安静,笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间,而准其中极之地,守其神于安静之内,必尽其专笃之功。
人心者二,一真一妄。故觅真心者,不生妄念,即是真心。真心之性格最宽大、最光明,真心之所居最安然、最自在。以真心理书,千条一贯;以真心寻道,万殊一本。然人要用他应事,就要养得他壮大,就要守得他安闲,然后劳而不劳,静而能应。丹诀云,心走即收回,收回又放下,用后复求安,求安即生悟也。谁云闹中不可取静耶?
游方枯坐,固非道也。然不游行于城市云山,当以气游行于通身关窍内乃可,不打坐于枯木寒堂,须以神打坐于此身妙窍中乃可。
学道以丹基为本,丹基既凝,即可回家躬耕养亲,做几年高士醇儒,然后入山寻师,了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者,不过混日之徒耳,乌足道!
保身以安心养肾为主,心能安则离火不外荧,肾能养则坎水不外湍。火不外荧,则无神摇之病,而心愈安;水不外湍,则精智涸之症,而肾愈澄。肾澄则命火不上冲,心安则神火能下照,神精交凝,乃可以却病,乃可以言修矣。
凡人养神养气之际,神即为收气主宰。收得一分气,使得一分宝,收得十分气,使得十分宝。气之贵重,世上凡金凡玉,虽百两不换一分,道人何必与世上争利息乎?利多生忿恚,忿恚属火,代办火种,忿恚一生,气随之走,欲留而不能留,又其甚者。连母带予一齐飞散。故养气以戒忿恚为切,欲戒忿恚,仍以养心养神为切。
功名多出于意外,不可存干禄之心。孔子曰,“学也,禄在其中矣。”修道亦然,不可预贪效验。每逢打坐,必要心静神凝,一毫不起忖度希冀之心,只要抱住内呼吸做功夫。
炼心之法,自小及大。如今三伏大炎,一盏饭可也,再求饱不可也;一片凉可也,再求大凉不可也;数点蚊不足畏也,必求无蚊不能也。自微及巨,当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生,此修道之格论也。
金丹之道,虽曰易知难行,然不可不求其知,以为行之地也。知苟不正,行于何往?知苟不精,行安所入?知且未熟,奚云口诀!
学道之士,须要清心清意,方得真清之药物也。毋逞气质之性,毋运思虑之神,毋使呼吸之气,毋用交感之精。然真精动于何时,真神生于何地,真气运于何方,真性养于何所,是不可不得明辨以晰者,而细言之也。
气慧者神自清,气即人身之时神表也,有何难知?特患心不静定耳。进气是修道第一步要紧工夫,若不静心细参,则不能知终知始,如何使得下手?懵懂下手,知此不知彼,心中忙了又忙,遂时时有琐碎之心,而不团聚,故本一心分作数心,何能一心做工夫?凡学道总要诚一,一枪下马,免得另来打战。
凡下手打坐,须要心神两静,空空寂寂,鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信,以求自得。所谓诚其意者,毋自欺也。诚于中自形于外,是以君子必慎其独。 https://t.cn/z8AH4Mn
#关于道教诵经的问题#
诵经的环境要清静,不能杂乱或者闲人随处走动。诵经前要清静身心,最好沐浴焚香,衣服要整洁。若条件不允许,至少要洗手漱口。诵经时要注意语速,不可过快,快则伤气;不可过慢,慢则昏沉,易打瞌睡。要语速适中,心平气和地诵经。
专供读诵之经本,不可写字。万不得已,以铅笔为记,熟诵之后必须擦净。诵经时如果忽生杂念,则应将经本合上,默坐片刻,待杂念消去后再诵。诵经前不可吃荤腥肉食、葱蒜等物,误食须漱口。厕所等污秽之地不可开经、诵经。
诵经宜面向东方或北方,若条件不允,面前干净整洁,将经书摆放端正即可。不可躺着、侧卧诵经;经书不可携入厕所等不净之处。房事之后不可诵经,戊日不可诵经。
诵经途中有人、事打断,应恭敬合上经书,办完事情之后重新从头读诵。若经书损坏,应当修补完整,实在无法修补时,可以择一净地恭敬焚化,将余灰埋藏于清净之地,或散于长流水中,勿使人、动物践踏到。
此外,诵一些特殊的经文亦有一些特殊的禁忌,如诵皇经不许过午开经,诵斗经需要避讳“暗戊” ,这些都需要传授经法的师父口授,在此不做介绍。
道教经文,乃是天尊金口宣演,皇人按笔书录,至尊至贵,不容丝毫亵渎。所以很多经文中明言:“保而敬之,非人勿视。”是说不可以将经文拿给没有道缘的人看,或说给他听。避免其不信大道,反而出言毁谤,自惹殃咎。
古时候传经授法,都有一套隆重的仪式,受经者要向天地和传授经法的师父滴血盟誓,才得以受经。现在的授经并没有以前那样隆重,但是一些重要的经文如《玉皇经》、《度人经》、《玉枢经》、《北斗经》等还是需要请有道的师父传授,俗称“过经” 。过经的仪式之后,授经师父要和弟子讲授诵经的方法,经文的秘旨,经文里边哪里该读那里不该读,有些字发什么样的音,诵到何处掐什么诀目,写什么符,怎样用符,怎样存神,叩齿多少下等等。按照这一整套的经法来修持,诵一卷经,比徒口念诵成百上千卷经文灵验无数倍!更可以延生除祸,治病消灾,济世救人,降妖伏魔,无所不具。但是这些都是师徒口授心传,教外人士是不会明白,也不会使用的。
不需要师传经法、能够自行修持的经典,初学者可以选择:
修心炼性类:《太上老君说常清静经》 、《太上老君内观经》 、《天隐子》 、《坐忘论》。
日用行持类:《太上感应篇》 、《阴鸷文》 、 《太微仙君功过格》 、《太上老君外日用妙经》。
悟道明理类:《道德经》《庄子》 、《关尹子》 、《列子》 、《阴符经》。
消灾解厄类:《三官经》 、《南斗经》 、《北斗经》。
超荐亡魂类:《洞玄灵宝救苦妙经》 、《元始天尊济度血湖真经》 、《元始天尊说生天得道真经》。
解冤释结类:《太上道君说解冤拔罪妙经》 、 《太上三生解冤妙经》 、《东岳玄范诰咒妙经》。
驱邪镇煞类:《真武妙经》 、《北斗经》。
考学升官类:《梓潼帝君本愿经》 、《梓潼帝君应验经》 、《南斗经》。
发财利市类:《三官经》 、《北斗经》 、《南斗经》。
诵经的环境要清静,不能杂乱或者闲人随处走动。诵经前要清静身心,最好沐浴焚香,衣服要整洁。若条件不允许,至少要洗手漱口。诵经时要注意语速,不可过快,快则伤气;不可过慢,慢则昏沉,易打瞌睡。要语速适中,心平气和地诵经。
专供读诵之经本,不可写字。万不得已,以铅笔为记,熟诵之后必须擦净。诵经时如果忽生杂念,则应将经本合上,默坐片刻,待杂念消去后再诵。诵经前不可吃荤腥肉食、葱蒜等物,误食须漱口。厕所等污秽之地不可开经、诵经。
诵经宜面向东方或北方,若条件不允,面前干净整洁,将经书摆放端正即可。不可躺着、侧卧诵经;经书不可携入厕所等不净之处。房事之后不可诵经,戊日不可诵经。
诵经途中有人、事打断,应恭敬合上经书,办完事情之后重新从头读诵。若经书损坏,应当修补完整,实在无法修补时,可以择一净地恭敬焚化,将余灰埋藏于清净之地,或散于长流水中,勿使人、动物践踏到。
此外,诵一些特殊的经文亦有一些特殊的禁忌,如诵皇经不许过午开经,诵斗经需要避讳“暗戊” ,这些都需要传授经法的师父口授,在此不做介绍。
道教经文,乃是天尊金口宣演,皇人按笔书录,至尊至贵,不容丝毫亵渎。所以很多经文中明言:“保而敬之,非人勿视。”是说不可以将经文拿给没有道缘的人看,或说给他听。避免其不信大道,反而出言毁谤,自惹殃咎。
古时候传经授法,都有一套隆重的仪式,受经者要向天地和传授经法的师父滴血盟誓,才得以受经。现在的授经并没有以前那样隆重,但是一些重要的经文如《玉皇经》、《度人经》、《玉枢经》、《北斗经》等还是需要请有道的师父传授,俗称“过经” 。过经的仪式之后,授经师父要和弟子讲授诵经的方法,经文的秘旨,经文里边哪里该读那里不该读,有些字发什么样的音,诵到何处掐什么诀目,写什么符,怎样用符,怎样存神,叩齿多少下等等。按照这一整套的经法来修持,诵一卷经,比徒口念诵成百上千卷经文灵验无数倍!更可以延生除祸,治病消灾,济世救人,降妖伏魔,无所不具。但是这些都是师徒口授心传,教外人士是不会明白,也不会使用的。
不需要师传经法、能够自行修持的经典,初学者可以选择:
修心炼性类:《太上老君说常清静经》 、《太上老君内观经》 、《天隐子》 、《坐忘论》。
日用行持类:《太上感应篇》 、《阴鸷文》 、 《太微仙君功过格》 、《太上老君外日用妙经》。
悟道明理类:《道德经》《庄子》 、《关尹子》 、《列子》 、《阴符经》。
消灾解厄类:《三官经》 、《南斗经》 、《北斗经》。
超荐亡魂类:《洞玄灵宝救苦妙经》 、《元始天尊济度血湖真经》 、《元始天尊说生天得道真经》。
解冤释结类:《太上道君说解冤拔罪妙经》 、 《太上三生解冤妙经》 、《东岳玄范诰咒妙经》。
驱邪镇煞类:《真武妙经》 、《北斗经》。
考学升官类:《梓潼帝君本愿经》 、《梓潼帝君应验经》 、《南斗经》。
发财利市类:《三官经》 、《北斗经》 、《南斗经》。
#你是最耀眼的星[超话]#第四期DAY10
今天给大家推介一本书《优势教养》,就是让我们用欣赏的眼光去对待我们身边的每一个人。特别是未来当我们去教养孩子时,学会扬长避短,不要总是盯着孩子的缺点,很多家长见我第一面开口第一句话就是:我家孩子是不是表现不怎么样?好动,不积极回答问题,不爱说话......给孩子贴上一系列的标签。其实我是一个不太和家长打小报告的人,对于孩子的表现我会让孩子自己去说,他自己觉得好那就是好,今天有位家长问他孩子表现怎么样,我说让他自己说吧,那个小小的女孩很自信地说:“我表现非常好!”特别的自信和骄傲,那个女孩确实表现很棒。而另外一个女孩子拉着妈妈不让过来问我,我还是让她自己和妈妈说,她那沮丧的表情足以证明他在学校上课没有好好听,害怕我告状,我没说啥。希望他继续努力,明天表现的更好。#你是最耀眼的星#的初衷就是希望我们彼此是彼此生命的欣赏者,这种理念和初衷也让我在教学中用上了,我是以生命欣赏者的身份陪伴在他们身边,伴其成长,而不是一个生命的评判者。清华大学社科院院长彭凯平评价说:“优势教养是把孩子真正当孩子的教养,是符合人性、道法自然的教养,是真正能够培养一个全面发展、身体健康、心态积极的新时代公民的儿童培育方式。”真正的优势教养就是发现孩子擅长做、经常做而且做的时候满怀激情的事情,这三个要素构成一个完美的反馈回路:优异表现让孩子对此充满激情,自然愿意多做,而经常用到自然会提高孩子的表现水平,变得越来越优异。
要想真正地帮助孩子,必须冷静思考、心平气和地处理,这样孩子才会乐于接受,愿意改变。
就像书中所说:“一个园丁在养花时,如果只关注除草,却没有注意施肥,恐怕很难等到鲜花盛开的那一天。”换一个角度看待孩子,让孩子看到自己最好的一面,帮助他们发展自己独特的长处,用优势巧妙地替代不足,所谓的缺点将不再是缺点。
正如《优势教养》书中所说:“父母需要换一个角度重新看待孩子,而孩子也需要换一个角度重新审视自己。当我们眼里都是缺点和漏洞时,满心便充满哀愁和惊恐;当我们关注优势和正面时,全心便充满了阳光和力量。”
今天给大家推介一本书《优势教养》,就是让我们用欣赏的眼光去对待我们身边的每一个人。特别是未来当我们去教养孩子时,学会扬长避短,不要总是盯着孩子的缺点,很多家长见我第一面开口第一句话就是:我家孩子是不是表现不怎么样?好动,不积极回答问题,不爱说话......给孩子贴上一系列的标签。其实我是一个不太和家长打小报告的人,对于孩子的表现我会让孩子自己去说,他自己觉得好那就是好,今天有位家长问他孩子表现怎么样,我说让他自己说吧,那个小小的女孩很自信地说:“我表现非常好!”特别的自信和骄傲,那个女孩确实表现很棒。而另外一个女孩子拉着妈妈不让过来问我,我还是让她自己和妈妈说,她那沮丧的表情足以证明他在学校上课没有好好听,害怕我告状,我没说啥。希望他继续努力,明天表现的更好。#你是最耀眼的星#的初衷就是希望我们彼此是彼此生命的欣赏者,这种理念和初衷也让我在教学中用上了,我是以生命欣赏者的身份陪伴在他们身边,伴其成长,而不是一个生命的评判者。清华大学社科院院长彭凯平评价说:“优势教养是把孩子真正当孩子的教养,是符合人性、道法自然的教养,是真正能够培养一个全面发展、身体健康、心态积极的新时代公民的儿童培育方式。”真正的优势教养就是发现孩子擅长做、经常做而且做的时候满怀激情的事情,这三个要素构成一个完美的反馈回路:优异表现让孩子对此充满激情,自然愿意多做,而经常用到自然会提高孩子的表现水平,变得越来越优异。
要想真正地帮助孩子,必须冷静思考、心平气和地处理,这样孩子才会乐于接受,愿意改变。
就像书中所说:“一个园丁在养花时,如果只关注除草,却没有注意施肥,恐怕很难等到鲜花盛开的那一天。”换一个角度看待孩子,让孩子看到自己最好的一面,帮助他们发展自己独特的长处,用优势巧妙地替代不足,所谓的缺点将不再是缺点。
正如《优势教养》书中所说:“父母需要换一个角度重新看待孩子,而孩子也需要换一个角度重新审视自己。当我们眼里都是缺点和漏洞时,满心便充满哀愁和惊恐;当我们关注优势和正面时,全心便充满了阳光和力量。”
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