丁火喜忌
1、丁遇壬太过，必犯淫讹之乱。
丁与壬合，若壬制丁日干太过，主淫。男因酒色倾失，女主私通内乱，多为歌妓舞女。
2、丁生酉境，丙辛遇之绝嗣。
酉为丙火绝地，有丙火合辛，化水克火，无后人。
戊土喜忌
1、火炎土燥主孤单。
戊土日干，火多无水，行南方运，为火炎土燥，多为奔走孤贫无家，贫穷或者无寿之命。
2、三冬湿土，难掩泛滥之波。
土生于冬三月，土弱水盛，不能阻塞巨流而反伤其身。行东南运可济生，行土运可发福，无此二运者，败退也。也称土虚反被水欺，故不贵。
3、轻尘撮土，非活木之基。
土轻木重，为土瘦受损，贫穷之命。
4、戊守甲位，须赖庚方能吉。
戊土弱逢木旺克，有崩裂之患，须有庚金来克制甲木救土，为吉。戊土属脾胃，如果木克制太过，则脾胃有病。若土弱木重又行湿地，定有疾病。戊己土太旺相，脾胃也有亢进之病。
5、土逢季夏，见金多终为贵论。
戊己土生于未月，身旺相，见金多，或者金局者，不福即贵。此种人多主聪明俊秀，至清至贵之命。
6、戊临卯位，未到中年变作灰心。
戊土生于卯月为败地，虽是中年，进退难决，必然灰心丧气。己日卯月，身强有制为福，财多无制身轻，多病而贫。
7、土生秋月，金多反为伤残。
土生于秋季，金多盗土之气太过，如果无火生土制金，必然是贫穷伤残之命。
己土喜忌
1、己坐乙乡，知是干头有鬼。
己卯日，四柱木多，又行寅卯之地，又逢甲乙克制之乡，身旺逢官为福，身弱遇龟遭殃。
2、己入亥宫，见阴木终为损寿。
己亥日逢乙木多或者木局，无金克制木救土，主夭亡无寿。
3、土薄寡信。
土主信，敦厚至诚，言行相顾。太过或者不及又遇到刑冲，则寡信不实。如：甲寅、甲戌、己丑、己巳。此命己丑日，土旺相，诚实可信。又如：己巳、壬申、己酉、甲戌，此命己土弱，虚言不实。
4、己日生见六甲，心存仁义忠良。
己日见甲月或者甲时，心存仁义忠良，甲己合，甲为己之正官，正官者，为人正直诚恳，故有忠义之心。
庚金喜忌
1、金方主义，却有作为。
金主义，有羞恶知耻之心，仗义疏财，勇敢豪杰，刚毅果断。太过则无仁心，好贪间欲，不及则多思少决，悭吝，作事挫志，遇到刑冲则无义凶顽。
2、庚金冬死，沉沙坠海岂难乎。即金少水旺，金沉水底。
庚金长生于巳，死于子。子为水旺相之处，况且金又生水，而使其身沉于水乡，不能见用于世，为无依无靠之命。
3、金实无声，贫贱之辈。
阳金出土需要火炼，才能成为有用之铁，若无火炼，则为废铁一块，无用之物。
4、阳金得火炼太过，变革奔波，夏金迭火，非贫则贱。
阳金在时支得生扶，又坐火库，则金已成器具之物。金生于巳午月或者见火局，无水克火，贫穷而有病疾，否则无寿。
5、庚被火伤，见壬无厄而不贵。
庚日得壬或者丙，子来救母。金无火炼不成器，故不贵。
6、金弱遇火炎之地，血疾无疑。
庚日生于巳午月或者火局，又见丙丁火，不病也有重灾。男主疯痨疾盅，女士血痨之风。
7、大肠有病，丙丁火克损庚金。
庚金属大肠。庚日，有丙丁火或者寅卯得局，无水克制火，庚金虽然有根，则被火严重克制，故大肠有病。
8、九夏熔金，安能制坚刚之木。
九夏就是说先天90天，如果庚辛金生于九夏，丙丁火之地火旺太甚。金弱则熔，己身受制，行西方运可以济生，遇到水运可以发福。壬癸水济之为美，无此二者，亡也。
9、死金嫌盖顶之泥。即土厚金少，土厚埋金。
此言金弱之人，遇到土多，土重而金遭埋没。如金日，岁月时又见戊己土，地支中又逢辰戌丑未方，这种人一生无发越，有才干而不受重用，受人欺负压迫。有本事却施展不开，纵有金珠万斗，难买月桂仙枝。
10、庚逢火旺，气散南离。
庚辛金生于夏天，丙丁火得位，如金日主，受到丙丁火之炼，受制太过，无土生身，无壬癸水制火，则身无所依，无福。行西北方运，可发一运之财。
11、废铁销金，岂能滋流之水。
金处休囚之地，则己废矣。哪有生水之能力，好像自己血脉耗尽已枯，不能为母亲而生子，主贫穷之象。
12、寸金丈铁，气用刚柔。
寸金言金质衰弱，用土生之。丈铁言其刚健，用火制之，均可言福。
13、真珠最怕明炉。
庚戌、辛亥为纳音钗钏金，为成器之物。丙寅、丁卯为炉中火，成器之金，用火炼则坏。庚戌、辛亥二日生人，最怕丙寅、丁卯火。并非其他金都怕火，如壬申、癸酉剑锋金，又喜明炉之火。
14、顽金最喜烘炉火炼。
庚辛金生于秋月，无火制伏称为顽金，要成器必得烘炉火炼，才能为用，无火则为顽金。壬寅、癸卯为金箔，其质弱，若在烘炉里面，虽然有浮土，不能帮助，反而弊。凡金无火炼，称为废铁而无用。成器之金忌火炼。
15、庚申见癸，荡散资金。
此言庚生癸水，则有荡散之祸，得土止之，才能发福。无土止为荡散，主人流荡淫欲亡家。
16、春金多火，不贫则夭。金生秋月，土重重贫无寸铁。
春金太弱，遇到火旺则熔而销魂。秋金旺相，又逢土生，此言金遇过弱过旺，均不及。
17、庚辛寅卯，仍有福寿。
寅卯木旺之乡，庚辛以甲乙为财，遇此者，得自然之福寿。
18、土重埋金者，阳金。
凡金宜于水土滋生，而被土重埋金者，乃阳金，因为阳金为成器之物，土重不能滋生而反被埋，若无财星救助，则名利俱无。
19、金恋水而沉形。
此言庚辛金生于冬季，水多，为金沉水底之象，若无火暖水、土克制水，则为贫穷。
20、庚值寅而遇丙，生旺无危。
庚寅日主，生于丙火杀刚，寅木中有戊土，能够杀印相生。庚日主如果有申金正根，金气高强，反把丙火话为官，临危不惧。
21、金遇艮而逢土，名为还魂。
庚金生于寅月遇火，天干有戊己土，杀生印、印生身，主福。若重见丙丁火相克，必多夭折贫寒。不见丙丁火逢戊己土，定是衣禄丰足。
22、金水聪明而好色。
水主智、金主义，金白水清，聪明好色。如果水太旺相，必是酒色无度之人。
23、庚金逢己土，官禄有余。
庚辛金以戊己土为母亲，如果遇到火多克制，败其身，要有土生才能有福。如果土太多，则为土厚埋金，无福。如果原有印，则不宜再行印运，原无印，行印运则发福。
24、庚逢丙战，势自倾危，辛被丁侵，克伐成害。
此言庚辛金被火克制太过而成害，不能为福，必须得壬癸水克制丙丁火，济其均平，可以成富贵。
25、金遇火乡，虽少年比挫其志。
庚辛金生于午月为败地，男子遇此，必挫其志气。
26、冬金坐局，断臂流芳。
金生于冬月，又得巳酉丑金局，为金白水清，金主义，有刚果毅然之心，男人有威武之权，女人有坚贞之操
1、丁遇壬太过，必犯淫讹之乱。
丁与壬合，若壬制丁日干太过，主淫。男因酒色倾失，女主私通内乱，多为歌妓舞女。
2、丁生酉境，丙辛遇之绝嗣。
酉为丙火绝地，有丙火合辛，化水克火，无后人。
戊土喜忌
1、火炎土燥主孤单。
戊土日干，火多无水，行南方运，为火炎土燥，多为奔走孤贫无家，贫穷或者无寿之命。
2、三冬湿土，难掩泛滥之波。
土生于冬三月，土弱水盛，不能阻塞巨流而反伤其身。行东南运可济生，行土运可发福，无此二运者，败退也。也称土虚反被水欺，故不贵。
3、轻尘撮土，非活木之基。
土轻木重，为土瘦受损，贫穷之命。
4、戊守甲位，须赖庚方能吉。
戊土弱逢木旺克，有崩裂之患，须有庚金来克制甲木救土，为吉。戊土属脾胃，如果木克制太过，则脾胃有病。若土弱木重又行湿地，定有疾病。戊己土太旺相，脾胃也有亢进之病。
5、土逢季夏，见金多终为贵论。
戊己土生于未月，身旺相，见金多，或者金局者，不福即贵。此种人多主聪明俊秀，至清至贵之命。
6、戊临卯位，未到中年变作灰心。
戊土生于卯月为败地，虽是中年，进退难决，必然灰心丧气。己日卯月，身强有制为福，财多无制身轻，多病而贫。
7、土生秋月，金多反为伤残。
土生于秋季，金多盗土之气太过，如果无火生土制金，必然是贫穷伤残之命。
己土喜忌
1、己坐乙乡，知是干头有鬼。
己卯日，四柱木多，又行寅卯之地，又逢甲乙克制之乡，身旺逢官为福，身弱遇龟遭殃。
2、己入亥宫，见阴木终为损寿。
己亥日逢乙木多或者木局，无金克制木救土，主夭亡无寿。
3、土薄寡信。
土主信，敦厚至诚，言行相顾。太过或者不及又遇到刑冲，则寡信不实。如：甲寅、甲戌、己丑、己巳。此命己丑日，土旺相，诚实可信。又如：己巳、壬申、己酉、甲戌，此命己土弱，虚言不实。
4、己日生见六甲，心存仁义忠良。
己日见甲月或者甲时，心存仁义忠良，甲己合，甲为己之正官，正官者，为人正直诚恳，故有忠义之心。
庚金喜忌
1、金方主义，却有作为。
金主义，有羞恶知耻之心，仗义疏财，勇敢豪杰，刚毅果断。太过则无仁心，好贪间欲，不及则多思少决，悭吝，作事挫志，遇到刑冲则无义凶顽。
2、庚金冬死，沉沙坠海岂难乎。即金少水旺，金沉水底。
庚金长生于巳，死于子。子为水旺相之处，况且金又生水，而使其身沉于水乡，不能见用于世，为无依无靠之命。
3、金实无声，贫贱之辈。
阳金出土需要火炼，才能成为有用之铁，若无火炼，则为废铁一块，无用之物。
4、阳金得火炼太过，变革奔波，夏金迭火，非贫则贱。
阳金在时支得生扶，又坐火库，则金已成器具之物。金生于巳午月或者见火局，无水克火，贫穷而有病疾，否则无寿。
5、庚被火伤，见壬无厄而不贵。
庚日得壬或者丙，子来救母。金无火炼不成器，故不贵。
6、金弱遇火炎之地，血疾无疑。
庚日生于巳午月或者火局，又见丙丁火，不病也有重灾。男主疯痨疾盅，女士血痨之风。
7、大肠有病，丙丁火克损庚金。
庚金属大肠。庚日，有丙丁火或者寅卯得局，无水克制火，庚金虽然有根，则被火严重克制，故大肠有病。
8、九夏熔金，安能制坚刚之木。
九夏就是说先天90天，如果庚辛金生于九夏，丙丁火之地火旺太甚。金弱则熔，己身受制，行西方运可以济生，遇到水运可以发福。壬癸水济之为美，无此二者，亡也。
9、死金嫌盖顶之泥。即土厚金少，土厚埋金。
此言金弱之人，遇到土多，土重而金遭埋没。如金日，岁月时又见戊己土，地支中又逢辰戌丑未方，这种人一生无发越，有才干而不受重用，受人欺负压迫。有本事却施展不开，纵有金珠万斗，难买月桂仙枝。
10、庚逢火旺，气散南离。
庚辛金生于夏天，丙丁火得位，如金日主，受到丙丁火之炼，受制太过，无土生身，无壬癸水制火，则身无所依，无福。行西北方运，可发一运之财。
11、废铁销金，岂能滋流之水。
金处休囚之地，则己废矣。哪有生水之能力，好像自己血脉耗尽已枯，不能为母亲而生子，主贫穷之象。
12、寸金丈铁，气用刚柔。
寸金言金质衰弱，用土生之。丈铁言其刚健，用火制之，均可言福。
13、真珠最怕明炉。
庚戌、辛亥为纳音钗钏金，为成器之物。丙寅、丁卯为炉中火，成器之金，用火炼则坏。庚戌、辛亥二日生人，最怕丙寅、丁卯火。并非其他金都怕火，如壬申、癸酉剑锋金，又喜明炉之火。
14、顽金最喜烘炉火炼。
庚辛金生于秋月，无火制伏称为顽金，要成器必得烘炉火炼，才能为用，无火则为顽金。壬寅、癸卯为金箔，其质弱，若在烘炉里面，虽然有浮土，不能帮助，反而弊。凡金无火炼，称为废铁而无用。成器之金忌火炼。
15、庚申见癸，荡散资金。
此言庚生癸水，则有荡散之祸，得土止之，才能发福。无土止为荡散，主人流荡淫欲亡家。
16、春金多火，不贫则夭。金生秋月，土重重贫无寸铁。
春金太弱，遇到火旺则熔而销魂。秋金旺相，又逢土生，此言金遇过弱过旺，均不及。
17、庚辛寅卯，仍有福寿。
寅卯木旺之乡，庚辛以甲乙为财，遇此者，得自然之福寿。
18、土重埋金者，阳金。
凡金宜于水土滋生，而被土重埋金者，乃阳金，因为阳金为成器之物，土重不能滋生而反被埋，若无财星救助，则名利俱无。
19、金恋水而沉形。
此言庚辛金生于冬季，水多，为金沉水底之象，若无火暖水、土克制水，则为贫穷。
20、庚值寅而遇丙，生旺无危。
庚寅日主，生于丙火杀刚，寅木中有戊土，能够杀印相生。庚日主如果有申金正根，金气高强，反把丙火话为官，临危不惧。
21、金遇艮而逢土，名为还魂。
庚金生于寅月遇火，天干有戊己土，杀生印、印生身，主福。若重见丙丁火相克，必多夭折贫寒。不见丙丁火逢戊己土，定是衣禄丰足。
22、金水聪明而好色。
水主智、金主义，金白水清，聪明好色。如果水太旺相，必是酒色无度之人。
23、庚金逢己土，官禄有余。
庚辛金以戊己土为母亲，如果遇到火多克制，败其身，要有土生才能有福。如果土太多，则为土厚埋金，无福。如果原有印，则不宜再行印运，原无印，行印运则发福。
24、庚逢丙战，势自倾危，辛被丁侵，克伐成害。
此言庚辛金被火克制太过而成害，不能为福，必须得壬癸水克制丙丁火，济其均平，可以成富贵。
25、金遇火乡，虽少年比挫其志。
庚辛金生于午月为败地，男子遇此，必挫其志气。
26、冬金坐局，断臂流芳。
金生于冬月，又得巳酉丑金局，为金白水清，金主义，有刚果毅然之心，男人有威武之权，女人有坚贞之操
瓊琯先生《道法九要》
序
三教异门，源同一也。
夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道；悟之於象帝之先，达之於混元之始。
不可得而名，强目曰道。
自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理；可以助国安民，济生度死。
本出乎道。道不可离法，法不可离道；道法相符，可以济世。
近世学法之士，不究道源，只叅符呪，玆不得已。
略述九事，编成一帙，名曰九要。
以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路。
人人得道，箇箇成真，岂不美歟。
瓊山道人白玉蟾序。
《道法九要》
瓊琯先生白玉蟾著
立身 第一
学道之士，当先立身。
自愧得生人道，每日焚香稽首，皈依太上大道三宝。
首陈已往之愆，祈请自新之祐。
披阅经典，广览玄文。
屏除害人损物之心，克务好生济人之念。
孜孜向善，事事求真。
精严香火，孝顺父母，恭敬尊长。
动止端庄，威仪整肃。
勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。
清静身心，远离恶党。
始宜寻师访道，请问高人。
此乃初真之士，当依此道行之。
求师 第二
学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向传道受法。
须是日前揣度其师，委有妙理；源流清切，然后亲近；日积月深；恭敬信向。
次宜具状齎香，盟天誓地，歃血饮丹，传授道书、隐诀、秘法、玄文，佩奉脩持。
虽得其传，不可便弃。常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。
尝闻高古祖师，徒弟皈向者纷纷然甚众。
师按察徒弟之心，中有：
心行不中者，不与之；
不尽诚者，不与之；
无骨相者，不与之；
五逆者，不与之；
及有疾者，不与之；
吏曹狱卒、始勤终怠者，亦不与之。
中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化得度者，当以愧心对之。
忽遇师门试探，弟子难以难事相付勾干，或中间不从所求，弟子切莫私起怒心。
若生怨恨，以貽咎师之愆，阴过阳报，毫分无失，所得法中，神明将吏，亦不辅助。
岂不闻汉张良事黄石公，三进圯桥之履，公见诚心，乃传《素书》，后为君师。
若求师者，当究是理。
道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一；进道自然无魔。
所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。
守分 第三
人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之。
常生惭愧之心，勿起贪恋之想。富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妬。学道惟一，温饱足矣。
若不守分外求，则祸患必至。
所谓顏子一簞食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
顏回者贤人也。
学道人若外取他求，则反招殃祸也，道不成而法不应。
若依此修行，法在其中矣。
持戒 第四
夫行持者，行之以道法，持以禁戒。
明其二字，端的方可以行持。
先学守戒持斋，神明自然辅佐。
萨真人云：
道法於身不等闲，
思量戒行彻心寒。
千年铁树开花易，
一入酆都出世难。
岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。
今人岂可不持戒。
更当布德施仁，济贫救苦。
昔晋旌阳许真君一困者为患，其家抱状投之於君。
君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之於符牒，祝曰：“此符付患者开之。”回家患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。
济贫布施，则积阴德，行符之人，则建功皆出於无心，不可著相。
著相为之，则不是矣。
若功成果满，升举可期矣。
明道 第五
夫道者，入圣超凡，福资九祖。逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境。聚则成形，散则为风。
三清共论，玉帝同谈，不属五行，超离三界，此乃证虚无之妙道。
欲证此道，先修人道，去除妄想，灭尽六识。
明立玄牝根基，须分阴符阳火。如鷄抱卵，出有入无。
功成行满，身外有身。
仙丹妙宝，随意自取；玉室金楼，随心自化；呼风叱雨，坐役鬼神；嘘炁可以治病，点石可以为金。
不与凡同，奉膺天詔，证果真仙矣。
行法 第六
夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关。
呼风召雷，祈晴请雨，行符呪水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。
必先明心知理，了了分明，不在狐疑。
欲祈雨救旱，先择龙潭江海，碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。
祈晴之事，在乎诚心静念，运动暘神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。
驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真偽。
古云：“若要降魔鬼，先降自己邪”。当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡歷而馘之。若遣祟，切不可发送酆都。没后恐有连累。戒之慎之。
若治病之法，宜仔细察其病证，次当给以符水治之。
盖人之气运於三焦五臟之间，顺则平康，逆则成病。
或嗜慾失节，或心意不足而成邪。故邪气侵则成病。
以我正真之炁，涤彼不正之邪；以我之真阳，敌彼之阴。
若患者执迷邪道，可方便而化之，符水而治之。
救人功满，而证仙阶，而为妙果歟。
守一 第七 近观行持者，间或不灵，呼召不应者何故？ 初真行法者，累验非常，广学者却不如之。此非法之不应也，缘学者多传广学，反使精神不能纯一，分散元阳。 登坛之际，神不归一，法不灵应。 岂不闻老子云：天得一以清，地得一以寧，人得一以灵。 今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。 不知抱玄守一为最上功夫，但躭於广学，反不能纯一矣。 盖上古祖师，虽有盈箱满筐灵书，留之引导凡愚，开发后学，不知师心自有至一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。 且法印亦不可多，专以心主一印，专治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。 切不可疑惑有无，昧於灵臺。须是先以诚敬守之，必获灵验。 斯为守一之道矣。 济度 第八 学道之人，洞明心地。 不乐奢华，不嫌贫贱；不著於尘累之乡，不漂於爱河之内；恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。 先当行符治病，济物利人。次可拔赎沉沦，出离冥趣。 先度祖宗，次及五道。 以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之飢。 超昇出离，普度无穷。 斯为济度矣。 继袭 第九 学道之人，得遇明师传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事。 当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠。 则天地国王、父母、师友、不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。 道法既得，於身道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。 须是平日揣磨，得其人可以付者付之。 苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。 若得人，传授，但依祖师源流，不可增损字诀。 忠孝之心相契，切勿生人我之心。 弟子若负师，天地神明昭然鑑察，毫分无失。 师偽，弟子亦然。 若无人可度，石匣藏於名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。 予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。 若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣。 伏望见闻，咸希观览。 瓊山道人白玉蟾述。 https://t.cn/z8bCHaZ
序
三教异门，源同一也。
夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道；悟之於象帝之先，达之於混元之始。
不可得而名，强目曰道。
自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理；可以助国安民，济生度死。
本出乎道。道不可离法，法不可离道；道法相符，可以济世。
近世学法之士，不究道源，只叅符呪，玆不得已。
略述九事，编成一帙，名曰九要。
以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路。
人人得道，箇箇成真，岂不美歟。
瓊山道人白玉蟾序。
《道法九要》
瓊琯先生白玉蟾著
立身 第一
学道之士，当先立身。
自愧得生人道，每日焚香稽首，皈依太上大道三宝。
首陈已往之愆，祈请自新之祐。
披阅经典，广览玄文。
屏除害人损物之心，克务好生济人之念。
孜孜向善，事事求真。
精严香火，孝顺父母，恭敬尊长。
动止端庄，威仪整肃。
勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。
清静身心，远离恶党。
始宜寻师访道，请问高人。
此乃初真之士，当依此道行之。
求师 第二
学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向传道受法。
须是日前揣度其师，委有妙理；源流清切，然后亲近；日积月深；恭敬信向。
次宜具状齎香，盟天誓地，歃血饮丹，传授道书、隐诀、秘法、玄文，佩奉脩持。
虽得其传，不可便弃。常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。
尝闻高古祖师，徒弟皈向者纷纷然甚众。
师按察徒弟之心，中有：
心行不中者，不与之；
不尽诚者，不与之；
无骨相者，不与之；
五逆者，不与之；
及有疾者，不与之；
吏曹狱卒、始勤终怠者，亦不与之。
中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化得度者，当以愧心对之。
忽遇师门试探，弟子难以难事相付勾干，或中间不从所求，弟子切莫私起怒心。
若生怨恨，以貽咎师之愆，阴过阳报，毫分无失，所得法中，神明将吏，亦不辅助。
岂不闻汉张良事黄石公，三进圯桥之履，公见诚心，乃传《素书》，后为君师。
若求师者，当究是理。
道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一；进道自然无魔。
所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。
守分 第三
人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之。
常生惭愧之心，勿起贪恋之想。富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妬。学道惟一，温饱足矣。
若不守分外求，则祸患必至。
所谓顏子一簞食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
顏回者贤人也。
学道人若外取他求，则反招殃祸也，道不成而法不应。
若依此修行，法在其中矣。
持戒 第四
夫行持者，行之以道法，持以禁戒。
明其二字，端的方可以行持。
先学守戒持斋，神明自然辅佐。
萨真人云：
道法於身不等闲，
思量戒行彻心寒。
千年铁树开花易，
一入酆都出世难。
岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。
今人岂可不持戒。
更当布德施仁，济贫救苦。
昔晋旌阳许真君一困者为患，其家抱状投之於君。
君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之於符牒，祝曰：“此符付患者开之。”回家患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。
济贫布施，则积阴德，行符之人，则建功皆出於无心，不可著相。
著相为之，则不是矣。
若功成果满，升举可期矣。
明道 第五
夫道者，入圣超凡，福资九祖。逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境。聚则成形，散则为风。
三清共论，玉帝同谈，不属五行，超离三界，此乃证虚无之妙道。
欲证此道，先修人道，去除妄想，灭尽六识。
明立玄牝根基，须分阴符阳火。如鷄抱卵，出有入无。
功成行满，身外有身。
仙丹妙宝，随意自取；玉室金楼，随心自化；呼风叱雨，坐役鬼神；嘘炁可以治病，点石可以为金。
不与凡同，奉膺天詔，证果真仙矣。
行法 第六
夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关。
呼风召雷，祈晴请雨，行符呪水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。
必先明心知理，了了分明，不在狐疑。
欲祈雨救旱，先择龙潭江海，碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。
祈晴之事，在乎诚心静念，运动暘神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。
驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真偽。
古云：“若要降魔鬼，先降自己邪”。当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡歷而馘之。若遣祟，切不可发送酆都。没后恐有连累。戒之慎之。
若治病之法，宜仔细察其病证，次当给以符水治之。
盖人之气运於三焦五臟之间，顺则平康，逆则成病。
或嗜慾失节，或心意不足而成邪。故邪气侵则成病。
以我正真之炁，涤彼不正之邪；以我之真阳，敌彼之阴。
若患者执迷邪道，可方便而化之，符水而治之。
救人功满，而证仙阶，而为妙果歟。
守一 第七 近观行持者，间或不灵，呼召不应者何故？ 初真行法者，累验非常，广学者却不如之。此非法之不应也，缘学者多传广学，反使精神不能纯一，分散元阳。 登坛之际，神不归一，法不灵应。 岂不闻老子云：天得一以清，地得一以寧，人得一以灵。 今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。 不知抱玄守一为最上功夫，但躭於广学，反不能纯一矣。 盖上古祖师，虽有盈箱满筐灵书，留之引导凡愚，开发后学，不知师心自有至一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。 且法印亦不可多，专以心主一印，专治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。 切不可疑惑有无，昧於灵臺。须是先以诚敬守之，必获灵验。 斯为守一之道矣。 济度 第八 学道之人，洞明心地。 不乐奢华，不嫌贫贱；不著於尘累之乡，不漂於爱河之内；恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。 先当行符治病，济物利人。次可拔赎沉沦，出离冥趣。 先度祖宗，次及五道。 以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之飢。 超昇出离，普度无穷。 斯为济度矣。 继袭 第九 学道之人，得遇明师传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事。 当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠。 则天地国王、父母、师友、不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。 道法既得，於身道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。 须是平日揣磨，得其人可以付者付之。 苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。 若得人，传授，但依祖师源流，不可增损字诀。 忠孝之心相契，切勿生人我之心。 弟子若负师，天地神明昭然鑑察，毫分无失。 师偽，弟子亦然。 若无人可度，石匣藏於名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。 予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。 若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣。 伏望见闻，咸希观览。 瓊山道人白玉蟾述。 https://t.cn/z8bCHaZ
瓊琯先生《道法九要》
序
三教异门，源同一也。
夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道；悟之於象帝之先，达之於混元之始。
不可得而名，强目曰道。
自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理；可以助国安民，济生度死。
本出乎道。道不可离法，法不可离道；道法相符，可以济世。
近世学法之士，不究道源，只叅符呪，玆不得已。
略述九事，编成一帙，名曰九要。
以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路。
人人得道，箇箇成真，岂不美歟。
瓊山道人白玉蟾序。
《道法九要》
瓊琯先生白玉蟾著
立身 第一
学道之士，当先立身。
自愧得生人道，每日焚香稽首，皈依太上大道三宝。
首陈已往之愆，祈请自新之祐。
披阅经典，广览玄文。
屏除害人损物之心，克务好生济人之念。
孜孜向善，事事求真。
精严香火，孝顺父母，恭敬尊长。
动止端庄，威仪整肃。
勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。
清静身心，远离恶党。
始宜寻师访道，请问高人。
此乃初真之士，当依此道行之。
求师 第二
学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向传道受法。
须是日前揣度其师，委有妙理；源流清切，然后亲近；日积月深；恭敬信向。
次宜具状齎香，盟天誓地，歃血饮丹，传授道书、隐诀、秘法、玄文，佩奉脩持。
虽得其传，不可便弃。常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。
尝闻高古祖师，徒弟皈向者纷纷然甚众。
师按察徒弟之心，中有：
心行不中者，不与之；
不尽诚者，不与之；
无骨相者，不与之；
五逆者，不与之；
及有疾者，不与之；
吏曹狱卒、始勤终怠者，亦不与之。
中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化得度者，当以愧心对之。
忽遇师门试探，弟子难以难事相付勾干，或中间不从所求，弟子切莫私起怒心。
若生怨恨，以貽咎师之愆，阴过阳报，毫分无失，所得法中，神明将吏，亦不辅助。
岂不闻汉张良事黄石公，三进圯桥之履，公见诚心，乃传《素书》，后为君师。
若求师者，当究是理。
道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一；进道自然无魔。
所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。
守分 第三
人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之。
常生惭愧之心，勿起贪恋之想。富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妬。学道惟一，温饱足矣。
若不守分外求，则祸患必至。
所谓顏子一簞食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
顏回者贤人也。
学道人若外取他求，则反招殃祸也，道不成而法不应。
若依此修行，法在其中矣。
持戒 第四
夫行持者，行之以道法，持以禁戒。
明其二字，端的方可以行持。
先学守戒持斋，神明自然辅佐。
萨真人云：
道法於身不等闲，
思量戒行彻心寒。
千年铁树开花易，
一入酆都出世难。
岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。
今人岂可不持戒。
更当布德施仁，济贫救苦。
昔晋旌阳许真君一困者为患，其家抱状投之於君。
君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之於符牒，祝曰：“此符付患者开之。”回家患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。
济贫布施，则积阴德，行符之人，则建功皆出於无心，不可著相。
著相为之，则不是矣。
若功成果满，升举可期矣。
明道 第五
夫道者，入圣超凡，福资九祖。逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境。聚则成形，散则为风。
三清共论，玉帝同谈，不属五行，超离三界，此乃证虚无之妙道。
欲证此道，先修人道，去除妄想，灭尽六识。
明立玄牝根基，须分阴符阳火。如鷄抱卵，出有入无。
功成行满，身外有身。
仙丹妙宝，随意自取；玉室金楼，随心自化；呼风叱雨，坐役鬼神；嘘炁可以治病，点石可以为金。
不与凡同，奉膺天詔，证果真仙矣。
行法 第六
夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关。
呼风召雷，祈晴请雨，行符呪水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。
必先明心知理，了了分明，不在狐疑。
欲祈雨救旱，先择龙潭江海，碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。
祈晴之事，在乎诚心静念，运动暘神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。
驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真偽。
古云：“若要降魔鬼，先降自己邪”。当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡歷而馘之。若遣祟，切不可发送酆都。没后恐有连累。戒之慎之。
若治病之法，宜仔细察其病证，次当给以符水治之。
盖人之气运於三焦五臟之间，顺则平康，逆则成病。
或嗜慾失节，或心意不足而成邪。故邪气侵则成病。
以我正真之炁，涤彼不正之邪；以我之真阳，敌彼之阴。
若患者执迷邪道，可方便而化之，符水而治之。
救人功满，而证仙阶，而为妙果歟。
守一 第七
近观行持者，间或不灵，呼召不应者何故？
初真行法者，累验非常，广学者却不如之。此非法之不应也，缘学者多传广学，反使精神不能纯一，分散元阳。
登坛之际，神不归一，法不灵应。
岂不闻老子云：天得一以清，地得一以寧，人得一以灵。
今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。
不知抱玄守一为最上功夫，但躭於广学，反不能纯一矣。
盖上古祖师，虽有盈箱满筐灵书，留之引导凡愚，开发后学，不知师心自有至一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。
且法印亦不可多，专以心主一印，专治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。
切不可疑惑有无，昧於灵臺。须是先以诚敬守之，必获灵验。
斯为守一之道矣。
济度 第八
学道之人，洞明心地。
不乐奢华，不嫌贫贱；不著於尘累之乡，不漂於爱河之内；恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。
先当行符治病，济物利人。次可拔赎沉沦，出离冥趣。
先度祖宗，次及五道。
以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之飢。
超昇出离，普度无穷。
斯为济度矣。
继袭 第九
学道之人，得遇明师传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事。
当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠。
则天地国王、父母、师友、不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。
道法既得，於身道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。
须是平日揣磨，得其人可以付者付之。
苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。
若得人，传授，但依祖师源流，不可增损字诀。
忠孝之心相契，切勿生人我之心。
弟子若负师，天地神明昭然鑑察，毫分无失。
师偽，弟子亦然。
若无人可度，石匣藏於名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。
予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。
若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣。
伏望见闻，咸希观览。
瓊山道人白玉蟾述。
文章来源：道藏读书会
序
三教异门，源同一也。
夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道；悟之於象帝之先，达之於混元之始。
不可得而名，强目曰道。
自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理；可以助国安民，济生度死。
本出乎道。道不可离法，法不可离道；道法相符，可以济世。
近世学法之士，不究道源，只叅符呪，玆不得已。
略述九事，编成一帙，名曰九要。
以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路。
人人得道，箇箇成真，岂不美歟。
瓊山道人白玉蟾序。
《道法九要》
瓊琯先生白玉蟾著
立身 第一
学道之士，当先立身。
自愧得生人道，每日焚香稽首，皈依太上大道三宝。
首陈已往之愆，祈请自新之祐。
披阅经典，广览玄文。
屏除害人损物之心，克务好生济人之念。
孜孜向善，事事求真。
精严香火，孝顺父母，恭敬尊长。
动止端庄，威仪整肃。
勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。
清静身心，远离恶党。
始宜寻师访道，请问高人。
此乃初真之士，当依此道行之。
求师 第二
学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向传道受法。
须是日前揣度其师，委有妙理；源流清切，然后亲近；日积月深；恭敬信向。
次宜具状齎香，盟天誓地，歃血饮丹，传授道书、隐诀、秘法、玄文，佩奉脩持。
虽得其传，不可便弃。常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。
尝闻高古祖师，徒弟皈向者纷纷然甚众。
师按察徒弟之心，中有：
心行不中者，不与之；
不尽诚者，不与之；
无骨相者，不与之；
五逆者，不与之；
及有疾者，不与之；
吏曹狱卒、始勤终怠者，亦不与之。
中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化得度者，当以愧心对之。
忽遇师门试探，弟子难以难事相付勾干，或中间不从所求，弟子切莫私起怒心。
若生怨恨，以貽咎师之愆，阴过阳报，毫分无失，所得法中，神明将吏，亦不辅助。
岂不闻汉张良事黄石公，三进圯桥之履，公见诚心，乃传《素书》，后为君师。
若求师者，当究是理。
道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一；进道自然无魔。
所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。
守分 第三
人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之。
常生惭愧之心，勿起贪恋之想。富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妬。学道惟一，温饱足矣。
若不守分外求，则祸患必至。
所谓顏子一簞食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
顏回者贤人也。
学道人若外取他求，则反招殃祸也，道不成而法不应。
若依此修行，法在其中矣。
持戒 第四
夫行持者，行之以道法，持以禁戒。
明其二字，端的方可以行持。
先学守戒持斋，神明自然辅佐。
萨真人云：
道法於身不等闲，
思量戒行彻心寒。
千年铁树开花易，
一入酆都出世难。
岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。
今人岂可不持戒。
更当布德施仁，济贫救苦。
昔晋旌阳许真君一困者为患，其家抱状投之於君。
君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之於符牒，祝曰：“此符付患者开之。”回家患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。
济贫布施，则积阴德，行符之人，则建功皆出於无心，不可著相。
著相为之，则不是矣。
若功成果满，升举可期矣。
明道 第五
夫道者，入圣超凡，福资九祖。逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境。聚则成形，散则为风。
三清共论，玉帝同谈，不属五行，超离三界，此乃证虚无之妙道。
欲证此道，先修人道，去除妄想，灭尽六识。
明立玄牝根基，须分阴符阳火。如鷄抱卵，出有入无。
功成行满，身外有身。
仙丹妙宝，随意自取；玉室金楼，随心自化；呼风叱雨，坐役鬼神；嘘炁可以治病，点石可以为金。
不与凡同，奉膺天詔，证果真仙矣。
行法 第六
夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关。
呼风召雷，祈晴请雨，行符呪水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。
必先明心知理，了了分明，不在狐疑。
欲祈雨救旱，先择龙潭江海，碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。
祈晴之事，在乎诚心静念，运动暘神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。
驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真偽。
古云：“若要降魔鬼，先降自己邪”。当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡歷而馘之。若遣祟，切不可发送酆都。没后恐有连累。戒之慎之。
若治病之法，宜仔细察其病证，次当给以符水治之。
盖人之气运於三焦五臟之间，顺则平康，逆则成病。
或嗜慾失节，或心意不足而成邪。故邪气侵则成病。
以我正真之炁，涤彼不正之邪；以我之真阳，敌彼之阴。
若患者执迷邪道，可方便而化之，符水而治之。
救人功满，而证仙阶，而为妙果歟。
守一 第七
近观行持者，间或不灵，呼召不应者何故？
初真行法者，累验非常，广学者却不如之。此非法之不应也，缘学者多传广学，反使精神不能纯一，分散元阳。
登坛之际，神不归一，法不灵应。
岂不闻老子云：天得一以清，地得一以寧，人得一以灵。
今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。
不知抱玄守一为最上功夫，但躭於广学，反不能纯一矣。
盖上古祖师，虽有盈箱满筐灵书，留之引导凡愚，开发后学，不知师心自有至一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。
且法印亦不可多，专以心主一印，专治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。
切不可疑惑有无，昧於灵臺。须是先以诚敬守之，必获灵验。
斯为守一之道矣。
济度 第八
学道之人，洞明心地。
不乐奢华，不嫌贫贱；不著於尘累之乡，不漂於爱河之内；恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。
先当行符治病，济物利人。次可拔赎沉沦，出离冥趣。
先度祖宗，次及五道。
以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之飢。
超昇出离，普度无穷。
斯为济度矣。
继袭 第九
学道之人，得遇明师传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事。
当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠。
则天地国王、父母、师友、不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。
道法既得，於身道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。
须是平日揣磨，得其人可以付者付之。
苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。
若得人，传授，但依祖师源流，不可增损字诀。
忠孝之心相契，切勿生人我之心。
弟子若负师，天地神明昭然鑑察，毫分无失。
师偽，弟子亦然。
若无人可度，石匣藏於名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。
予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。
若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣。
伏望见闻，咸希观览。
瓊山道人白玉蟾述。
文章来源：道藏读书会
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