【一日禅】
云门宗一世 云门文偃禅师
才跨睦州 顿折一足
寄语山头 振动象骨
是师是资 如虫御木
天下云门 高标皂纛
生平
公元864年-公元949年，五代禅僧。云门宗之祖。俗姓张，世居苏州嘉兴。幼怀出尘之志，依空王寺志澄出家，侍志澄数年，研究四分律。
贞明四年（公元918年）如敏示寂后，广主刘王请师主持灵树寺。同光元年（公元923年）建光泰禅院于云门山，海众云集，法化四播，刘王尝迎至内廷叩问宗要，师酬答如流，王益崇仰之，赐紫袍及“匡真禅师”之号。
乾和七年四月十日，上表辞王，垂诫徒众，端坐示寂。享年八十六，僧腊六十六。弟子遵其遗嘱，安遗体于方丈中。北宋乾德四年（公元966年），迎灵躯于内廷供养月余，太祖追谥“大慈云匡真弘明禅师”。师于灵树、云门二寺力弘禅旨。其机锋险峻，门风殊绝，世称“云门文偃”。
于化导学人时，惯以一字说破禅旨，故禅林中有“云门一字关”之美称。此外，亦常以“顾、鉴、咦”三字启发禅者，故又有谓之为“云门三字禅”者。著有法语、偈颂、诗歌等，由门人守坚编录为《云门匡真禅师广录》三卷及《语录》一卷行世。
相关公案：【云门糊饼】
僧问云门：如何是超佛越祖之谈？
门云：糊饼。
文本来源于《拈花笑处》 • 随喜分享 • https://t.cn/R2WxEin
云门宗一世 云门文偃禅师
才跨睦州 顿折一足
寄语山头 振动象骨
是师是资 如虫御木
天下云门 高标皂纛
生平
公元864年-公元949年，五代禅僧。云门宗之祖。俗姓张，世居苏州嘉兴。幼怀出尘之志，依空王寺志澄出家，侍志澄数年，研究四分律。
贞明四年（公元918年）如敏示寂后，广主刘王请师主持灵树寺。同光元年（公元923年）建光泰禅院于云门山，海众云集，法化四播，刘王尝迎至内廷叩问宗要，师酬答如流，王益崇仰之，赐紫袍及“匡真禅师”之号。
乾和七年四月十日，上表辞王，垂诫徒众，端坐示寂。享年八十六，僧腊六十六。弟子遵其遗嘱，安遗体于方丈中。北宋乾德四年（公元966年），迎灵躯于内廷供养月余，太祖追谥“大慈云匡真弘明禅师”。师于灵树、云门二寺力弘禅旨。其机锋险峻，门风殊绝，世称“云门文偃”。
于化导学人时，惯以一字说破禅旨，故禅林中有“云门一字关”之美称。此外，亦常以“顾、鉴、咦”三字启发禅者，故又有谓之为“云门三字禅”者。著有法语、偈颂、诗歌等，由门人守坚编录为《云门匡真禅师广录》三卷及《语录》一卷行世。
相关公案：【云门糊饼】
僧问云门：如何是超佛越祖之谈？
门云：糊饼。
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沩山灵祐最初在百丈怀海禅师门下学禅时，一次他侍立在百丈怀海禅师身旁，百丈怀海问道：“谁？” 沩山灵祐答道：“灵祐。” 百丈怀海吩咐道：“灵祐，你拨一拨炉中，看看有火没有？” 沩山灵祐拨了拨，答道：“师父，炉中无火。”
于是，百丈怀海站起来，走到炉边往下深深地一拨，拨出一点儿火星，取出来给沩山灵祐看，并说道：“灵祐，你说没有火，这是什么？” 沩山灵祐禅师惭愧地说道：“我只是未能深深一拨！”
沩山灵祐由此而得到启发，随即施礼谢过师父，并陈述了自己的见解。百丈禅师安慰他说：“你认识佛性要看时机因缘，你先前未悟只是暂时走了弯路而已，这是修行过程中的暂时现象，慢慢就能真正达到心无一物的境界了。经书上说：要了悟佛性，当观时节因缘，时节因缘一到，就可以从迷忽顿醒，从遗忘中忽然忆起，至此方知自己的东西不是从别人处得来的。所以祖师说：悟了同未悟，无心也无法，只是无虚妄。凡圣等心，本体心性自身就具备。你今天已经有所认识，自己应好好地爱护。”
翌日，沩山灵祐随师父百丈怀海上山劳动。百丈怀海问沩山灵祜道：“灵祐，带火来了吗？” 沩山灵祐答道：“师父，带来了。” 百丈怀海又问道：“在什么地方？”沩山灵祜随即拾起一根柴吹了两下，递给师父。 百丈怀海赞叹道：“如虫御木，偶尔成文。”
于是，百丈怀海站起来，走到炉边往下深深地一拨，拨出一点儿火星，取出来给沩山灵祐看，并说道：“灵祐，你说没有火，这是什么？” 沩山灵祐禅师惭愧地说道：“我只是未能深深一拨！”
沩山灵祐由此而得到启发，随即施礼谢过师父，并陈述了自己的见解。百丈禅师安慰他说：“你认识佛性要看时机因缘，你先前未悟只是暂时走了弯路而已，这是修行过程中的暂时现象，慢慢就能真正达到心无一物的境界了。经书上说：要了悟佛性，当观时节因缘，时节因缘一到，就可以从迷忽顿醒，从遗忘中忽然忆起，至此方知自己的东西不是从别人处得来的。所以祖师说：悟了同未悟，无心也无法，只是无虚妄。凡圣等心，本体心性自身就具备。你今天已经有所认识，自己应好好地爱护。”
翌日，沩山灵祐随师父百丈怀海上山劳动。百丈怀海问沩山灵祜道：“灵祐，带火来了吗？” 沩山灵祐答道：“师父，带来了。” 百丈怀海又问道：“在什么地方？”沩山灵祜随即拾起一根柴吹了两下，递给师父。 百丈怀海赞叹道：“如虫御木，偶尔成文。”
扭鼻子开悟的百丈禅师和百丈清规
百丈怀海是马祖道一的传法弟子，曾侍奉道一六年，得到印可。道一去世后，怀海住大雄山说法，大雄山岩峦高峻挺拔，故又称百丈山，百丈怀海由此得名。
百丈怀海的悟道与扭鼻子也有一段因缘,怀海在马祖身边侍奉三年,一日陪马祖出行,听到野鸭子的叫声。马祖问:“什么声音?怀海回答:“野鸭的叫声。”过了一会,马祖问:“刚才的声音哪时去了?”怀海不假思索回答说:“飞过去了。”马祖回过头抓住怀海的鼻子猛拧一气,怀海痛得高声叫唤,马祖说:“再说飞过去!”怀海当场领悟。回到宿舍后怀海号淘大哭一气,同学惊讶,却又问不出个所以然,只得去请示马祖。马祖说:“是他悟了,你们自己去问他。”同学回宿舍对怀海说:“大师说你悟了,叫我们自己问你。”怀海呵呵大笑。同学们问:“刚才哭得那么伤心,现在怎么又笑起来?”怀海回道:“刚才哭,现在笑!”
也许因为百丈的领悟是吃痛而来,他的禅风显得十分笃实,较之于当时其它禅师,可能是最强调身躬力行的一个。百丈调教弟子十分严格。沩山灵祐初参百丈,百丈问:“谁?”沩山说:“是我某某人。”百丈指指炭盆说:“你拔拔盆中看看还有没有火了?”沩山即拿棍去拔,回答说:“没有了,”百丈起身亲自去拔,自深处拔出一点火星,举起对沩山说:“你说没有,这个是什么?”沩山由此开悟,礼谢百丈,向百丈陈述自己的见解。百丈并不完全首肯,只是说:“要想知道佛性,必须靠因缘到时,你好好护持吧。”第二天,沩山随百丈入山干活,百丈问:“能弄来火吗?”沩山说:“能。”百丈问:“在什么处?”沩山拾一枝柴,吹两下递给百丈。百丈冷冷地道:“如虫御木,偶尔答对了!”这段公案,百丈强调学人参禅用力须紧,禅境要来得踏实,不可如蜻蜓点水,一带而过。难怪后世有人说禅宗大德们虽然经常对学人严责诟骂,其实却是老婆心切。
怀海对禅宗的重要贡献,是制订了“禅门清规”,后世称百丈清规。百丈以前,禅师们多居住在律寺之中。随着禅宗的壮大,参学僧侣越来越多。于是,自道一开始禅师们开始开辟荒山另建专门的禅院,但是一时还没有完整的规章制度。怀海决心加以改革,订立禅门“清规”,于是折衷大、小乘戒律,以方便僧众参禅学道为出发点,订立了一套禅门日常行事规则。据今天残存的资料看,百丈清规大致包括以下几个方面：
1.在律寺之外另立“禅居”,专供禅宗门徒居住。立德高望重禅学修养深厚者为禅居“长老”,或名“化主”,住持叫方丈。
2.为示佛法不拘名相,不立佛殿,唯树法堂”,也就是说没有什么佛像供参拜,只有教室供学人参禅。
3.参学僧众不论地位高下,一律入僧堂居住;僧堂内设“长连床”,供坐禅偃息。除了入室向禅师请教禅法之外,听任学人勤怠,愿学则学,不学亦可。
4.禅院大众“朝参夕聚”,长老上堂升座,众人侍立一边,随意发问,激扬思想,用意是表示依法而住。
5.“清规”特别提出“行普请法”,即上下一起动手,开垦荒山,自耕自给。这一点百丈有著的“一日不作,一日不食”的名言。据说有一回僧人们看到百丈年老体衰,就把他的工具藏了起来,让他休息。怀海说:“我是个无德之人,怎能让别人为了我而劳动呢?”于是到处寻找劳动工具,没有找到,也就忘了吃饭。百丈怀海这种精神后来一直被视为禅门典范。
百丈清规是中国化的佛教门规,对禅宗自身的发展起过重要的作用。“禅门独行由海之始。”这话不算过头。百丈清规使禅门僧侣从一般寺院中分离出来,实际上是从体制上使禅宗真正地独立出来。不立佛殿,只树法堂表现了禅宗不拘法相、众生在佛法面前平等的思想,不言而喻地否定了他力崇拜。普请法则使禅宗门徒的生存方式与我国古代小农经济的生产方式与生活方式协调起来,通过自耕自种,实现自给自足,使禅宗在困难环境下获得了生存主动权,从而为日后的繁荣奠定了经济基础。
无论从禅宗法门的发展还是从禅宗体制的变革上看,怀海无疑都是一个具有特殊影响的重要禅宗大师。
百丈怀海是马祖道一的传法弟子，曾侍奉道一六年，得到印可。道一去世后，怀海住大雄山说法，大雄山岩峦高峻挺拔，故又称百丈山，百丈怀海由此得名。
百丈怀海的悟道与扭鼻子也有一段因缘,怀海在马祖身边侍奉三年,一日陪马祖出行,听到野鸭子的叫声。马祖问:“什么声音?怀海回答:“野鸭的叫声。”过了一会,马祖问:“刚才的声音哪时去了?”怀海不假思索回答说:“飞过去了。”马祖回过头抓住怀海的鼻子猛拧一气,怀海痛得高声叫唤,马祖说:“再说飞过去!”怀海当场领悟。回到宿舍后怀海号淘大哭一气,同学惊讶,却又问不出个所以然,只得去请示马祖。马祖说:“是他悟了,你们自己去问他。”同学回宿舍对怀海说:“大师说你悟了,叫我们自己问你。”怀海呵呵大笑。同学们问:“刚才哭得那么伤心,现在怎么又笑起来?”怀海回道:“刚才哭,现在笑!”
也许因为百丈的领悟是吃痛而来,他的禅风显得十分笃实,较之于当时其它禅师,可能是最强调身躬力行的一个。百丈调教弟子十分严格。沩山灵祐初参百丈,百丈问:“谁?”沩山说:“是我某某人。”百丈指指炭盆说:“你拔拔盆中看看还有没有火了?”沩山即拿棍去拔,回答说:“没有了,”百丈起身亲自去拔,自深处拔出一点火星,举起对沩山说:“你说没有,这个是什么?”沩山由此开悟,礼谢百丈,向百丈陈述自己的见解。百丈并不完全首肯,只是说:“要想知道佛性,必须靠因缘到时,你好好护持吧。”第二天,沩山随百丈入山干活,百丈问:“能弄来火吗?”沩山说:“能。”百丈问:“在什么处?”沩山拾一枝柴,吹两下递给百丈。百丈冷冷地道:“如虫御木,偶尔答对了!”这段公案,百丈强调学人参禅用力须紧,禅境要来得踏实,不可如蜻蜓点水,一带而过。难怪后世有人说禅宗大德们虽然经常对学人严责诟骂,其实却是老婆心切。
怀海对禅宗的重要贡献,是制订了“禅门清规”,后世称百丈清规。百丈以前,禅师们多居住在律寺之中。随着禅宗的壮大,参学僧侣越来越多。于是,自道一开始禅师们开始开辟荒山另建专门的禅院,但是一时还没有完整的规章制度。怀海决心加以改革,订立禅门“清规”,于是折衷大、小乘戒律,以方便僧众参禅学道为出发点,订立了一套禅门日常行事规则。据今天残存的资料看,百丈清规大致包括以下几个方面：
1.在律寺之外另立“禅居”,专供禅宗门徒居住。立德高望重禅学修养深厚者为禅居“长老”,或名“化主”,住持叫方丈。
2.为示佛法不拘名相,不立佛殿,唯树法堂”,也就是说没有什么佛像供参拜,只有教室供学人参禅。
3.参学僧众不论地位高下,一律入僧堂居住;僧堂内设“长连床”,供坐禅偃息。除了入室向禅师请教禅法之外,听任学人勤怠,愿学则学,不学亦可。
4.禅院大众“朝参夕聚”,长老上堂升座,众人侍立一边,随意发问,激扬思想,用意是表示依法而住。
5.“清规”特别提出“行普请法”,即上下一起动手,开垦荒山,自耕自给。这一点百丈有著的“一日不作,一日不食”的名言。据说有一回僧人们看到百丈年老体衰,就把他的工具藏了起来,让他休息。怀海说:“我是个无德之人,怎能让别人为了我而劳动呢?”于是到处寻找劳动工具,没有找到,也就忘了吃饭。百丈怀海这种精神后来一直被视为禅门典范。
百丈清规是中国化的佛教门规,对禅宗自身的发展起过重要的作用。“禅门独行由海之始。”这话不算过头。百丈清规使禅门僧侣从一般寺院中分离出来,实际上是从体制上使禅宗真正地独立出来。不立佛殿,只树法堂表现了禅宗不拘法相、众生在佛法面前平等的思想,不言而喻地否定了他力崇拜。普请法则使禅宗门徒的生存方式与我国古代小农经济的生产方式与生活方式协调起来,通过自耕自种,实现自给自足,使禅宗在困难环境下获得了生存主动权,从而为日后的繁荣奠定了经济基础。
无论从禅宗法门的发展还是从禅宗体制的变革上看,怀海无疑都是一个具有特殊影响的重要禅宗大师。
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