2301今年最后一次聚
（戳重点 只是今年的最后一次！
以后还得常聚[悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤]）
有点恍惚 一晃眼就当了快四年的舍友了
现在脑子里还回想着大一刚进宿舍
大家都不认识对方 然后初次打招呼的样子
对每个人的第一印象也很深刻（是喜欢的感觉）
还没上大学就开始有点担心舍友不好相处的我
进了宿舍 发现这个宿舍 每个人都很nice
不要说后面的接触那些先 起码给我的感觉
真的很友好 也让我很快就对你们很喜欢
每个人的性格还是蛮明确的 但是都能玩一起
很庆幸我们不会勾心斗角 不会搞小团体
可能今天有一些矛盾 明天说说笑 一下就没事了
❤️❤️
给我芳b：
大学四年觉得最开心的最幸运的就是认识你了叭
真的跟我特别合拍 发自内心的喜欢跟你一起呆着
而且有什么心里话 或者不好的情绪也敢跟你说
你虽然平时看着佛系 大大咧咧
但是有时候心是很细的 很善良 很单纯
对于一些事 也是真的真心为了我们好
我觉得这种真心 真的太难得了 我很珍惜
想要好好守护着[心] 一切尽在不言中
我们聊的也是很多很多了哈哈
希望你用你的真心换来更多你想要的美好的任何事情任何东西 希望你能好好照顾自己 做好自己～[太阳]
给我暖b：
可可爱爱没有脑袋 一看到就让我很有保护欲的黄b
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈（我咋跟个男的似的）
刚进来的第一天 说 这宿舍是有两个班的
然后就两个人是国贸2班的 就是我和你啦
所以一听到就有点 两个人“相依为命”的感觉
hhhh有点夸张了 刚开始就觉得很有缘
虽然那时候一开始哈 还是希望六个人能一起
但是后面跟你一起后 发现我俩也是很有趣很合的
在一起的时候 我们总能做一些有点无厘头但是我们俩却能笑的不行的事情hhhh
相册里我们在一起上课拍的照片也是很多
（当然了 拍你的睡觉或者是表情包的更多）[doge]
希望我黄b悄悄努力 然后成为自己想成为的人[打call]
给我凤b：
脑子里现在 突然冒出来的
就是第一天 我一上床 跟我对床对我笑的女生
想起那时候我在收拾床的时候 你已经收拾好
我一眼望过去 发现你的东西都很简洁 摆的也很整齐 感觉你应该是个很爱干净 做事也很有原则的人
后面接触 你也的确是这样的人
下面的桌子永远也都是比较整洁的
看你考试或者写作业 虽然我们不同班
你也是做事比较有效率的那个
哈哈哈哈哈可能是经常听到他们让你发答案
其实之前叭 你不太常跟我们出去玩 都是跟别人比较多（打你）但是今年发现你终于醒悟哈哈哈哈
知道我们能在一起时间很少了 就还蛮经常呆一起
吃饭也有喊我们带上你 所以这学期咱们宿舍聚餐还是蛮多次的 都蛮齐人的（开心嘿嘿）
希望你能在你所喜欢的领域发光发热 永远开心
给我3b：
咱们宿舍最神奇的存在 就是这个3b了哈哈哈哈
你做的好多事情 都让我觉得很莫名其妙的同时
觉得很神奇的同时 又很佩服你[二哈]
你的脑回路 总是如此的新奇 总是跟我们不一样
哈哈哈哈哈你也是咱们宿舍最多梗的
而且是梗多 而且我们也是记得最清楚的那个
现在让我随便说一个梗 都是你的 真的信口拈来
其实有时候蛮欣赏你做事出其不意的感觉
会有种莫名的吸引力 想要从另一种角度认识你
可能你的这种性格 让我觉得四年了 还没认识内心里的你 感觉你应该是很细腻的一个人
你的感情很细腻 但是总想表达出来的让人看不出
你的想法总是很大胆
让我觉得以后的你有背水一战的勇气
希望你以后能够闯出属于自己的一片天地
给我欧b：
“雷厉风行”这四个字 是属于你的形容词[喵喵]
做事既决绝 说话也是很直接 从不拐弯抹角
之前可能 会因为你说的话而觉得你这个人怎么这样 但是后面慢慢接触 发现你就是这样的一个人
可能话不好听 但是没有别的坏心思的
玩儿起来也是跟我们很合拍很开心哈哈哈哈
特别是我们油腻的“三楼” 永远不分家[舔屏]
有魅力的你是我们宿舍yyds
身边总是有一群男生围着哈哈哈哈哈哈哈
2301的时间管理者非你莫属了牛就一个字
虽然表面看上去 你总是很雷厉风行
但是感觉有时候也是比较犹豫 需要有人支持你
希望你以后的每个决定都不让自己后悔
都能称心如意 成为更优秀的你[加油]
2301•戏精的诞生
Love u all
（戳重点 只是今年的最后一次！
以后还得常聚[悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤]）
有点恍惚 一晃眼就当了快四年的舍友了
现在脑子里还回想着大一刚进宿舍
大家都不认识对方 然后初次打招呼的样子
对每个人的第一印象也很深刻（是喜欢的感觉）
还没上大学就开始有点担心舍友不好相处的我
进了宿舍 发现这个宿舍 每个人都很nice
不要说后面的接触那些先 起码给我的感觉
真的很友好 也让我很快就对你们很喜欢
每个人的性格还是蛮明确的 但是都能玩一起
很庆幸我们不会勾心斗角 不会搞小团体
可能今天有一些矛盾 明天说说笑 一下就没事了
❤️❤️
给我芳b：
大学四年觉得最开心的最幸运的就是认识你了叭
真的跟我特别合拍 发自内心的喜欢跟你一起呆着
而且有什么心里话 或者不好的情绪也敢跟你说
你虽然平时看着佛系 大大咧咧
但是有时候心是很细的 很善良 很单纯
对于一些事 也是真的真心为了我们好
我觉得这种真心 真的太难得了 我很珍惜
想要好好守护着[心] 一切尽在不言中
我们聊的也是很多很多了哈哈
希望你用你的真心换来更多你想要的美好的任何事情任何东西 希望你能好好照顾自己 做好自己～[太阳]
给我暖b：
可可爱爱没有脑袋 一看到就让我很有保护欲的黄b
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈（我咋跟个男的似的）
刚进来的第一天 说 这宿舍是有两个班的
然后就两个人是国贸2班的 就是我和你啦
所以一听到就有点 两个人“相依为命”的感觉
hhhh有点夸张了 刚开始就觉得很有缘
虽然那时候一开始哈 还是希望六个人能一起
但是后面跟你一起后 发现我俩也是很有趣很合的
在一起的时候 我们总能做一些有点无厘头但是我们俩却能笑的不行的事情hhhh
相册里我们在一起上课拍的照片也是很多
（当然了 拍你的睡觉或者是表情包的更多）[doge]
希望我黄b悄悄努力 然后成为自己想成为的人[打call]
给我凤b：
脑子里现在 突然冒出来的
就是第一天 我一上床 跟我对床对我笑的女生
想起那时候我在收拾床的时候 你已经收拾好
我一眼望过去 发现你的东西都很简洁 摆的也很整齐 感觉你应该是个很爱干净 做事也很有原则的人
后面接触 你也的确是这样的人
下面的桌子永远也都是比较整洁的
看你考试或者写作业 虽然我们不同班
你也是做事比较有效率的那个
哈哈哈哈哈可能是经常听到他们让你发答案
其实之前叭 你不太常跟我们出去玩 都是跟别人比较多（打你）但是今年发现你终于醒悟哈哈哈哈
知道我们能在一起时间很少了 就还蛮经常呆一起
吃饭也有喊我们带上你 所以这学期咱们宿舍聚餐还是蛮多次的 都蛮齐人的（开心嘿嘿）
希望你能在你所喜欢的领域发光发热 永远开心
给我3b：
咱们宿舍最神奇的存在 就是这个3b了哈哈哈哈
你做的好多事情 都让我觉得很莫名其妙的同时
觉得很神奇的同时 又很佩服你[二哈]
你的脑回路 总是如此的新奇 总是跟我们不一样
哈哈哈哈哈你也是咱们宿舍最多梗的
而且是梗多 而且我们也是记得最清楚的那个
现在让我随便说一个梗 都是你的 真的信口拈来
其实有时候蛮欣赏你做事出其不意的感觉
会有种莫名的吸引力 想要从另一种角度认识你
可能你的这种性格 让我觉得四年了 还没认识内心里的你 感觉你应该是很细腻的一个人
你的感情很细腻 但是总想表达出来的让人看不出
你的想法总是很大胆
让我觉得以后的你有背水一战的勇气
希望你以后能够闯出属于自己的一片天地
给我欧b：
“雷厉风行”这四个字 是属于你的形容词[喵喵]
做事既决绝 说话也是很直接 从不拐弯抹角
之前可能 会因为你说的话而觉得你这个人怎么这样 但是后面慢慢接触 发现你就是这样的一个人
可能话不好听 但是没有别的坏心思的
玩儿起来也是跟我们很合拍很开心哈哈哈哈
特别是我们油腻的“三楼” 永远不分家[舔屏]
有魅力的你是我们宿舍yyds
身边总是有一群男生围着哈哈哈哈哈哈哈
2301的时间管理者非你莫属了牛就一个字
虽然表面看上去 你总是很雷厉风行
但是感觉有时候也是比较犹豫 需要有人支持你
希望你以后的每个决定都不让自己后悔
都能称心如意 成为更优秀的你[加油]
2301•戏精的诞生
Love u all
一根解脱则六根皆解脱
法华论坛 今天


阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？
汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。 由彼觉明，有明明觉：在这里「觉明」呢，说为本觉、本明。由于我们的本觉本来就是明的，但是生相无明也是我们的性具功德，由生相无明开始打妄想，然后形成了「明明觉」。这个「明觉」从根本无明到枝末无明，统统包含。
失彼精了：就是我们的本觉、本明被外尘境界所迷惑执著以后，本觉本明倒反而变成了傀儡。它被见分把它本有的大光明藏转为能见的见分之光、所见的见相之光。真正的主人却被我们忽略，叫「失彼精了」。其实失了没有啊？没有。
黏妄发光：我们以上讲那个山西阳曲老居士，念佛念到九点半，外面并没有开灯，他却能看到。那是什么光啊？打比方，那就是真心本来面目之光。他老婆回来以后，叫了一下，把他吓了一跳，说黑咕隆咚的。他有了黑咕隆咚，是不是「黏妄」了？就发出了黑光，然后同分妄见开灯才能亮，又发的是白光，明白吗？所以我们现在是不是「黏妄」了？白天黏那个太阳就发那个白光，黏那个黑夜之光就发黑光。如果定力深的人，他排除一切杂念妄想，白天黑夜都是一样的。
《虚云年谱》不是有记载吗？有一天虚云老和尚在山上散步，遇到两个出家人打着灯笼，他们看到虚云老和尚惊呆了。因为当时已经天黑很多了，伸手不见五指呀，不知道老和尚怎么在这里？虚云老和尚是下午就进山散步的，本来眼前清清楚楚，一听到说伸手不见五指，当下两眼一黑，什么也看不到了。因为他已经修到四禅八定，他心里没有一丝一毫的妄想，散散步就忘记了时间和空间。他在这个高度的禅定中，就没有白天、黑夜的概念。生和死、睡和醒，也没有区别。
是以汝今离暗离明，无有见体：如果离开了明和暗，没有见体了，它想象不出来还有什么能见的东西在那里，这叫背觉合尘。因为合了明暗之尘，把觉忘记了，这就是众生的悲哀。
离动离静，元无听质：只知道攀外界的声音——动静二尘，而不知道里面能听的是谁。无通无塞，嗅性不生：如果离开通塞二尘，就不知道在里面那个能呼、能吸的东西。
非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄：这是讲我们的六根，自从六根之性被六根之相所束缚，六根之性就通过六根之相出流攀缘色、声、香、味、触、法，攀缘以后呢，又执著在眼识、耳识等六种意识心里，而忘记了六根见性，不懂得回光返照能看、能听、能嗅的那个东西。也就是由于能缘、所缘、所缘缘这三种缘，所以就忘记了我们里面真正的见性。前面佛是怎么讲的？叫「缘所遗者」。
汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见：这个十二相是六尘，就是色、声、香、味、触、法这六尘。色法分为明、暗；声法分为动、静；香法分为通、塞……依次类推。这个十二相没有了，没有所缘能不能产生所缘缘？能不能产生这个意识心？不能。那么回到这个眼睛来，佛又有另外一个办法，能见的是心而不是眼睛，是不是自然就回到见性来了？抱着石头过河，走一步看一步，就看到这里来了。
「不循动静」，离开这十二相。佛前面讲怎么离啊？还呐，八还辨见呀。我们不理睬它，不理睬十二相就行了，还掉了，这些办法是不是很通俗易懂啊？这个明暗相一离开就还掉了，就没有眼识了。那这个眼睛能不能还得掉呀？还不掉，然后在眼睛做文章，再进一步知道能看的不是眼，是见性，更加还不掉了。
「随拔一根」，以眼根为例。「脱黏内伏」，明暗相是不是黏呐？脱了这个明暗之相，这个感觉是不是没有了？眼识是感觉，没有了尘还有没有受啊？它没有感受了。那还到眼睛的时候，我们又知道能见的是心不是眼睛，人死了以后眼睛能不能见啊？不能见。如果能见的话，眼睛能不能见自己眼睛呐？前面已经破除了。「内伏」，是不是伏到见性了？离开了眼睛肉团根，伏到了前七转识（见性）。
「伏归元真」，是一精之明。如果再细一点，一精之明是不是后面真元？我在没有动之前还有不动的东西，在前面六种比较粗重的意识心动的时候，我们就知道里面有个不动的东西。当我们再回到里面不动的东西的时候，你是不是感觉还在动啊？感觉到后面还有个不动的东西。
「发本明耀」，你成就了阿罗汉、辟支佛的解脱，破除了肉团身的生死。也可以从究竟义来看，是明心见性的菩萨乃至极果如来。「本」，就是本来的、根本的。阿罗汉的那种「发本明耀」带有相对性，但是比起凡夫、比起二十八层天来，他带有根本性。如果与明心见性的菩萨那种人我空、法我空的「发本明耀」来比呢，他仍然是有漏。明心见性菩萨那种「本」再与极果如来相比较而言呢，仍然是有漏。所以漏与无漏，不能执著于某一个层面来观照。后后胜前前，上上胜下下。「发本明耀」和「耀性发明」，基本上是一个意思。「耀性发明」呢，就是再进一步提升。
「诸余五黏应拔圆脱」，眼睛「发本明耀」了，耳、鼻、舌、身、意同时解脱。这就是一门深入，一根解脱就六根皆解脱。比如修耳根，注意，什么也不听，当你耳朵静止到别人叫你你都不知道的时候，你就是眼睛瞪在这里，人家前面走了，你知道不知道是谁呀？不知道的。就是有桂花香、牛肉香，你能不能闻到呀？你都闻不到了。一根定了，其它根自然而然都定下来了。因为我们就是一个念、一个心。
明不循根，寄根明发：前两句以我们眼睛来讲，山西阳曲那个老居士划道道念佛划到九点多，没有光明，没有黑暗，他心里就能看到。「明不循根」，那我们知道，没有灯的情况能看到，是不是眼睛能看呐？不是眼睛能看的。那他老婆一叫，他眼睛还在不在啊？怎么就看不到了呢？是不是体现出「明不循根」？与眼睛有没有关系啊？「寄根明发」，是一精之明通过它表现出来而已。
由是六根互相为用：在第三禅天以上的人他六根通用。还可以把六根解释为万法，万法即是一，一即是万法。以六根为例，六根所能起的作用，任何一根都能起，任何一根都能起六种作用。以浅悟深，大光明藏中没有哪一法不是哪一法。你可别认为这是个塑料袋，它就是释迦牟尼佛，它也有灵知性；但是无情物要成佛，一般而言，它首先要转变为有情。我在这传法它听到没有呀？这就是它将来得度的因缘。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷四》）
#智慧语录##搜孤救孤##大光明藏中谁非谁#
法华论坛 今天


阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？
汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。 由彼觉明，有明明觉：在这里「觉明」呢，说为本觉、本明。由于我们的本觉本来就是明的，但是生相无明也是我们的性具功德，由生相无明开始打妄想，然后形成了「明明觉」。这个「明觉」从根本无明到枝末无明，统统包含。
失彼精了：就是我们的本觉、本明被外尘境界所迷惑执著以后，本觉本明倒反而变成了傀儡。它被见分把它本有的大光明藏转为能见的见分之光、所见的见相之光。真正的主人却被我们忽略，叫「失彼精了」。其实失了没有啊？没有。
黏妄发光：我们以上讲那个山西阳曲老居士，念佛念到九点半，外面并没有开灯，他却能看到。那是什么光啊？打比方，那就是真心本来面目之光。他老婆回来以后，叫了一下，把他吓了一跳，说黑咕隆咚的。他有了黑咕隆咚，是不是「黏妄」了？就发出了黑光，然后同分妄见开灯才能亮，又发的是白光，明白吗？所以我们现在是不是「黏妄」了？白天黏那个太阳就发那个白光，黏那个黑夜之光就发黑光。如果定力深的人，他排除一切杂念妄想，白天黑夜都是一样的。
《虚云年谱》不是有记载吗？有一天虚云老和尚在山上散步，遇到两个出家人打着灯笼，他们看到虚云老和尚惊呆了。因为当时已经天黑很多了，伸手不见五指呀，不知道老和尚怎么在这里？虚云老和尚是下午就进山散步的，本来眼前清清楚楚，一听到说伸手不见五指，当下两眼一黑，什么也看不到了。因为他已经修到四禅八定，他心里没有一丝一毫的妄想，散散步就忘记了时间和空间。他在这个高度的禅定中，就没有白天、黑夜的概念。生和死、睡和醒，也没有区别。
是以汝今离暗离明，无有见体：如果离开了明和暗，没有见体了，它想象不出来还有什么能见的东西在那里，这叫背觉合尘。因为合了明暗之尘，把觉忘记了，这就是众生的悲哀。
离动离静，元无听质：只知道攀外界的声音——动静二尘，而不知道里面能听的是谁。无通无塞，嗅性不生：如果离开通塞二尘，就不知道在里面那个能呼、能吸的东西。
非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄：这是讲我们的六根，自从六根之性被六根之相所束缚，六根之性就通过六根之相出流攀缘色、声、香、味、触、法，攀缘以后呢，又执著在眼识、耳识等六种意识心里，而忘记了六根见性，不懂得回光返照能看、能听、能嗅的那个东西。也就是由于能缘、所缘、所缘缘这三种缘，所以就忘记了我们里面真正的见性。前面佛是怎么讲的？叫「缘所遗者」。
汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见：这个十二相是六尘，就是色、声、香、味、触、法这六尘。色法分为明、暗；声法分为动、静；香法分为通、塞……依次类推。这个十二相没有了，没有所缘能不能产生所缘缘？能不能产生这个意识心？不能。那么回到这个眼睛来，佛又有另外一个办法，能见的是心而不是眼睛，是不是自然就回到见性来了？抱着石头过河，走一步看一步，就看到这里来了。
「不循动静」，离开这十二相。佛前面讲怎么离啊？还呐，八还辨见呀。我们不理睬它，不理睬十二相就行了，还掉了，这些办法是不是很通俗易懂啊？这个明暗相一离开就还掉了，就没有眼识了。那这个眼睛能不能还得掉呀？还不掉，然后在眼睛做文章，再进一步知道能看的不是眼，是见性，更加还不掉了。
「随拔一根」，以眼根为例。「脱黏内伏」，明暗相是不是黏呐？脱了这个明暗之相，这个感觉是不是没有了？眼识是感觉，没有了尘还有没有受啊？它没有感受了。那还到眼睛的时候，我们又知道能见的是心不是眼睛，人死了以后眼睛能不能见啊？不能见。如果能见的话，眼睛能不能见自己眼睛呐？前面已经破除了。「内伏」，是不是伏到见性了？离开了眼睛肉团根，伏到了前七转识（见性）。
「伏归元真」，是一精之明。如果再细一点，一精之明是不是后面真元？我在没有动之前还有不动的东西，在前面六种比较粗重的意识心动的时候，我们就知道里面有个不动的东西。当我们再回到里面不动的东西的时候，你是不是感觉还在动啊？感觉到后面还有个不动的东西。
「发本明耀」，你成就了阿罗汉、辟支佛的解脱，破除了肉团身的生死。也可以从究竟义来看，是明心见性的菩萨乃至极果如来。「本」，就是本来的、根本的。阿罗汉的那种「发本明耀」带有相对性，但是比起凡夫、比起二十八层天来，他带有根本性。如果与明心见性的菩萨那种人我空、法我空的「发本明耀」来比呢，他仍然是有漏。明心见性菩萨那种「本」再与极果如来相比较而言呢，仍然是有漏。所以漏与无漏，不能执著于某一个层面来观照。后后胜前前，上上胜下下。「发本明耀」和「耀性发明」，基本上是一个意思。「耀性发明」呢，就是再进一步提升。
「诸余五黏应拔圆脱」，眼睛「发本明耀」了，耳、鼻、舌、身、意同时解脱。这就是一门深入，一根解脱就六根皆解脱。比如修耳根，注意，什么也不听，当你耳朵静止到别人叫你你都不知道的时候，你就是眼睛瞪在这里，人家前面走了，你知道不知道是谁呀？不知道的。就是有桂花香、牛肉香，你能不能闻到呀？你都闻不到了。一根定了，其它根自然而然都定下来了。因为我们就是一个念、一个心。
明不循根，寄根明发：前两句以我们眼睛来讲，山西阳曲那个老居士划道道念佛划到九点多，没有光明，没有黑暗，他心里就能看到。「明不循根」，那我们知道，没有灯的情况能看到，是不是眼睛能看呐？不是眼睛能看的。那他老婆一叫，他眼睛还在不在啊？怎么就看不到了呢？是不是体现出「明不循根」？与眼睛有没有关系啊？「寄根明发」，是一精之明通过它表现出来而已。
由是六根互相为用：在第三禅天以上的人他六根通用。还可以把六根解释为万法，万法即是一，一即是万法。以六根为例，六根所能起的作用，任何一根都能起，任何一根都能起六种作用。以浅悟深，大光明藏中没有哪一法不是哪一法。你可别认为这是个塑料袋，它就是释迦牟尼佛，它也有灵知性；但是无情物要成佛，一般而言，它首先要转变为有情。我在这传法它听到没有呀？这就是它将来得度的因缘。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷四》）
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150中《大佛顶首楞严经讲记》第108讲
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。
这段经文是开示在进入行阴区宇所出现的第三种颠倒。三摩中，这里是局限于在修行阴境界的这种定力功夫。坚凝正心：所谓「坚凝」，是已经破除了色阴、受阴、想阴，无量的烦恼就凝聚到这个一精之明，把前面所对的六根、六尘、六识已经放下了，这里也叫「正心」，一精之明与前面的六根、六尘、六识是相比较而言，这是真心，那是妄心。到了这种境界呢，外魔已经钻不到空子，所以给修行人造成了机会，对在行阴境界所面对的十二类众生的来龙去脉这个问题，他可以集中精力来研究。所以「魔不得便，穷生类本」，这个机会来了。
观彼幽清常扰动元：观照这个行阴的境界，「彼」就是行阴，「幽」呢，是行阴体的生灭细相太快太细，每秒钟可以达到1280万亿亿次生灭。也就是说，刚刚破除想阴的人，心相对而言还比较浮躁，他还看得眼花缭乱。「清」呢，破除了色阴、受阴、想阴这三种比较粗浊的心态，使一精之明显得比较清净、单一。「常」呢，就是看到在行阴阶段那种微细的生灭之相没有个停止，带有普遍性。也有的把前面三阴破了以后，好像这个行阴崭露头角，显得从此就是这回事了，把它作为常。一定要注意，这是在行阴区宇的初步阶段。「扰」是作为干扰来讲，生灭不已啊，就是干扰我们的这种心啊。它不是像第八意识那样更加更加细微的那种动态，在进入行阴阶段，好像还有波浪起伏；而进入识阴阶段风平浪静，所以相对而言呢，这个行阴阶段还叫「扰」。有扰下面就有动，在这种情况之下，修行人应该是以静观动，观静待变，以这种平和的心态来破行阴，而不是操之过急，去打种种的妄想。「元」，在这个阶段知道，怪不得怎么怎么能所能想，那种种的一切的动都是根源于在这个阶段这个心态的这种微细的生灭。这是行阴作为一切诸动之元首、源头。
于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见：「自」就是当下这个心、这个我执，「他」就是我们所面对的一切的环境，人事环境、自然环境、社会环境。他这个时候仍然在自他中分别。如果保持一种心态，就是观照自他，提起这个正念，自然就可以慢慢破除行阴区宇的迷惑而证到人我空。那么这个时候对四大非要分个水落石出，一起了这个念，他自然而然马上落入妄想执著。我们在前面讲三细六粗之相，是不是讲到这个智相、相续相？在这里把它要对照起来。
相续相属于前七转识，那么在破除了前面三阴，行阴进入了第八识的时候——第八识中是不是包含着一切万法的相分啊？粗相分、细相分、动相分都在这里头。无量的第七识，注意，都共一个第八识；而这个第七识在第八识中呢，他有可能把无量的第七识都看成是自己；也可以把无量的相分都看成是自己；也可以把无量的相分都看成是别人。这就看各人用心不同。下面我们来分别研究这四种颠倒。
一分无常，一分常论：常和无常是不是相互颠倒？四种颠倒，就是四种常和四种无常。
一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计，我遍十方，凝明不动，一切众生于我心中自生自死。则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。
破除了三阴以后涉足到第八识，站在他的立场上看待一切的东西。这个时候就造成了一种大我慢，认为那一切的众生都是在生生死死，只有我现在证到如如不动——而不懂得自他都是我们一个真心所变现。真心本来面目非自非他，而是现自现他。我们成佛回归大光明藏，当下就真实证到——哎呀，过去还拜阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我嘛；过去还念观世音、地藏王，观世音、地藏王就是我嘛；过去老觉得什么冤亲债主他们坏，冤亲债主就是我嘛；过去要杀鸡杀鸭要吃，鸡和鸭就是我嘛……一旦证入大光明藏，当下即自即他，自他不二。所以他在这里看到其它的万法生生灭灭，大我慢油然而生，他倒成了这个世界的主宰，其它一切东西都从他心里流出来的。他不懂有一百个人到这个境界，这一百个人他都是这样看世界。
观妙明心，遍十方界：在这个阶段是对的。因为他已经进入了识阴区宇，他的心那个半分末那已经合于第八识，这个时候他看到第八识真人的境界。我们的心遍十方界，但是他不知道没有哪一法不是遍十法界，所以「湛然以为，究竟神我」。「神我」就是整个尽虚空遍法界就是他的一个心，由他的一个心而流出无量的万法。唯识是不是从识性流出无量如来啊？仍然有老子佛、儿子佛之别，而唯识比这个境界要高，但它有没有离开这种影子啊？仍然带有神我的那种情况。
从是则计，我遍十方：而不知道每一法都是遍十方。他只是看到自己「凝明不动」。一切众生，于我心中，自生自死：他看到一切的万法在生生死死，只有自己「凝明不动」，这是不是这个众生的大我慢啊？
二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。
这是第二种颠倒，计国土为无常和常。遍观十方恒沙国土：我们到了阿赖耶识已经有这种能量到十方国土，无量的第七识共处于一个阿赖耶识。比如说我们共处于这一个大讲堂，每一个人是不是都能看到这一切啊？见劫坏处：外道在证量上而言，最高的定力只能达到八万大劫之内的时间和空间、万法、万相。八万大劫在无量的时空里是不是个小不点啊？既然时间是个小不点，它所占据的空间是不是也是一个小不点？所以这个空间和时间上已经有很大的局限。佛破除一切无明，能证得无量的时间空间，这个不能比。所以这个差距天地之别啊！他在这么一点点空间里又开始执著。
那么在这八万大劫空间呢，正好他看到——比如说其它的一些星系毁坏了，看到有毁坏和没有毁坏的，就以这个时空点来妄下结论。他把国土毁坏的叫无常，国土没有毁坏的叫作常；而不懂得一切的国土都在生住异灭。你不能以有量的时间和空间来推断无量的时间和空间。实际上这个国土毁坏也好，不毁坏也好，都是随众生心，应所知量。从根本上来讲，都是我们真心本来面目在随缘变现。真心本来面目既不是国土有常，也不是国土无常，他仅仅随众生的同分妄见随缘显现。
三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。
这是在行阴第三种境界里四颠倒的第三个颠倒，由自己的身心来执著有常与无常。他看到这个心从来没有死过，所以把它计为是常；看这个身生生世世不知道生了多少死了多少，把它说为无常——而不知道当下我执这个心、当下我执这个身，都是真心本来面目所变现。
是人别观我心：「别观」这就是分别妄想、妄观。精细微密：这是对一精之明的特征描述。第七识是我们的命根种子，所以称它是「精」；它的动作、迁流非常微妙，心粗的还不容易见到，所以为「细」。由于我们这个心属于真心本来面目一念不觉而跑出来，它是随缘显现。正因为它是随缘显现呢，它在十法界里没有根深蒂固，带有虚妄乍现这种特征，所以是「微」。而它的行踪迁流幽幽隐隐，故称为「密」。在这里就勾画这个第七识的特征，它不像六识那样每个人都能明显地感觉到。
犹如微尘，流转十方：微尘，一般肉眼很难看到，这是比喻我们的心极其微细。由于它微细，所以不容易改变，而且看到就是由于我们这个心决定了自己生生世世的生生死死——今生做人，来世升天，再来世做什么什么……这个肉团是不是生生灭灭啊？在这种情况之下，他把没有变坏的这个心作为我心性常，把无量的生生死死的那个肉团身看做「从我流出」，就是从我心里流出来的。
四者、是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性；色受想等，今已灭尽，名为无常。
这是第四种颠倒来进行前后计度。色、受、想三阴既然灭了，就看为无常性。他不懂得色、受、想这三阴始终在我们心内，没有到心外。过去的色、受、想现在在哪里啊？生生世世的色、受、想、行、识在哪里啊？就在当下我们这个心里。任何一法都是不生不灭，它是随着随着因缘和合而显现。生也是我，死是也是我。过去无量的尸骨血流成河，现在是不是我们面对的地、水、火、风啊？是不是就是我们面对的这一个大众啊？
好好地观照，一切万法当下就是我。过去也是我，现在也是我，未来还是我。常作如是观照，必得灵感爆发。那么他把这个想阴尽了以后，见到的行阴当下在迁流，在生住异灭。好不容易走到这里，现在这里就究竟了，他把它当成常。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。
这段经文是开示在进入行阴区宇所出现的第三种颠倒。三摩中，这里是局限于在修行阴境界的这种定力功夫。坚凝正心：所谓「坚凝」，是已经破除了色阴、受阴、想阴，无量的烦恼就凝聚到这个一精之明，把前面所对的六根、六尘、六识已经放下了，这里也叫「正心」，一精之明与前面的六根、六尘、六识是相比较而言，这是真心，那是妄心。到了这种境界呢，外魔已经钻不到空子，所以给修行人造成了机会，对在行阴境界所面对的十二类众生的来龙去脉这个问题，他可以集中精力来研究。所以「魔不得便，穷生类本」，这个机会来了。
观彼幽清常扰动元：观照这个行阴的境界，「彼」就是行阴，「幽」呢，是行阴体的生灭细相太快太细，每秒钟可以达到1280万亿亿次生灭。也就是说，刚刚破除想阴的人，心相对而言还比较浮躁，他还看得眼花缭乱。「清」呢，破除了色阴、受阴、想阴这三种比较粗浊的心态，使一精之明显得比较清净、单一。「常」呢，就是看到在行阴阶段那种微细的生灭之相没有个停止，带有普遍性。也有的把前面三阴破了以后，好像这个行阴崭露头角，显得从此就是这回事了，把它作为常。一定要注意，这是在行阴区宇的初步阶段。「扰」是作为干扰来讲，生灭不已啊，就是干扰我们的这种心啊。它不是像第八意识那样更加更加细微的那种动态，在进入行阴阶段，好像还有波浪起伏；而进入识阴阶段风平浪静，所以相对而言呢，这个行阴阶段还叫「扰」。有扰下面就有动，在这种情况之下，修行人应该是以静观动，观静待变，以这种平和的心态来破行阴，而不是操之过急，去打种种的妄想。「元」，在这个阶段知道，怪不得怎么怎么能所能想，那种种的一切的动都是根源于在这个阶段这个心态的这种微细的生灭。这是行阴作为一切诸动之元首、源头。
于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见：「自」就是当下这个心、这个我执，「他」就是我们所面对的一切的环境，人事环境、自然环境、社会环境。他这个时候仍然在自他中分别。如果保持一种心态，就是观照自他，提起这个正念，自然就可以慢慢破除行阴区宇的迷惑而证到人我空。那么这个时候对四大非要分个水落石出，一起了这个念，他自然而然马上落入妄想执著。我们在前面讲三细六粗之相，是不是讲到这个智相、相续相？在这里把它要对照起来。
相续相属于前七转识，那么在破除了前面三阴，行阴进入了第八识的时候——第八识中是不是包含着一切万法的相分啊？粗相分、细相分、动相分都在这里头。无量的第七识，注意，都共一个第八识；而这个第七识在第八识中呢，他有可能把无量的第七识都看成是自己；也可以把无量的相分都看成是自己；也可以把无量的相分都看成是别人。这就看各人用心不同。下面我们来分别研究这四种颠倒。
一分无常，一分常论：常和无常是不是相互颠倒？四种颠倒，就是四种常和四种无常。
一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计，我遍十方，凝明不动，一切众生于我心中自生自死。则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。
破除了三阴以后涉足到第八识，站在他的立场上看待一切的东西。这个时候就造成了一种大我慢，认为那一切的众生都是在生生死死，只有我现在证到如如不动——而不懂得自他都是我们一个真心所变现。真心本来面目非自非他，而是现自现他。我们成佛回归大光明藏，当下就真实证到——哎呀，过去还拜阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我嘛；过去还念观世音、地藏王，观世音、地藏王就是我嘛；过去老觉得什么冤亲债主他们坏，冤亲债主就是我嘛；过去要杀鸡杀鸭要吃，鸡和鸭就是我嘛……一旦证入大光明藏，当下即自即他，自他不二。所以他在这里看到其它的万法生生灭灭，大我慢油然而生，他倒成了这个世界的主宰，其它一切东西都从他心里流出来的。他不懂有一百个人到这个境界，这一百个人他都是这样看世界。
观妙明心，遍十方界：在这个阶段是对的。因为他已经进入了识阴区宇，他的心那个半分末那已经合于第八识，这个时候他看到第八识真人的境界。我们的心遍十方界，但是他不知道没有哪一法不是遍十法界，所以「湛然以为，究竟神我」。「神我」就是整个尽虚空遍法界就是他的一个心，由他的一个心而流出无量的万法。唯识是不是从识性流出无量如来啊？仍然有老子佛、儿子佛之别，而唯识比这个境界要高，但它有没有离开这种影子啊？仍然带有神我的那种情况。
从是则计，我遍十方：而不知道每一法都是遍十方。他只是看到自己「凝明不动」。一切众生，于我心中，自生自死：他看到一切的万法在生生死死，只有自己「凝明不动」，这是不是这个众生的大我慢啊？
二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。
这是第二种颠倒，计国土为无常和常。遍观十方恒沙国土：我们到了阿赖耶识已经有这种能量到十方国土，无量的第七识共处于一个阿赖耶识。比如说我们共处于这一个大讲堂，每一个人是不是都能看到这一切啊？见劫坏处：外道在证量上而言，最高的定力只能达到八万大劫之内的时间和空间、万法、万相。八万大劫在无量的时空里是不是个小不点啊？既然时间是个小不点，它所占据的空间是不是也是一个小不点？所以这个空间和时间上已经有很大的局限。佛破除一切无明，能证得无量的时间空间，这个不能比。所以这个差距天地之别啊！他在这么一点点空间里又开始执著。
那么在这八万大劫空间呢，正好他看到——比如说其它的一些星系毁坏了，看到有毁坏和没有毁坏的，就以这个时空点来妄下结论。他把国土毁坏的叫无常，国土没有毁坏的叫作常；而不懂得一切的国土都在生住异灭。你不能以有量的时间和空间来推断无量的时间和空间。实际上这个国土毁坏也好，不毁坏也好，都是随众生心，应所知量。从根本上来讲，都是我们真心本来面目在随缘变现。真心本来面目既不是国土有常，也不是国土无常，他仅仅随众生的同分妄见随缘显现。
三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。
这是在行阴第三种境界里四颠倒的第三个颠倒，由自己的身心来执著有常与无常。他看到这个心从来没有死过，所以把它计为是常；看这个身生生世世不知道生了多少死了多少，把它说为无常——而不知道当下我执这个心、当下我执这个身，都是真心本来面目所变现。
是人别观我心：「别观」这就是分别妄想、妄观。精细微密：这是对一精之明的特征描述。第七识是我们的命根种子，所以称它是「精」；它的动作、迁流非常微妙，心粗的还不容易见到，所以为「细」。由于我们这个心属于真心本来面目一念不觉而跑出来，它是随缘显现。正因为它是随缘显现呢，它在十法界里没有根深蒂固，带有虚妄乍现这种特征，所以是「微」。而它的行踪迁流幽幽隐隐，故称为「密」。在这里就勾画这个第七识的特征，它不像六识那样每个人都能明显地感觉到。
犹如微尘，流转十方：微尘，一般肉眼很难看到，这是比喻我们的心极其微细。由于它微细，所以不容易改变，而且看到就是由于我们这个心决定了自己生生世世的生生死死——今生做人，来世升天，再来世做什么什么……这个肉团是不是生生灭灭啊？在这种情况之下，他把没有变坏的这个心作为我心性常，把无量的生生死死的那个肉团身看做「从我流出」，就是从我心里流出来的。
四者、是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性；色受想等，今已灭尽，名为无常。
这是第四种颠倒来进行前后计度。色、受、想三阴既然灭了，就看为无常性。他不懂得色、受、想这三阴始终在我们心内，没有到心外。过去的色、受、想现在在哪里啊？生生世世的色、受、想、行、识在哪里啊？就在当下我们这个心里。任何一法都是不生不灭，它是随着随着因缘和合而显现。生也是我，死是也是我。过去无量的尸骨血流成河，现在是不是我们面对的地、水、火、风啊？是不是就是我们面对的这一个大众啊？
好好地观照，一切万法当下就是我。过去也是我，现在也是我，未来还是我。常作如是观照，必得灵感爆发。那么他把这个想阴尽了以后，见到的行阴当下在迁流，在生住异灭。好不容易走到这里，现在这里就究竟了，他把它当成常。
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