草，我才反应过来最后岛国太太送了一份彩蛋，这是交换灵魂的冷战组
(我说露怎么突然画风大变啃着汉堡，米变得温温柔柔抱着花)都好ooc
顺便感慨，岛国真的很喜欢冷战，开头就拉来了露露友情互动，米还用的是露的武器水管([二哈])(N站弹幕这里刷春待领狂喜www[允悲])
最后是露就把米和英一起带走了，恶.天候狂喜(x)
(我说露怎么突然画风大变啃着汉堡，米变得温温柔柔抱着花)都好ooc
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最后是露就把米和英一起带走了，恶.天候狂喜(x)
#诗词泛海#
灞涘望长安，河阳视京县。
白日丽飞甍，参差皆可见。
余霞散成绮，澄江静如练。
喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。
去矣方滞淫，怀哉罢欢宴。
佳期怅何许，泪下如流霰。
有情知望乡，谁能鬒不变？
南北朝·谢朓——《晚登三山还望京邑》
【译文】:我就像王粲在灞陵上眺望长安，又像潘岳在河阳回顾洛阳那样登上三山回望京城。夕阳使飞耸的屋脊色彩明丽，京城内的屋宇高低不齐，历历在目。残余的晚霞铺展开来就像彩锦，澄清的江水平静得如同白练。喧闹的群鸟覆盖了春天的小洲，各种花朵开满了芳草遍地的郊野。我将远离京城在他乡久留，真怀念那些已停办的欢乐宴会。回乡的日期在何时，我惆怅不已泪落如雪珠。有感情的人都知道思念家乡，谁的黑头发能不改变？
【赏析】:唐代伟大诗人李白的诗句“月下沉吟久不归，古来相接眼中稀。解道澄江静如练，令人长忆谢玄晖。”（李白《金陵城西楼月下吟》），吟哦的是南齐诗人谢朓的名句。金陵城（今南京）西楼前的美景使李白深深领悟了“澄江静如练”的意境，追忆前贤，这位大诗人不禁发出了古来知音难遇的长叹。然而李白应未想到，由于他的叹赏，谢朓这句诗却在后世得到了无数的知音。
《晚登三山还望京邑》是一首五言古诗，抒写诗人登上三山时遥望京城和大江美景引起的思乡之情。
这首诗应作于公元495年（齐明帝建武二年），谢朓出为宣城太守时。在这次出守途中，他还做了一首题为《之宣城出新林浦向板桥》的古诗，据《水经注》记载，江水经三山，从板桥浦流出，可见三山当是谢朓从京城建康到宣城的必经之地。三山因上有三峰、南北相接而得名，位于建康西南长江南岸，附近有渡口，离建康不远，相当于从灞桥到长安的距离。此诗开头借用王粲《七哀诗》“南登霸陵岸，回首望长安”的意思，形容他沿江而上，傍晚时登上江岸的三山回望建康的情景，十分贴切。“河阳视京县”一句从字面上看似乎与上句语意重复，其实不然。这儿借用潘岳《河阳诗》“引领望京室”句暗示自己此去宣城为郡守，遥望京邑建康，正如西晋的潘岳在河阳为县令，遥望京城洛阳一样。王粲的《七哀诗》作于汉末董卓被杀，李傕、郭汜大乱长安之时，他在灞涘回望长安，所抒发的不仅是眷恋长安的乡情，更有向往明王贤伯、重建清平之治的愿望。谢朓这次出守之前，建康一年之内换了三个皇帝，也正处在政治动荡不安的局面之中。因此首二句既交代出离京的原因和路程，又借典故含蓄地抒写了诗人对京邑眷恋不舍的心情，以及对时势的隐忧。
首二句领起望乡之意，以下六句写景，六句写情。诗人扣住题意，选取富有特征性的景物，将登临所见层次清楚地概括在六句诗里。远远望去，皇宫和贵族第宅飞耸的屋檐高低不齐，在日光照射下清晰可见。只“白日丽飞甍，参差皆可见”两句，便写尽满城的繁华景象和京都的壮丽气派。此处“白日”指傍晚的日光。“丽”字本有“附著”、“明丽”两个意思，这里兼取二义，描绘出飞甍在落日中愈加显得明丽辉煌的情景，可以见出谢朓炼字的功夫。“参差”二字既写京城宫殿楼阙的密集，又使整个画面显得错落有致。“皆可见”三字则暗中传达出诗人神情的专注：既然全城飞甍都历历可见，那么从中辨认自己的旧居当也是一般登高望乡之人的常情。所以这两句虽是写景，却隐含着一个凝目远眺的抒情主人公的形象。诗人没有点明在山上流连凝望的时间有多久，但从“白日”变为“余霞”的景色转换中自然就显示出时辰的推移过程。
“余霞散成绮，澄江静如练”二句，描写白日西沉，灿烂的余霞铺满天空，犹如一匹散开的锦缎，清澄的大江伸向远方，仿佛一条明净的白绸。这一对比喻不仅色彩对比绚丽悦目，而且“绮”、“练”这两个喻象给人以静止柔软的直觉感受，也与黄昏时平静柔和的情调十分和谐。“静”字一作“净”，亦佳。明人谢榛曾批评“澄”、“净”二字意思重复，想改成“秋江净如练”。另一位诗论家王世贞不以为然，认为江澄之后才谈得上净。清代诗人王士祯也讥讽谢榛说:“何因点窜‘澄江练’？笑杀谈诗谢茂秦！”（《论诗绝句》）其实，如果没有谢榛窜改，这“澄”字的好处还真容易被人忽视。唯其江水澄清，“净”（或“静”）字才有着落，才能与白练的比喻相得益彰。同时，“澄”净的江水还能唤起天上云霞与水中倒影相互辉映的联想。李白在《金陵城西楼月下吟》中引用“澄江静如练”以形容大江沉浸在月光之中的清空透明之感，“澄”字就更有点晴意义。可见“静如练”这一比喻是因为有了“澄”字的衬托，才成功地表现出大江宁静澄澈的境界。“静”与“净”相比，“静”字写境更为传神。唐代徐凝曾用白练来比喻瀑布:“千古长如白练飞，一条界破青山色。”被王世贞讥为“恶境界”，原因就在用静态的白练来形容飞泻的水瀑，反将活景写呆了。这个例子可以帮助读者从反面体味“静如练”的好处。如果将谢朓这两句诗与谢灵运的“云日相辉映，空水共澄鲜”（《登江中孤屿》）相比较，可以看出谢朓在景物描写上的飞跃。谢灵运以直叙的手法来说明水天辉映、空明澄澈的景象，意思较实。而谢朓则能够利用恰当的比喻进行形容，使水天相映的景象不但有鲜明悦目的色彩，并能融进主人公对景物情调的感受，表达更为空灵。
如果说“余霞”两句是用大笔晕染江天的景色，那么“喧鸟覆春洲，杂英满芳甸”两句则是以细笔点染江洲的佳趣。喧闹的归鸟盖满了江中的小岛，各色野花开遍了芬芳的郊野。群鸟的喧嚷越发衬出傍晚江面的宁静，遍地繁花恰似与满天落霞争美斗艳。鸟儿尚知归来，而人却离乡远去，何况故乡正满目春色如画，直教人流连难舍。
无怪诗人叹息:“去矣方滞淫，怀哉罢欢宴。”这两句巧用此处字义可作两解的特点，既抒发了将要久客在外的离愁和对旧日欢宴生活的怀念，又写出了诗人已去而复又半途迟留、因怀乡而罢却欢宴的情态。“去矣”、“怀哉”用虚词对仗，造成散文式的感叹语气，增强了声情摇曳的节奏感。
至此登临之意已经写尽，往下似乎无可再写。但诗人却巧妙地跳过一步，由眼前对京城的依恋之情，想到此去之后还乡遥遥无期，泪珠像雪糁般散落在胸前，感情便再起一层波澜。“有情知望乡，谁能鬒不变”则又由自己的离乡之苦，推及一般人的思乡之情：人生有情，终知望乡。长此以往，谁也不能担保黑发不会变白。结尾虽写远忧，而实与开头呼应，仍然归到还望的本意，而诗人的情绪也在抒发人生感慨之时跌落到最低点。
这首诗写景色调绚烂纷繁、满目彩绘，写情单纯柔和，轻清温婉。诗人将京邑的黄昏写得如此明丽美好，毫无苍凉暗淡之感，固然是为了渲染他对故乡的热爱，但也与诗中所表现的游宦怀乡之情并无深永的感伤意味有关。全诗结构完整对称，而给人印象最深的则是“余霞散成绮，澄江静如练”两句。这种情景分咏、名句往往突出于一篇之中的现象是宋齐山水诗还处于早期阶段的共同特点，也与谢朓诗存在着钟嵘所说“篇末多踬”的毛病有关。谢朓山水诗仍然沿袭谢灵运前半篇写景、后半篇抒情的程式。由于思想感情贫乏，没有远大的理想和志趣，后半篇的抒情大多缺乏健举的风力，加之又“专用赋体”，直陈其意，不像写景那样凝炼形象，更觉意弱而文散。此篇结尾情绪柔弱消沉，便与前面所写的壮丽开阔的景色稍觉不称。但尽管如此，他在景物剪裁方面的功力，以及诗风的清丽和情韵的自然，却标志着山水诗在艺术上的成熟，对唐人有很大的影响。所以李白每逢胜景，常“恨不能携谢朓惊人诗句来”（《云仙杂记》），“解道澄江静如练”只是这类佳话中的一例而已。
(图文源于网络 文编:孙诗雨 责编:孙彤)
灞涘望长安，河阳视京县。
白日丽飞甍，参差皆可见。
余霞散成绮，澄江静如练。
喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。
去矣方滞淫，怀哉罢欢宴。
佳期怅何许，泪下如流霰。
有情知望乡，谁能鬒不变？
南北朝·谢朓——《晚登三山还望京邑》
【译文】:我就像王粲在灞陵上眺望长安，又像潘岳在河阳回顾洛阳那样登上三山回望京城。夕阳使飞耸的屋脊色彩明丽，京城内的屋宇高低不齐，历历在目。残余的晚霞铺展开来就像彩锦，澄清的江水平静得如同白练。喧闹的群鸟覆盖了春天的小洲，各种花朵开满了芳草遍地的郊野。我将远离京城在他乡久留，真怀念那些已停办的欢乐宴会。回乡的日期在何时，我惆怅不已泪落如雪珠。有感情的人都知道思念家乡，谁的黑头发能不改变？
【赏析】:唐代伟大诗人李白的诗句“月下沉吟久不归，古来相接眼中稀。解道澄江静如练，令人长忆谢玄晖。”（李白《金陵城西楼月下吟》），吟哦的是南齐诗人谢朓的名句。金陵城（今南京）西楼前的美景使李白深深领悟了“澄江静如练”的意境，追忆前贤，这位大诗人不禁发出了古来知音难遇的长叹。然而李白应未想到，由于他的叹赏，谢朓这句诗却在后世得到了无数的知音。
《晚登三山还望京邑》是一首五言古诗，抒写诗人登上三山时遥望京城和大江美景引起的思乡之情。
这首诗应作于公元495年（齐明帝建武二年），谢朓出为宣城太守时。在这次出守途中，他还做了一首题为《之宣城出新林浦向板桥》的古诗，据《水经注》记载，江水经三山，从板桥浦流出，可见三山当是谢朓从京城建康到宣城的必经之地。三山因上有三峰、南北相接而得名，位于建康西南长江南岸，附近有渡口，离建康不远，相当于从灞桥到长安的距离。此诗开头借用王粲《七哀诗》“南登霸陵岸，回首望长安”的意思，形容他沿江而上，傍晚时登上江岸的三山回望建康的情景，十分贴切。“河阳视京县”一句从字面上看似乎与上句语意重复，其实不然。这儿借用潘岳《河阳诗》“引领望京室”句暗示自己此去宣城为郡守，遥望京邑建康，正如西晋的潘岳在河阳为县令，遥望京城洛阳一样。王粲的《七哀诗》作于汉末董卓被杀，李傕、郭汜大乱长安之时，他在灞涘回望长安，所抒发的不仅是眷恋长安的乡情，更有向往明王贤伯、重建清平之治的愿望。谢朓这次出守之前，建康一年之内换了三个皇帝，也正处在政治动荡不安的局面之中。因此首二句既交代出离京的原因和路程，又借典故含蓄地抒写了诗人对京邑眷恋不舍的心情，以及对时势的隐忧。
首二句领起望乡之意，以下六句写景，六句写情。诗人扣住题意，选取富有特征性的景物，将登临所见层次清楚地概括在六句诗里。远远望去，皇宫和贵族第宅飞耸的屋檐高低不齐，在日光照射下清晰可见。只“白日丽飞甍，参差皆可见”两句，便写尽满城的繁华景象和京都的壮丽气派。此处“白日”指傍晚的日光。“丽”字本有“附著”、“明丽”两个意思，这里兼取二义，描绘出飞甍在落日中愈加显得明丽辉煌的情景，可以见出谢朓炼字的功夫。“参差”二字既写京城宫殿楼阙的密集，又使整个画面显得错落有致。“皆可见”三字则暗中传达出诗人神情的专注：既然全城飞甍都历历可见，那么从中辨认自己的旧居当也是一般登高望乡之人的常情。所以这两句虽是写景，却隐含着一个凝目远眺的抒情主人公的形象。诗人没有点明在山上流连凝望的时间有多久，但从“白日”变为“余霞”的景色转换中自然就显示出时辰的推移过程。
“余霞散成绮，澄江静如练”二句，描写白日西沉，灿烂的余霞铺满天空，犹如一匹散开的锦缎，清澄的大江伸向远方，仿佛一条明净的白绸。这一对比喻不仅色彩对比绚丽悦目，而且“绮”、“练”这两个喻象给人以静止柔软的直觉感受，也与黄昏时平静柔和的情调十分和谐。“静”字一作“净”，亦佳。明人谢榛曾批评“澄”、“净”二字意思重复，想改成“秋江净如练”。另一位诗论家王世贞不以为然，认为江澄之后才谈得上净。清代诗人王士祯也讥讽谢榛说:“何因点窜‘澄江练’？笑杀谈诗谢茂秦！”（《论诗绝句》）其实，如果没有谢榛窜改，这“澄”字的好处还真容易被人忽视。唯其江水澄清，“净”（或“静”）字才有着落，才能与白练的比喻相得益彰。同时，“澄”净的江水还能唤起天上云霞与水中倒影相互辉映的联想。李白在《金陵城西楼月下吟》中引用“澄江静如练”以形容大江沉浸在月光之中的清空透明之感，“澄”字就更有点晴意义。可见“静如练”这一比喻是因为有了“澄”字的衬托，才成功地表现出大江宁静澄澈的境界。“静”与“净”相比，“静”字写境更为传神。唐代徐凝曾用白练来比喻瀑布:“千古长如白练飞，一条界破青山色。”被王世贞讥为“恶境界”，原因就在用静态的白练来形容飞泻的水瀑，反将活景写呆了。这个例子可以帮助读者从反面体味“静如练”的好处。如果将谢朓这两句诗与谢灵运的“云日相辉映，空水共澄鲜”（《登江中孤屿》）相比较，可以看出谢朓在景物描写上的飞跃。谢灵运以直叙的手法来说明水天辉映、空明澄澈的景象，意思较实。而谢朓则能够利用恰当的比喻进行形容，使水天相映的景象不但有鲜明悦目的色彩，并能融进主人公对景物情调的感受，表达更为空灵。
如果说“余霞”两句是用大笔晕染江天的景色，那么“喧鸟覆春洲，杂英满芳甸”两句则是以细笔点染江洲的佳趣。喧闹的归鸟盖满了江中的小岛，各色野花开遍了芬芳的郊野。群鸟的喧嚷越发衬出傍晚江面的宁静，遍地繁花恰似与满天落霞争美斗艳。鸟儿尚知归来，而人却离乡远去，何况故乡正满目春色如画，直教人流连难舍。
无怪诗人叹息:“去矣方滞淫，怀哉罢欢宴。”这两句巧用此处字义可作两解的特点，既抒发了将要久客在外的离愁和对旧日欢宴生活的怀念，又写出了诗人已去而复又半途迟留、因怀乡而罢却欢宴的情态。“去矣”、“怀哉”用虚词对仗，造成散文式的感叹语气，增强了声情摇曳的节奏感。
至此登临之意已经写尽，往下似乎无可再写。但诗人却巧妙地跳过一步，由眼前对京城的依恋之情，想到此去之后还乡遥遥无期，泪珠像雪糁般散落在胸前，感情便再起一层波澜。“有情知望乡，谁能鬒不变”则又由自己的离乡之苦，推及一般人的思乡之情：人生有情，终知望乡。长此以往，谁也不能担保黑发不会变白。结尾虽写远忧，而实与开头呼应，仍然归到还望的本意，而诗人的情绪也在抒发人生感慨之时跌落到最低点。
这首诗写景色调绚烂纷繁、满目彩绘，写情单纯柔和，轻清温婉。诗人将京邑的黄昏写得如此明丽美好，毫无苍凉暗淡之感，固然是为了渲染他对故乡的热爱，但也与诗中所表现的游宦怀乡之情并无深永的感伤意味有关。全诗结构完整对称，而给人印象最深的则是“余霞散成绮，澄江静如练”两句。这种情景分咏、名句往往突出于一篇之中的现象是宋齐山水诗还处于早期阶段的共同特点，也与谢朓诗存在着钟嵘所说“篇末多踬”的毛病有关。谢朓山水诗仍然沿袭谢灵运前半篇写景、后半篇抒情的程式。由于思想感情贫乏，没有远大的理想和志趣，后半篇的抒情大多缺乏健举的风力，加之又“专用赋体”，直陈其意，不像写景那样凝炼形象，更觉意弱而文散。此篇结尾情绪柔弱消沉，便与前面所写的壮丽开阔的景色稍觉不称。但尽管如此，他在景物剪裁方面的功力，以及诗风的清丽和情韵的自然，却标志着山水诗在艺术上的成熟，对唐人有很大的影响。所以李白每逢胜景，常“恨不能携谢朓惊人诗句来”（《云仙杂记》），“解道澄江静如练”只是这类佳话中的一例而已。
(图文源于网络 文编:孙诗雨 责编:孙彤)
#道学百科# 丨道经道书之道藏
道藏是我国道经、道书的一部大总集，其中包括了明代 以前道教中的绝大部份经典。它是在历代帝王的支持下由道士们 自己汇集和编纂起来的。 道藏的内容，主要是由道家书、方书、道经和有关的传记四大部分组成的。其中早出现的是道家书，它就是诸子书中的道家部分，《汉书·艺文志》中有“道，三十七家”，大概为先秦人 著作。这些书是道教理论的来源，而《老》、《庄》更为重要的根据。其次是方书，包括面很广，其中有古代神仙家、阴阳家和 房中家的书，但晋葛洪《抱朴子·遐览篇》所收集的方书中也包 括了许多道经在裹面；同时，一般的方伎书，像医、卜、星、相 之类，也应当说是方书。再其次是道经，早的有汉代人著作， 如于吉所传的《太平经》；《三国志·张鲁传》中说，张陵自己也 曾造作道书，但多数道经则为魏、晋、南北朝人所作。现在我们 所能看到的古道经仅有《太平经》残本。又其次是和道教有关 的一些传记书，其中古的大概要算《山海经》、《穆天子传》、《列 仙传》之类的书了。此外，在道藏中还有些儒家书、杂家书和集 部等书。
儒书中重要的是和《易经》有关的一些著述；集部所出较晚，大抵为历代修纂道藏时编入的。 道书目录早见于载笈的，当推《抱朴子·遐览篇》，其中列 举“经”类 137 种，共 434 卷；“记”类 29 种，共 51 卷；“法” 类 5 种，共 15 卷；“文”类 4 种，共 10 卷；“录”类 3 种，共 4 卷；“集”类 2 种，共 2 卷；“杂”类(如养生书、升天仪、微 言、九宫、囊中要、大禁、夺笄律、立亡术、道要、道意、大览、肘后等)12 种，共 150 卷；“图”类 13 种，共 13 卷；“符”类共 620 卷；统计以上九类，共有 1299 卷(这个数字比较确实，以往 诸家所引《遐览篇》，都不免错误)。继葛洪之后，刘宋陆修静有 《三洞经书目录》，梁孟法师有《玉纬七部经目》，陶弘景有《陶 隐居经目》，阮孝绪有《仙道录》(七录外篇之二)，北周时有《玄 都经目》，《隋书·经籍志》中有《道书总目》，初唐时道士尹文操 也有《玉纬经目》。其中主要的则为陆修静的《三洞经书目录》 和北周的《玄都经目》。
陆目共收集道经、道书一千二百二十八卷，其中实有的是一千九十卷，这些书大致说来，就是《抱朴子·遐览篇》所提到的一些方书，以及东晋以来杨羲、许谧、葛巢甫等 人所传出的经笈符录。这一批书由陆修静整理并编出目录之后， 刘宋皇帝将它存放在华林园中，一直流传到唐初，它还大致完整， 这就是《元道藏》收集和编纂的主要根据。《元道藏》本身也有目录，它的名字叫《三洞琼纲》，是在唐玄宗主持下，由道士张仙庭负责编纂的，其中所收集道经、道书为三千七百四十四卷。继《元道藏》之后，宋代曾五次兴修道藏，第一次是在太宗时期，它是由徐铉和王禹傅负责领导修纂的，他们根据唐藏并 搜求了更多的民间道经、道书共七千多卷，去其重复，仅得三千 七百三十七卷，这是宋初的第一部道藏。第二、三次重修都在真 宗时期，并且都是由王钦若负责领修的。在大中群符年间，先由 王钦若等人根据宋初道藏增补了六百二十二卷，共为四千三百五 十九卷，并撰咸篇目上进，赐名《宝文统录》。后来在天禧年间又 修补了一次，增为四千五百六十五卷，以千字文为函目，始于‘天 '字，终于‘宫'字，共得四百二十五字，故称为《天宫宝藏》。
第四次是在徽宗政和年间编出了《万寿道藏》，一般又称它为《政和 道藏》。第五次是在南宋淳熙间，名叫《琼章宝藏》。但其中有 名的还是《政和道藏》，我国道藏也从此时才有了正式刊本，它的 卷数是五千四百多卷。金章宗根据宋藏，又编纂成《大金玄都宝 藏》，计六千几百卷。元初全真教道士宋德方等募缘再修道藏，也 名为《玄都宝藏》，其时道藏卷数已发展为七千几百卷了，后被焚 毁，故卷数不全。明代在永乐年间曾修纂一次，但没有成功；正统年间又继续修纂，编成了《正统道藏》；计五千三百零五卷，并 刊行多部，分颁国内各大名山道观中珍藏。现在北京白云观中还 有当时的赐经碑存在。万历年间又刊布了《续道藏》，计一百八十卷，以上明代的正、续两部道藏，共计五千四百八十五卷，它也就是我国现在所保存的明版道藏。民国十四年左右，上海涵芬楼 又将明道藏影印了一次，除将原版缩小外，并将梵夹本改为线装 本，因此，道藏在外面始有流传。现传道藏的分类是三洞、四辅、十二类。 三洞即“洞真”、“洞玄”、“洞神”，它是根据陆修静的 《三洞经书目录》承袭下来的。“洞”字作“通”字解，即通真、 通玄、通神之义。这些道经不是一个来源，当初各有它自己的传 授系统，所以分为三洞，后来道经愈出愈多，系统早已混乱，道 藏目录仍用三洞名称，那就毫无意味了。
四辅是“太清”、“太平”、“太玄”和“正一”。这在唐 藏中是没有的，宋初修纂第一次道藏时还只有六部，宋晁公武《读书志》中说：“道藏书六部：一日大洞真部，二日灵宝洞玄部， 三日太上洞神部，四日太真部，五日太清部，六日正一部。”《通志》七十二，说：“太玄经以讳故，崇文改为太真，所以此处的 太真部就是太玄部。后来王钦若等修纂《宝文统录》时，才根据 了《玉纬七部经目》的分类法加上了现在道藏中所谓的四辅；这 也就是在晁志所说的六部外，又加上了太平部。王钦若等为此还 曾编撰了《三洞四辅经目》。四辅中的经典，主要是收集了当时民 间流传的一些道经、道书，在原有三洞之外又做了一些补充。
十二类是；本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、 方法、众术、记传、赞诵、表奏。十二类在宋代以前原称十二部， 后来因为这个“部”字和三洞四辅共称七部的“部”字相同，七 部指的是各书的系统，十二部指的是各书的性质，两种名称不宜 混淆，所以就把“十二部”改称“十二类”。《道教义枢》和《云 笈七签》中关于十二类的解释很多，阅者不蓉易明了，今再作简 单的说明如下： 第一本文类先出现道经，而后才创立道教，经是教的本源，所有三洞经文都归此类。 第二神符类“神”是神妙莫测，“符”是信如符契，所有三 洞符录都归此类。 第三玉诀类“玉”是宝贵之物，“诀”是解决疑问，古人写 道经，常用金书，因此各道经的批注都叫作玉诀，取金玉两相配 合之义。 第四灵图类“灵”即灵异，“图”即画图，道经道书中凡是以图为名者，都归此类。 第五谱录类“谱”是谱系，“录”是记录，凡高真上圣的功 德名位和应化事迹，皆归此类。 第六戒律类“戒”是劝善止恶的告诫，“律”是应当遵守的条文，凡与戒律有关的经书及功过格等，皆归此类。 第七威仪类“威”是气象庄严，“仪”是斋醮仪式，《道藏》 中这一类书很多，大约有六百卷左右。
第八方法类本意指设坛祭炼及身内修持各种方法，后来与 “众术类”混杂不分。 第九众术类本意指外丹炉火、五行变化和一切术数，后来又 与“方法类”各书相混杂。 第十记传类如十洲记、冥通记、列仙传、神仙传、各种碑铭、 各种山志等。 第十一赞颂类“赞”是赞美，“颂”是歌颂，如步虚词、赞 颂灵章、诸具宝诰等。 第十二表奏类“表”是表白愿望，“奏”是上奏天庭，凡祈 祷时所用的表文，以及宋明两代文章中所谓青词、近代道教中所 谓疏头，皆属此类。 唐代以前道教经书，因为有宗派系统，所以分成七部，自宋 代而后，三洞四辅久已混乱，并非原有的面貌，明代重修《道藏》 ， 仍沿用七部旧规。至于十二类的划分，虽不能说它不对，但各类 中所收之书，未必都合于定例，常常发现其中有许多错误；三洞项下各分十二类，已嫌重复，而四辅项下又不分类，更嫌芜杂不清。
凡是做研究工作者，如果想检查某一种书，就得把全部《道藏目录》都要翻递，非但浪费时间，还恐怕难免遗漏。本会陈撄 宁会长有鉴于此，曾根据《道藏》全书的内容、性质作了初步分 析，将它分为十四大类，即：道家类、道通类、道功类、道术类、 道济类、道余类、道总类、道史类、道集类、道教类、道经类、道戒类、道法类、道仪类等，并拟编写一部新的“道藏分类目录 提要”，以供给后来学者们研究上的便利；但因这项工作繁重， 不能草率从事，现在伺无暇进行。(原版道藏共4735册，缩印本 道藏共 1120 册，包括 1476 种书。)
此外，道藏还有两种节本；首先是宋代的《云笈七签》，它是 北宋张君房等人根据《天宫宝藏》而编纂的，全书为一百二十二 卷，完全是北宋道藏的雏形，其中所节录的经典原本，有些到后来已失传了，所以它的存古之功不可埋没。张君房自序中说：他是“掇云笈七部之英，略宝蕴诸子之奥。”再者，清朝嘉庆年间(公 元 1796--1820)，蒋元庭又根据《正统道藏》选择其中一部分，编成了《道藏辑要》，包括道书二百七十九种，共二百一十九册，分装二十八函；清光绪末期，因原版《道藏辑要》市上已经罕见，成都二仙庵道院又将它翻刻了一次，并有所增加，这也算是《道藏》的节本，其中还有一些在明版《道藏》以外的晚出的道书， 可惜选择不精，有用之书嫌少，无用之书嫌多。四十年前，上海某书局还出版了《道藏精华录》，内容包括道书一百种，那些书也 是由明版《道藏》和《道藏辑要》中选择出来的，其实所选者并非全是精华，而道书精华亦不止于此，该书本属营业性质，也就毋须苛求了。 https://t.cn/Rcdt451
道藏是我国道经、道书的一部大总集，其中包括了明代 以前道教中的绝大部份经典。它是在历代帝王的支持下由道士们 自己汇集和编纂起来的。 道藏的内容，主要是由道家书、方书、道经和有关的传记四大部分组成的。其中早出现的是道家书，它就是诸子书中的道家部分，《汉书·艺文志》中有“道，三十七家”，大概为先秦人 著作。这些书是道教理论的来源，而《老》、《庄》更为重要的根据。其次是方书，包括面很广，其中有古代神仙家、阴阳家和 房中家的书，但晋葛洪《抱朴子·遐览篇》所收集的方书中也包 括了许多道经在裹面；同时，一般的方伎书，像医、卜、星、相 之类，也应当说是方书。再其次是道经，早的有汉代人著作， 如于吉所传的《太平经》；《三国志·张鲁传》中说，张陵自己也 曾造作道书，但多数道经则为魏、晋、南北朝人所作。现在我们 所能看到的古道经仅有《太平经》残本。又其次是和道教有关 的一些传记书，其中古的大概要算《山海经》、《穆天子传》、《列 仙传》之类的书了。此外，在道藏中还有些儒家书、杂家书和集 部等书。
儒书中重要的是和《易经》有关的一些著述；集部所出较晚，大抵为历代修纂道藏时编入的。 道书目录早见于载笈的，当推《抱朴子·遐览篇》，其中列 举“经”类 137 种，共 434 卷；“记”类 29 种，共 51 卷；“法” 类 5 种，共 15 卷；“文”类 4 种，共 10 卷；“录”类 3 种，共 4 卷；“集”类 2 种，共 2 卷；“杂”类(如养生书、升天仪、微 言、九宫、囊中要、大禁、夺笄律、立亡术、道要、道意、大览、肘后等)12 种，共 150 卷；“图”类 13 种，共 13 卷；“符”类共 620 卷；统计以上九类，共有 1299 卷(这个数字比较确实，以往 诸家所引《遐览篇》，都不免错误)。继葛洪之后，刘宋陆修静有 《三洞经书目录》，梁孟法师有《玉纬七部经目》，陶弘景有《陶 隐居经目》，阮孝绪有《仙道录》(七录外篇之二)，北周时有《玄 都经目》，《隋书·经籍志》中有《道书总目》，初唐时道士尹文操 也有《玉纬经目》。其中主要的则为陆修静的《三洞经书目录》 和北周的《玄都经目》。
陆目共收集道经、道书一千二百二十八卷，其中实有的是一千九十卷，这些书大致说来，就是《抱朴子·遐览篇》所提到的一些方书，以及东晋以来杨羲、许谧、葛巢甫等 人所传出的经笈符录。这一批书由陆修静整理并编出目录之后， 刘宋皇帝将它存放在华林园中，一直流传到唐初，它还大致完整， 这就是《元道藏》收集和编纂的主要根据。《元道藏》本身也有目录，它的名字叫《三洞琼纲》，是在唐玄宗主持下，由道士张仙庭负责编纂的，其中所收集道经、道书为三千七百四十四卷。继《元道藏》之后，宋代曾五次兴修道藏，第一次是在太宗时期，它是由徐铉和王禹傅负责领导修纂的，他们根据唐藏并 搜求了更多的民间道经、道书共七千多卷，去其重复，仅得三千 七百三十七卷，这是宋初的第一部道藏。第二、三次重修都在真 宗时期，并且都是由王钦若负责领修的。在大中群符年间，先由 王钦若等人根据宋初道藏增补了六百二十二卷，共为四千三百五 十九卷，并撰咸篇目上进，赐名《宝文统录》。后来在天禧年间又 修补了一次，增为四千五百六十五卷，以千字文为函目，始于‘天 '字，终于‘宫'字，共得四百二十五字，故称为《天宫宝藏》。
第四次是在徽宗政和年间编出了《万寿道藏》，一般又称它为《政和 道藏》。第五次是在南宋淳熙间，名叫《琼章宝藏》。但其中有 名的还是《政和道藏》，我国道藏也从此时才有了正式刊本，它的 卷数是五千四百多卷。金章宗根据宋藏，又编纂成《大金玄都宝 藏》，计六千几百卷。元初全真教道士宋德方等募缘再修道藏，也 名为《玄都宝藏》，其时道藏卷数已发展为七千几百卷了，后被焚 毁，故卷数不全。明代在永乐年间曾修纂一次，但没有成功；正统年间又继续修纂，编成了《正统道藏》；计五千三百零五卷，并 刊行多部，分颁国内各大名山道观中珍藏。现在北京白云观中还 有当时的赐经碑存在。万历年间又刊布了《续道藏》，计一百八十卷，以上明代的正、续两部道藏，共计五千四百八十五卷，它也就是我国现在所保存的明版道藏。民国十四年左右，上海涵芬楼 又将明道藏影印了一次，除将原版缩小外，并将梵夹本改为线装 本，因此，道藏在外面始有流传。现传道藏的分类是三洞、四辅、十二类。 三洞即“洞真”、“洞玄”、“洞神”，它是根据陆修静的 《三洞经书目录》承袭下来的。“洞”字作“通”字解，即通真、 通玄、通神之义。这些道经不是一个来源，当初各有它自己的传 授系统，所以分为三洞，后来道经愈出愈多，系统早已混乱，道 藏目录仍用三洞名称，那就毫无意味了。
四辅是“太清”、“太平”、“太玄”和“正一”。这在唐 藏中是没有的，宋初修纂第一次道藏时还只有六部，宋晁公武《读书志》中说：“道藏书六部：一日大洞真部，二日灵宝洞玄部， 三日太上洞神部，四日太真部，五日太清部，六日正一部。”《通志》七十二，说：“太玄经以讳故，崇文改为太真，所以此处的 太真部就是太玄部。后来王钦若等修纂《宝文统录》时，才根据 了《玉纬七部经目》的分类法加上了现在道藏中所谓的四辅；这 也就是在晁志所说的六部外，又加上了太平部。王钦若等为此还 曾编撰了《三洞四辅经目》。四辅中的经典，主要是收集了当时民 间流传的一些道经、道书，在原有三洞之外又做了一些补充。
十二类是；本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、 方法、众术、记传、赞诵、表奏。十二类在宋代以前原称十二部， 后来因为这个“部”字和三洞四辅共称七部的“部”字相同，七 部指的是各书的系统，十二部指的是各书的性质，两种名称不宜 混淆，所以就把“十二部”改称“十二类”。《道教义枢》和《云 笈七签》中关于十二类的解释很多，阅者不蓉易明了，今再作简 单的说明如下： 第一本文类先出现道经，而后才创立道教，经是教的本源，所有三洞经文都归此类。 第二神符类“神”是神妙莫测，“符”是信如符契，所有三 洞符录都归此类。 第三玉诀类“玉”是宝贵之物，“诀”是解决疑问，古人写 道经，常用金书，因此各道经的批注都叫作玉诀，取金玉两相配 合之义。 第四灵图类“灵”即灵异，“图”即画图，道经道书中凡是以图为名者，都归此类。 第五谱录类“谱”是谱系，“录”是记录，凡高真上圣的功 德名位和应化事迹，皆归此类。 第六戒律类“戒”是劝善止恶的告诫，“律”是应当遵守的条文，凡与戒律有关的经书及功过格等，皆归此类。 第七威仪类“威”是气象庄严，“仪”是斋醮仪式，《道藏》 中这一类书很多，大约有六百卷左右。
第八方法类本意指设坛祭炼及身内修持各种方法，后来与 “众术类”混杂不分。 第九众术类本意指外丹炉火、五行变化和一切术数，后来又 与“方法类”各书相混杂。 第十记传类如十洲记、冥通记、列仙传、神仙传、各种碑铭、 各种山志等。 第十一赞颂类“赞”是赞美，“颂”是歌颂，如步虚词、赞 颂灵章、诸具宝诰等。 第十二表奏类“表”是表白愿望，“奏”是上奏天庭，凡祈 祷时所用的表文，以及宋明两代文章中所谓青词、近代道教中所 谓疏头，皆属此类。 唐代以前道教经书，因为有宗派系统，所以分成七部，自宋 代而后，三洞四辅久已混乱，并非原有的面貌，明代重修《道藏》 ， 仍沿用七部旧规。至于十二类的划分，虽不能说它不对，但各类 中所收之书，未必都合于定例，常常发现其中有许多错误；三洞项下各分十二类，已嫌重复，而四辅项下又不分类，更嫌芜杂不清。
凡是做研究工作者，如果想检查某一种书，就得把全部《道藏目录》都要翻递，非但浪费时间，还恐怕难免遗漏。本会陈撄 宁会长有鉴于此，曾根据《道藏》全书的内容、性质作了初步分 析，将它分为十四大类，即：道家类、道通类、道功类、道术类、 道济类、道余类、道总类、道史类、道集类、道教类、道经类、道戒类、道法类、道仪类等，并拟编写一部新的“道藏分类目录 提要”，以供给后来学者们研究上的便利；但因这项工作繁重， 不能草率从事，现在伺无暇进行。(原版道藏共4735册，缩印本 道藏共 1120 册，包括 1476 种书。)
此外，道藏还有两种节本；首先是宋代的《云笈七签》，它是 北宋张君房等人根据《天宫宝藏》而编纂的，全书为一百二十二 卷，完全是北宋道藏的雏形，其中所节录的经典原本，有些到后来已失传了，所以它的存古之功不可埋没。张君房自序中说：他是“掇云笈七部之英，略宝蕴诸子之奥。”再者，清朝嘉庆年间(公 元 1796--1820)，蒋元庭又根据《正统道藏》选择其中一部分，编成了《道藏辑要》，包括道书二百七十九种，共二百一十九册，分装二十八函；清光绪末期，因原版《道藏辑要》市上已经罕见，成都二仙庵道院又将它翻刻了一次，并有所增加，这也算是《道藏》的节本，其中还有一些在明版《道藏》以外的晚出的道书， 可惜选择不精，有用之书嫌少，无用之书嫌多。四十年前，上海某书局还出版了《道藏精华录》，内容包括道书一百种，那些书也 是由明版《道藏》和《道藏辑要》中选择出来的，其实所选者并非全是精华，而道书精华亦不止于此，该书本属营业性质，也就毋须苛求了。 https://t.cn/Rcdt451
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