记录10: 梦里我好像去了土耳其旅游，认识了四个不同年纪的朋友 有简单洁癖的 有有趣古怪的 有成熟稳重 还有一个比较爱炫而且有点另类 我应该没记错这几个性格 在土耳其的街上随处的都是流浪的猫猫狗狗 我跟一个女孩领养了猫咪 其余好像有两个领的狗 我的猫咪性情好奇怪的 一不乐意就想跳楼 就那种不假思索 不管多少层楼的往下跳 我领养的猫咪好瘦短毛的 有点像姐姐昨晚给我发石场里那只三花猫咪 我们旅游结束回家以后 有时候她就会挣脱我然后去跳楼 因为这样我都不敢开家里的窗户 家好大好大 好像宫廷 我的房间也好大 里面好多好多玩具 还有旋转木马 像童话里的一样的场景 有一个场景是我叔叔的一家人来我们家找我爸爸谈事情 误闯了我的房间 我非常不好意思 被人知道房间那么drama 我还去了另一个女孩的家里玩 她家也好大好干净 有一排冰箱 里面整洁有理地放着各种食材 她的猫咪跟她一样安静简单 白色的 女孩会随身抱着她 去了另一个哥哥家 家里很厚重 像博物馆一样 又跟女孩潜伏地去了另一个男生的家 像礼堂一样大的衣橱？每一件衣服哪怕是袜子都被整齐地陈列出来 然后 居然发现女装 我跟女孩都吐了 居然私下爱穿女装 梦的结尾我们又吃了一顿饭 这个梦也太物欲了

#索达吉堪布[超话]# 跟一位师兄聊天儿。说了一下前几天一个小伙子的事儿。一个流浪的孩子。很可怜。没有穿鞋只穿了一双袜子。然后师兄说这件事你俩还是有一定的缘分。不然的话他也不会来从你这路过。是吧，可能是我这个地方很客流量比较大吧。我跟她说这已经是第二次遇到这种事儿了，她竟然说你不用担心，以后这样的事儿还会有。正常，诚如这位师兄所言，这种事儿又发生了。中午的时候来了一个路过的阿姨。问我从这儿有没有到河北廊坊的车？我说现在客运站里面没有。还没开那面的车。然后他跟我说他打了好几次车了，一上午就想做到从北京到廊坊的客车。结果去了几个站都没有那个车，她说被出租车司机骗了，我说也可能是这些出租车的司机不知道吧？她那样子很伤心，我说那你这是干嘛？回家吗？她说是。我说你来的时候是怎么来的呀？她说她是给人做家政的。来的时候是坐客户的车，然后那面已经当时说好了给她开一定的工资待遇。但是呢，那家人挺刻薄的吧，让她在厨房吃饭，然后还吃剩饭。我觉得嗯，让在厨房吃饭也无所谓，但是你让人吃剩饭，最起码可以让她先把饭打出来呀。但是让她吃剩饭确实是有点儿过分了，然后这个阿姨说工资的话也不高，她一来气就就回家了。看到她的态度，我觉得一定生嗔恨心了。我连忙在心里念了几句观音心咒，但愿她不难过。但是到了现在还没找到回家的车有点儿难。说着说着她很委屈就哭了。我当时也在念经，经还没念完，但是遇到这种事儿没办法，只能先回向一下。看到她就是也挺伤心的，也挺难过。带着口罩。可能那都有点要流泪的那种感觉。我说你别急。啊，跟我诉说着边擦眼泪，我只能给她一个纸抽擦一下，我说你别哭，别哭没事儿，我帮你看一下。然后我在网上查了一下有大兴机场的车。到廊坊的也有火车到廊坊的。我看大兴机场到廊坊的票价是35，而火车才十块20块的，便宜多了，我说要不然你就坐火车吧，这块儿坐地铁到北京站的话也就半个小时。然后从那边买票到廊坊也可以。她跟我说没没没坐过地铁也没坐过火车。她来的时候，带她过来的那个出租车是一个黑车。黑车司机跟她说，如果从这儿开到廊坊，给她送到廊坊的话要240。她跟我说本来我就是打工的。我来这儿我还没挣到钱呢，我就要花这么多钱。越说越委屈，越说越委屈，眼泪也止不住的流。我就我就在想众生真的是太可怜了，上三道的都这么可怜。就想起了《前行引导文》所说的其他到了众生的种种苦难。真的好难过。不禁让我深思。
这车站你问一下有没有从这儿到大兴机场的客车。然后她又去问了一下，结果也没有。我说现在的办法呢，你就去坐地铁到北京站，在北京站买票，但是你还没坐过地铁和火车。也挺麻烦的。而且现在的话，你这种情况到家的话就得晚上甚至更黑。她说是啊，她也很犹豫，她说要不然我给我家亲戚打电话，我侄子在北京这面儿工作呢。
我说那您问一下吧，结果电话打过去之后呢，他的侄子也没回北京上班呢，还在老家呢。她说没办法。我说我帮你在网上约一下滴滴试试，结果在滴滴和高德上都试了一下。因为现在的这个疫情，网约车也不往那面儿去了。公交车没有，客车也很少，甚至找不到。出租车也不往那边跑，只能坐那个黑车了，那黑车跟他要240。我说。你试试让他再便宜一点。
阿姨很难过的说这个人现在她就知道我现在滞留到这个了，他肯定不会便宜的。叹了口气说。那行吧，那就这么地吧，我打车就打车吧，多花一些就多花一些。我也很难过诶。帮不到她，真的帮不到她。我这面也是给别人看店也离不开身。不然的话我都可以帮她带到地铁站。送到火车站。奈何？真就是有心无力。终于认识到了，人力有尽时这句话的含义。就这样那位阿姨在这儿就走了啊，我这也没帮到她什么。
之前还总想，人生的话还是挺好的。我也想我自己的生活。比上不足比下有余，不缺衣不少食。但最近这些时候总是出现各种事情。这种事儿让我真的感觉。心累呀，或者是力不从心呢？真呢？好想好想多多的积累世间的福报来帮助他们。可能我自己的愿望到现在还没有实现，我知道这个愿望很难很难。但也要努力呀！生活本就是这样，只有遇到更多的难过苦难。才会了业呀！才会生起真正的出离心呀！如果从空性的角度，这就是梦，什么都是假的，都是虚幻的。只求自己的智慧能够提升。真正的认识心的本来面貌。
也真心希望能帮助他们。帮助他们。帮助尽虚空遍法界的一切老母有情。利益众生。愿我坚强勇敢充满智慧。请您加持我。喇嘛钦喇嘛钦喇嘛钦

净界法师：诸位！当你想要学《法华经》的时候，你就要有心理准备了，表示你很认真地开始要进入你内心世界了。如果你还想要去追求外在的世界，那你还没有资格学《法华经》。对不起，你可能去找前面的阿含、方等、般若，修修人天乘，修修二乘的涅槃寂静。

就是说，你一旦学《法华经》，那就是说，我的生命跟外境已经暂时——至少你是暂时——先离相。每一个人都是要先“离一切相”，才能办法“即一切法”。所以当你学《法华经》以后，你一开始就进入了所谓的“见山不是山，见水不是水”，你要跟因缘法暂时地说再见了。那等到你《法华经》修好以后，你再重新面对因缘，那就不一样了。那你叫做一朵莲花，你用你内在的功德去带动外在的因缘，那你的人生叫做“历事练心，顺逆皆方便”，那没什么快不快乐可言了，快乐痛苦对你来说，那根本不算个事。我们凡夫一般太注重一时的感受，其实你把目标放远一点，人生的目的是启发你，你只是，人生短短几十年，你是假借人生的顺境逆境来启发你内心的功德嘛，或者说启发你往生的功德嘛！

所以你把《法华经》学完以后，你现在先暂时放弃外在的因缘。等到你《法华经》学完以后，你“再来观世间”，就像佛陀说的，“犹如梦中事”，人生如梦如幻，那个时候你就是“主动式”的人生了。你没有学《法华经》，你的人生是“被动”的，你的人生一句话就讲完了，叫做——“万般皆是业，半点不由人”。业力要让你快乐，你一定会快乐；业力要你痛苦，你也只好痛苦。你完全被动了，因为你去追求它嘛，那你就只好被它带走了。

诸位！当你放弃人生的时候，你开始在掌控人生了，就是人生你说了算。我要把今生把它往哪一个方向引导，那你只要透过即空、即假、即中，那你今生就是趋向你目标的一个很重要的过程，而今生就很有意义了。不管它给你痛苦、它给你快乐，都不重要了；重要的是，它整个顺逆的因缘会激发你趋向你来生的目标了。所以《法华经》的思想，就是透过内观，而发起愿力。

你在有为诸法得到快乐痛苦的时候，你是怎么把空性现出来的？如果你今天是心外求法创造一个空性，这个空性现在会给你安乐，未来会变成障碍。

所以这个地方为什么《法华经》要事先学？你说：诶，“成佛的法华”，没事，我先把安乐道、解脱道，有相的因果、无相的空性，修完了，再来学《法华经》。晚了，太晚了！你沾满了满身的法执，你听《法华经》你也听不进去了。要不然怎么佛陀说法的时候，五千比丘、比丘尼退席呢？法执太重了，来不及了。

诸位，你从现在开始，先把空观修好。什么是空观？就是“何期自性，本自清净”，内在的清净心，而不是一种虚空，不是一种空性的相状。就是，你这个空观未来要能跟假观、跟菩提心要能够衔接得上，这个关键在这儿。所以学《法华经》为什么他能够不容易走上偏差的道路？他一开始从解脱道的时候，就把你走上一种正途了。所以你这个修空观，然后产生忍辱，自然生起大悲心。

那么这个还是前半段的“迹门”，约迹门，开权显实。那么“一心三观”，后面呢，他这个修三观在忆念佛陀的功德，那就不是“大悲心”了，那叫“菩提愿”了。

你如法地修学内观的智慧，“安住清净心”，“观照十如是”，最后，“发起菩提愿”，那么这个地方有四种功德：

第一个，得到“诸佛护念”。这个诸佛为什么护念你呢？蕅益大师解释，因为你跟佛陀走到了同一个家里面，就是得到同体法性的加持。诸位，你学《法华经》以后，会有什么差别，你知道吗？当然你可能往生，那更好！即便你不修净土，即便你不往生，你未来会生长在佛陀的世界。他后面会讲。因为你提早进入这种佛陀的知见。也就是说，你做为一个乞丐，你不是赶快去赚钱，而是先回家，你等于是直接进入佛陀家，“真是佛子”。就是说你修《法华经》，乃至一念的信解，佛陀赞叹你——“真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛少分”，你是佛陀的真实的儿子啊！我们现在是佛陀的儿子，但是现在是在外面流浪的儿子，没有回家的儿子。你学完《法华经》以后是一个回家的儿子，所以他能够得到“诸佛护念”，那么你生生世世生长在有佛陀摄受的因缘。

第二个，“植众德本”，你能够历事练心，通过假观，能够积集广大的资粮。

第三个，“入正定聚”，你能够观照一念心性本自清净、本自具足，有这种智慧的善根。前面的“植众德本”偏重在福德力，这个“入正定聚”表示善根力。

最关键的是下面这句话：“发救一切众生之心”。你很自然地发起菩提心，很自然。

我说实在的，诸位，你现在听《法华经》，如果你把《法华经》听完以后，经过四年或者五年听完以后，我建议你做一件事情——你再去受一次菩萨戒。你会发觉，你发的愿，跟你之前什么都不知道所发的愿，是完全不一样的！你得到菩萨的戒体也不一样！你以前只是叫做“善念”——“众生无边誓愿度”，反正师父叫我发，我就发。你那个时候所发的愿，是从内心的观照而发动出来的，那是坚定而圆满的力量！

所以我们看《六祖坛经》有一个公案说，说是南岳怀让禅师去参访六祖大师。怀让禅师其实那个时候学过唯识、中观的大乘的思想，但是他觉得有一点不究竟，他就去参访六祖大师。六祖大师那个高手见面，废话不多，直接导入核心思想。他只问他一句话：“你从什么地方来？”你一个人有没有在修法华内观的思想，这句话一问就知道。他答不出来。答不出来表示他没有在内观嘛，他的心还是在“修法”——我今天修个楞严咒，明天修个什么布施、持戒，你的心都是向外追求一个法的力量来摄受你。所以你一听到说“你从什么地方来”，就答不出来了。答不出来，当然怀让禅师是很谦卑的，他就留到六祖大师的座下，跟他学了三年。

学了三年以后他就悟道，开悟了。开悟以后六祖大师又问：“你从什么地方来？”他回答说：“说是一物即不中。”一念心性是离言说相，它没办法形容。你说它是“空”，也不对，因为它离相，你说它是“空”，它还有一个“空”的相状。它叫做“清净”，“清净”严格来说，它不是染污，也不是清净，它是离相。你说虚空是什么相状？虚空是没有相状的。你不能说虚空是清净相，清净相那它就是染污相的对立面了，它就落入对立了，虚空只能说它“离一切相”。离一切相这个时候，已经悟到了本体。这个时候，六祖大师这个高手继续问：“还有修证否？”这个关键了！就是说，你那个清净心是可以修证的吗？是跟因缘所生法是有互动的吗？怀让禅师说：“修证即不无，染污即不得。”虽然是清净，离一切相，但是它怎么样？“即一切法”。这个关键了。

诸位，我们刚开始内观的时候是莫向外求，对不对？内观真如，启动我们内心的即空、即假、即中，清净心、菩提愿。但是这个菩提愿到最后是怎么样？它可以跟外境互动，它一定能够把你从“见山不是山，见水不是水”，它一定会把你拉到最后“见山又是山，见水又是水”。“还有修证否？”“修证即不无。”就是有修证。所以《法华经》的空观的特色——它可以跟因缘互动，这是它高明的地方。也就是说，你修《法华经》，你等于说就是把解脱道跟菩提道一次修了。你不修《法华经》你肯定在解脱道休息很久嘛，是吧？从假入空，然后最后呢再从空出假，再发菩提心，你本来是要三阶段修学。但是你修了《法华经》以后啊，你那个空性的智慧，它的好就好在哪里呢？它能够跟外境产生互动。它那个“空”啊，不会因为你在面对人事的时候得到破坏。这个就是《法华经》的思想。因为它是本来的东西；它不是你透过修行，去捏造一个相状，然后你住在这个相状，那这个是个方便门。所以《法华经》它是从“内观”而到“外转”，“以观心故”，一切的“恶觉不起”，“心数尘劳，若同若异，皆被化而转”。就是说，当我们开始先内观，去启动清净心、菩提愿以后，开始去转化外在的因缘。这个就是，整个《法华经》就是说，你修空观的时候不怕，你不会偏空，因为它最后的空观，它一定会发起菩提愿，因为它是向内安住的。

好，我们整个《法华经》的修学，就是三个阶段：安住、观照、发愿。这三个是一体的，同时的。