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果卿居士：怎樣才能入道？

　

　　▲ 眼耳鼻舌身意，是通往心地的六扇門，如果主宰這六扇門的司令官“心”，沒有管理才能和堅定的意志，任由它們開啟，那色、聲、香、味、觸、法便會蜂擁而入。像灰塵一樣，聚集在本來清淨的心上，使這個司令官失去光彩，這叫無明覆慧。無明就是黑暗，於是色聲香味觸法在黑暗中不能自控，貪嗔癡慢疑，造下了無邊的罪業。惡報來時，拖累它們的主人——心，神識墮入惡道受苦報。我們今生幸遇佛法，要出三界必須嚴把六扇大門，不准六塵進入，常保六根清淨，心才不會受到污染。但是，既然我們生到了這個五濁惡世，就不可能眼不見、鼻不聞、耳不聽。見到、聞到、聽到、觸到都會逼著心去作取捨。這顆心如果還沒有被徹底打掃干淨，一旦一時心念不堅，即會被六賊破門而入。等明白的時候，悔之晚矣。造下種種罪業，令人為之惋惜，令人心痛不已。凡夫的六根都追逐六塵，修行人恰恰要反其道而行之，就象宣化上人常講的“倒過來做人”，常發如上六根清淨之願，漸漸就會心地清淨不染，走上解脫生死之路。

　　見而未見，聞而未聞，觸而未觸，心不動;

　　守護六根，一心向佛，有進無退，實相證;

　　知過即改，既知即行，剖心悔過，罪如夢;

　　六度萬行，禅淨雙修，開啟智慧，度眾生。

　　▲ 這裡說的“口不謗弘通法人，說其過惡”非常重要，人非聖賢，誰能無過? 講經說法的善知識們若沒有成佛證果，自然都有不圓滿處，若是理性探討教理當然無妨，若是偶見善知識們有無心所犯之過，即大肆宣揚，即是謗毀弘通法人，也是犯了說四眾過的大戒。

　　▲ “病從口入”，是這張嘴錯把動物屍體當美味，才使身體得了病;“禍從口出”，是看到自己不滿意的人和事就當面或背後說人家，可能會因此給自己招來禍端。簡體字的“禍”字，示字旁，示是別人能看到聽到的意思。口內說了別人的是非，因此構成了“禍”。正體字“禍”的右上邊是個張著嘴的口，裡邊有個舌頭在講話，下邊是個張著的大口，裡邊又有個口，口中有口，非常形象地比喻那些天天都在說是非的人。這個“禍”字，是在告誡說是論非的人會給自己惹禍。我們活到今天，因為口無遮攔，造下了數不盡的業。如不忏悔，拔舌地獄必然有份。忏悔之後，再與人交談應當“有話則說，無話止語”。修口，對修行人來說至關重要。無話與人交流又不能走開時，心中可默念佛號，或背誦佛的重要教誨，或背誦常用咒語，或心中參悟一個道理，使自己的心常在三界之外的“道”上。“心不在焉，視而未見，聽而未聞，食而不知其味。”這是說人雖同大家在一起，心卻沒在這裡，去悟道去了，對眼前的一切“見而未見”，聽到他們的說話聲卻不知道說什麼，嘴裡雖然在吃飯菜，卻沒有顧忌飯菜的味道。到了這種地步就與道相合了，以不爭、不貪、不求、不自私、不自利之心事來事應，事去則空，心再回到“道”上去。辦事不離修道，修道不離辦事，斷除染緣，心常清淨。對於在家居士來說，不用擔心你的生意事業會受影響，恰恰相反，因天地鬼神皆助修道之人，你的生意事業自會順達，這叫“心不在焉”。能修到如此境界，就是無我。

　　金銀珠寶，心不貪戀;俊男美女，視而未見;

　　淫殺盜妄，清淨無染;無欲無求，無住無念。

　　永嘉大師《證道歌》裡講：“證實相無人法，剎那滅卻阿鼻業，若將妄語诳眾生，自招拔舌塵沙劫。”證得實相者，對一切都不執著，無人無我無眾生無壽者，生活在世間，無事不懂。事來則應，事去則空，這叫“應無所住而生其心”。果能如此，永嘉大師說：“君不見絕學無為閒道人，不除妄想不求真，無明實性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛，五蘊浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。”

　　“絕學”，也叫無學。這個證實相的人已不需要再修學佛法了，他已經畢業。“無為”看起來休閒自在，無所作為，實際上他已經沒有任何妄想，不需要再修什麼道，學什麼法，無為而無不為。達到無為境界的人，沒有他作不到的事。因為他盡知法界真谛，證得了大自在、大智慧。

　　實相：實者，非虛妄議。相者即無相，法性各為實相。《圓覺經》雲：“眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土。”

　　-----摘自果卿居士《漫談慈悲梁皇寶忏》