1.我喜欢漫游，也喜欢黄昏可黑夜交接的那一段时光。——三毛《稻草人手记》
2. 一个人至少拥有一个梦想，有一个理由去坚强。心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。——三毛
3. 如果你给我的，和你给别人的是一样的，那我就不要了。——三毛
4. 我来不及认真地年轻，待明白过来时，只能选择认真地老去。——三毛
5. 我笑，便面如春花，定是能感动人的，任他是谁。——三毛
6. 梦想，可以天花乱坠，理想，是我们一步一个脚印踩出来的坎坷道路。——三毛
7. 从容不迫的举止，比起咄咄逼人的态度，更能令人心折。——三毛
8. 走得突然，我们来不及告别。这样也好，因为我们永远不告别。——三毛
9. 世上的事，只要肯用心去学，没有一件是太晚的。——三毛《送你一匹马》
10. 年龄愈大，我愈能同情别人的苦痛，而我的同情不是施舍，施舍就成了同情的罪。——三毛《雨季不再来》
11. 勇敢的好孩子，我们不能赖噢，今生今世，你帮我，我疼你，就这么一同走下去。——三毛《你是我不及的梦》
12. 我很着急的讲，我那么着急的讲，而亚兰的眼睛定定地看住我，他的眼眶一圈一圈变成淡红色，那种替我痛的眼神，那种温柔了解同情关怀还有爱，那么复杂地在我眼前一同呈现。而我只是快速地向他交代了一种身份和抱歉。——三毛《梦里花落知多少》
13. 雨水，便在那时候，夹着淡红色的尘雾，千军万马地向我杀了过来。——三毛《梦里花落知多少》
14. 在一个新年来临的第一个时辰里，因为幸福满溢，我怕得悲伤。——三毛《梦里花落知多少》
15. 站在聚光灯下的一枝小草，有他的一滴露水。告诉曾经痛哭长夜的自己：站出来的不是一个被忧伤压倒的灵魂。——三毛《送你一匹马》
16. 我尽可能不去缅怀往事，因为来时的路不可能回头。——三毛《送你一匹马》
17. 我每次看见这个军曹，心总要一跳，这样惨痛的记忆，到何年何月才能在他心里淡去？——三毛《撒哈拉的故事》
18. 我们如今是什么，大半是潜意识中所要的。我们而今不是什么，绝对是潜意识中所不取的。不怨天，不尤人，自得其乐最是好命。——三毛《随想》
19. 爱情有如甘霖，没有了它，干裂的心田，即使撒下再多的种子，终是不可能滋发萌芽的生机。——三毛《随想》
20. 恶狗咬了我，我绝不会反咬狗，但是我可以用棍子打它。——三毛《雨季不再来》
21. 生活是好的，峰回路转，柳暗花明，前面总会有另一番不同的风光。——三毛《送你一匹马》
22. 那无边无际的惧怕，却是渗透到皮肤里，几乎彻骨。——三毛《梦里花落知多少》
23. 不要自以为朋友很多是福气。福气如果得自朋友，那么自己算什么？——三毛《亲爱的三毛》
24. 每想你一次，天上飘落一粒沙，从此形成了撒哈拉。每想你一次，天上就掉下一滴水，于是形成了太平洋。——三毛《撒哈拉的故事》
25. 他知道我是个一意孤行的倔强的女子，我不会改变计划的。在这个为了爱情去沙漠里受苦时，我心里已经决定要跟他天涯海角一辈子流浪下去了。——三毛《撒哈拉的故事》
26. 刻意去找的东西，往往是找不到的。天下万物的来和去，都有他的时间。--三毛《撒哈拉的故事》
27. 我笑，便面如春花，定是能感动人的，任他是谁!--三毛《撒哈拉的故事》
28. 我们吃过饭后我们在天台上坐着，那夜没有风，荷西叫我开灯，灯亮了，一群一群的飞虫马上扑过来，它们绕着光不停地打转，好似这个光是它们活着唯一认定的东西。我们两人看着这些小飞虫。'你在想什么?'荷西说。'我在想，飞蛾扑火时，一定是极快乐幸福的。——三毛《撒哈拉的故事》
29. 每一粒沙地里的石子，我尚且知道珍爱它，每一次日出和日落，我都舍不得忘怀，更何况，着一张张活生生的脸孔，我又如何能在回忆里抹去他们。——《撒哈拉的故事》三毛
30. 人，真是奇怪，没有外人来证明你，就往往看不出自己的价值。——三毛《撒哈拉的故事》
31. 如果我不喜欢百万富翁我也不嫁如果我喜欢千万富翁也嫁。——三毛《撒哈拉的故事》
32. 人总是残忍的，对悲惨的事，喜欢看了再疼痛，看不见，就不同了。——三毛《温柔的夜》
33. 这么爱哭你还画眼线，不如去文眼线算了。——三毛《流星雨》
34. 这样的无知只是地理环境的限制，还是人为的因素，我久久找不到答案。——三毛《撒哈拉的故事》
35. 生命是这样的美丽，上帝为什么要把我们一个一个收回去？我但愿，永远活下去，永远不要离开这个世界。——三毛《稻草人手记》
36. 我流泪，因为我寂寞，你能懂吗？孤臣孽子的寂寞，无关风月，一样刻骨。——三毛《送你一匹马》
37. 或许，我们终究会有那么一天：牵着别人的手，遗忘曾经的他。——三毛《雨季不再来》
38. 撒哈拉啊！在你的怀抱里，做过没有鲜花的新娘，在你的穹苍下，返璞归真。——三毛《你是我不及的梦》
39. 那个十字架，是你背，也是我背，不到再相见的日子，我知道，我们不会肯放下。——三毛《梦里花落知多少》
2. 一个人至少拥有一个梦想，有一个理由去坚强。心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。——三毛
3. 如果你给我的，和你给别人的是一样的，那我就不要了。——三毛
4. 我来不及认真地年轻，待明白过来时，只能选择认真地老去。——三毛
5. 我笑，便面如春花，定是能感动人的，任他是谁。——三毛
6. 梦想，可以天花乱坠，理想，是我们一步一个脚印踩出来的坎坷道路。——三毛
7. 从容不迫的举止，比起咄咄逼人的态度，更能令人心折。——三毛
8. 走得突然，我们来不及告别。这样也好，因为我们永远不告别。——三毛
9. 世上的事，只要肯用心去学，没有一件是太晚的。——三毛《送你一匹马》
10. 年龄愈大，我愈能同情别人的苦痛，而我的同情不是施舍，施舍就成了同情的罪。——三毛《雨季不再来》
11. 勇敢的好孩子，我们不能赖噢，今生今世，你帮我，我疼你，就这么一同走下去。——三毛《你是我不及的梦》
12. 我很着急的讲，我那么着急的讲，而亚兰的眼睛定定地看住我，他的眼眶一圈一圈变成淡红色，那种替我痛的眼神，那种温柔了解同情关怀还有爱，那么复杂地在我眼前一同呈现。而我只是快速地向他交代了一种身份和抱歉。——三毛《梦里花落知多少》
13. 雨水，便在那时候，夹着淡红色的尘雾，千军万马地向我杀了过来。——三毛《梦里花落知多少》
14. 在一个新年来临的第一个时辰里，因为幸福满溢，我怕得悲伤。——三毛《梦里花落知多少》
15. 站在聚光灯下的一枝小草，有他的一滴露水。告诉曾经痛哭长夜的自己：站出来的不是一个被忧伤压倒的灵魂。——三毛《送你一匹马》
16. 我尽可能不去缅怀往事，因为来时的路不可能回头。——三毛《送你一匹马》
17. 我每次看见这个军曹，心总要一跳，这样惨痛的记忆，到何年何月才能在他心里淡去？——三毛《撒哈拉的故事》
18. 我们如今是什么，大半是潜意识中所要的。我们而今不是什么，绝对是潜意识中所不取的。不怨天，不尤人，自得其乐最是好命。——三毛《随想》
19. 爱情有如甘霖，没有了它，干裂的心田，即使撒下再多的种子，终是不可能滋发萌芽的生机。——三毛《随想》
20. 恶狗咬了我，我绝不会反咬狗，但是我可以用棍子打它。——三毛《雨季不再来》
21. 生活是好的，峰回路转，柳暗花明，前面总会有另一番不同的风光。——三毛《送你一匹马》
22. 那无边无际的惧怕，却是渗透到皮肤里，几乎彻骨。——三毛《梦里花落知多少》
23. 不要自以为朋友很多是福气。福气如果得自朋友，那么自己算什么？——三毛《亲爱的三毛》
24. 每想你一次，天上飘落一粒沙，从此形成了撒哈拉。每想你一次，天上就掉下一滴水，于是形成了太平洋。——三毛《撒哈拉的故事》
25. 他知道我是个一意孤行的倔强的女子，我不会改变计划的。在这个为了爱情去沙漠里受苦时，我心里已经决定要跟他天涯海角一辈子流浪下去了。——三毛《撒哈拉的故事》
26. 刻意去找的东西，往往是找不到的。天下万物的来和去，都有他的时间。--三毛《撒哈拉的故事》
27. 我笑，便面如春花，定是能感动人的，任他是谁!--三毛《撒哈拉的故事》
28. 我们吃过饭后我们在天台上坐着，那夜没有风，荷西叫我开灯，灯亮了，一群一群的飞虫马上扑过来，它们绕着光不停地打转，好似这个光是它们活着唯一认定的东西。我们两人看着这些小飞虫。'你在想什么?'荷西说。'我在想，飞蛾扑火时，一定是极快乐幸福的。——三毛《撒哈拉的故事》
29. 每一粒沙地里的石子，我尚且知道珍爱它，每一次日出和日落，我都舍不得忘怀，更何况，着一张张活生生的脸孔，我又如何能在回忆里抹去他们。——《撒哈拉的故事》三毛
30. 人，真是奇怪，没有外人来证明你，就往往看不出自己的价值。——三毛《撒哈拉的故事》
31. 如果我不喜欢百万富翁我也不嫁如果我喜欢千万富翁也嫁。——三毛《撒哈拉的故事》
32. 人总是残忍的，对悲惨的事，喜欢看了再疼痛，看不见，就不同了。——三毛《温柔的夜》
33. 这么爱哭你还画眼线，不如去文眼线算了。——三毛《流星雨》
34. 这样的无知只是地理环境的限制，还是人为的因素，我久久找不到答案。——三毛《撒哈拉的故事》
35. 生命是这样的美丽，上帝为什么要把我们一个一个收回去？我但愿，永远活下去，永远不要离开这个世界。——三毛《稻草人手记》
36. 我流泪，因为我寂寞，你能懂吗？孤臣孽子的寂寞，无关风月，一样刻骨。——三毛《送你一匹马》
37. 或许，我们终究会有那么一天：牵着别人的手，遗忘曾经的他。——三毛《雨季不再来》
38. 撒哈拉啊！在你的怀抱里，做过没有鲜花的新娘，在你的穹苍下，返璞归真。——三毛《你是我不及的梦》
39. 那个十字架，是你背，也是我背，不到再相见的日子，我知道，我们不会肯放下。——三毛《梦里花落知多少》
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（第20190101号）
世界佛教总部收到佛弟子来信，原文提问：
世界佛教总部咨询中心圣德们就以下三个问题回覆咨询：
一、佛教徒们注意！世界上没有任何一个寺庙能代表古佛寺、正法寺、圣蹟寺，各个寺庙代表的都是他们自己的寺庙，他们代表不了古佛寺、正法寺、圣蹟寺这三大寺！！！因为这三大寺是属于佛菩萨级別的巨圣德和大圣德所主持的佛教正法寺庙。有人声称他的寺庙是南无第羌佛认可的，南无羌佛还为寺庙命名了。其实，佛教徒们所要修的寺庙或已修建了的寺庙，南无羌佛应其请求而为题书赐名，完全是为了鼓励佛教徒们真诚的按佛教教规修行，南无羌佛曾说，只要是建立佛教寺庙或学佛院，祂都会有求必应，为之题书寺院牌名，但绝不是题写了寺名就证明该寺庙是依教行持的正法寺庙，原因是寺庙建成，无常事变，因缘合和，谁主其道，未可料之正邪参杂，各有取义人为而向，故非所然宿命定数。由是之故，取书庙名，有为法相，变异何其一端？正如当年释迦牟尼佛於菩提树下悟道，圣地惊鸿，人天伏敬，哪料今朝，落叶骡马滑背蹄踏，故之，一切有为法为梦幻泡影，无常岂有剎那之定焉？当下行持於道，弃恶从善是之乃正，祸兮福所有焉。但是大家注意，其他名字寺庙的寺主、方丈、住持，只要是严持佛教戒律，通达经律论学，不冒充圣者欺骗大家，那就是一个高僧大德行为者主持的寺庙，值得尊敬。相反如果是声称为圣者，而实质上又不具备圣证量级別，那就无疑的是邪师骗子主持的寺庙。
二、另外你们问有二位汉人，自称在西藏一个佛学院考到了格西学位，通过了辩经答辩得到了五明，这是不是符合法度？五明是辩经出来的吗？
答：首先本总部不了解此人是谁，而这类人岂止是二位，处处都是，但就其事例，以之答覆，当今不但没有汉人格西，就算藏人格西也未必是佛学者的真材实料，因为当局政府在宗教中现在已经没有认可这个制度的考核，根据我们了解，如果要达到认可必须通过当局的政府专管机构批准发证，否则就是不成立的，说什么辩经格西五明，这完全是在胡说，说一句很难听但又是事实的话，那些在主持这个经辩以确定五明的人，哪一个有五明？请报出姓氏名谁。再说，就算是考取了格西学位，也代表不了入考者拥有真正的佛法，因为格西只是一个空洞论学的理论学者，完全丝毫代表不了实际证量的成果，唯有经律论百题的文考及最神圣严肃的圣考才是实际学识和圣证量考核的铁证。退一万步说，就算这样考到圣德金釦级別，照常与五明没有关联，因为五明，不是通过辩经论学能得到的，五明是实际证到的成果，绝不是依於空洞的答辩能取得丝毫五明的实地质显，要实际可以摆出来看得到的东西，确实超过专家的最高水準。一般在佛教中都把五明的真正涵义误会了，不懂的外行认为是五个名词所代表的单一项目，分为大五明、小五明就是五明了，如大五明：1.工艺学2.医学3.声律学4. 逻辑学5.宗教学，小五明：1.修辞学2.辞藻学3.韵律学4.戏剧学5.星系学。其实，五明哪里是这么可怜简单的东西？注意！是要在佛菩萨的证量中含义的五明才是五明，比如工巧明，是指工巧之中的最高境界，称为明，也就是说必须超过世人中的专家水準，而且五明涉面过广，就拿工巧明来说，并不是塑造酥油花、画脸谱、画唐卡、画油画、画国画、画水彩、水粉、画素描、画蜡画、粉笔画、油漆喷画、搞雕刻，这几项垒在一起超过国家级的专家水準都谈不上真正的工巧明。真正的工巧明说之不完，道之不尽，不仅是绘画，包括修房、建筑、垒沙、雕塑、装饰、庭园规划、风景塑造、灯光设配、衣服鞋帽穿戴、发饰整形、壁掛窗帘窗花、室内家俱艺术摆设、楼台亭阁装饰彩色、包装礼盒色颜、打绳结带，乃至举止、行走、入座、威仪，等等…，每一项都要达到国家级专家的水準。简而言之说，宇宙中的万有一切美好的都要达到高水平的美之享受，才叫工巧明。又比如医方明，不是只给人、动物、飞禽等医病，而是要指把有生命、无生命的都能调整治理好，那才叫作医方明。其他三明同样如此，尤其是内明，内明是四明之总集谛，内为内证圣量，明者是内证圣量之高度展现，如身体内证，发乎於相，施表於物，与圣相通，超凡入圣，更是非同小可，微妙威神之极，此不多谈。真正的五明不是哪个法王、尊者、法师、格西衔头的人能达到的，这是要有实际功夫而不是空谈理论，南无释迦牟尼佛纳宇宙万物於一掌之间，对五明无所不精于专业高峰，可惜佛陀的五明成果遭无常破缺，在两千多年的佛教历史上，除了南无释迦牟尼佛和南无羌佛之外，哪怕是祖师级的圣德也没有真正达到完整的五明，因为此我们才找不到一个先例，一条一款的把五明成果摆展出来量证，故无法列出真正五明者姓氏名谁。要知道所指真正的五明不是所谓书上说的空洞理论，也不是什么大五明小五明，五明是指佛菩萨掌握宇宙万法之一切精神和有为之体相的规律变化，造不好的为好，变无用而有用，出辩才达无碍，科学逻辑之关系，相生相克克，变烦恼为菩提，了生死为解脱，达到超凡入圣的高峰，为等妙觉菩萨和佛陀大觉能人。历史上都没有见到哪个大格西真正具备了五明的，故之无有成果五大类施展人前，况今人学识证量肤浅，不如九牛一毛。胡说什么格西五明，实在是丟人，凡俗之妄破天吞海，连五明的气味都没沾到，话说转来，如果不服，就把五明施展人前，以证其实，届时无论圣凡，皆会敬之。
三、关于有人咨询国际佛教僧尼总会派人开观音大悲加持法会一事，需要指出的就是，观音大悲加持法会的所有供养，本身就只能用来放生和做好事，而且必须在半个月之内用完，没有所谓的另外的放生款。凡另外再收放生款者，是不如法的，无论是谁，若不忏悔改过，总部查实后将会点名批判。并且，经查证，国际佛教僧尼总会从未有一次派任何人去什么地方开观音大悲加持法会，如有来信所说的国际佛教僧尼总会派人到哪里开观音大悲加持法会一事，这纯粹是打着国际佛教僧尼总会的招牌，但实则是个人行为。
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2019年12月1日
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二、另外你们问有二位汉人，自称在西藏一个佛学院考到了格西学位，通过了辩经答辩得到了五明，这是不是符合法度？五明是辩经出来的吗？
答：首先本总部不了解此人是谁，而这类人岂止是二位，处处都是，但就其事例，以之答覆，当今不但没有汉人格西，就算藏人格西也未必是佛学者的真材实料，因为当局政府在宗教中现在已经没有认可这个制度的考核，根据我们了解，如果要达到认可必须通过当局的政府专管机构批准发证，否则就是不成立的，说什么辩经格西五明，这完全是在胡说，说一句很难听但又是事实的话，那些在主持这个经辩以确定五明的人，哪一个有五明？请报出姓氏名谁。再说，就算是考取了格西学位，也代表不了入考者拥有真正的佛法，因为格西只是一个空洞论学的理论学者，完全丝毫代表不了实际证量的成果，唯有经律论百题的文考及最神圣严肃的圣考才是实际学识和圣证量考核的铁证。退一万步说，就算这样考到圣德金釦级別，照常与五明没有关联，因为五明，不是通过辩经论学能得到的，五明是实际证到的成果，绝不是依於空洞的答辩能取得丝毫五明的实地质显，要实际可以摆出来看得到的东西，确实超过专家的最高水準。一般在佛教中都把五明的真正涵义误会了，不懂的外行认为是五个名词所代表的单一项目，分为大五明、小五明就是五明了，如大五明：1.工艺学2.医学3.声律学4. 逻辑学5.宗教学，小五明：1.修辞学2.辞藻学3.韵律学4.戏剧学5.星系学。其实，五明哪里是这么可怜简单的东西？注意！是要在佛菩萨的证量中含义的五明才是五明，比如工巧明，是指工巧之中的最高境界，称为明，也就是说必须超过世人中的专家水準，而且五明涉面过广，就拿工巧明来说，并不是塑造酥油花、画脸谱、画唐卡、画油画、画国画、画水彩、水粉、画素描、画蜡画、粉笔画、油漆喷画、搞雕刻，这几项垒在一起超过国家级的专家水準都谈不上真正的工巧明。真正的工巧明说之不完，道之不尽，不仅是绘画，包括修房、建筑、垒沙、雕塑、装饰、庭园规划、风景塑造、灯光设配、衣服鞋帽穿戴、发饰整形、壁掛窗帘窗花、室内家俱艺术摆设、楼台亭阁装饰彩色、包装礼盒色颜、打绳结带，乃至举止、行走、入座、威仪，等等…，每一项都要达到国家级专家的水準。简而言之说，宇宙中的万有一切美好的都要达到高水平的美之享受，才叫工巧明。又比如医方明，不是只给人、动物、飞禽等医病，而是要指把有生命、无生命的都能调整治理好，那才叫作医方明。其他三明同样如此，尤其是内明，内明是四明之总集谛，内为内证圣量，明者是内证圣量之高度展现，如身体内证，发乎於相，施表於物，与圣相通，超凡入圣，更是非同小可，微妙威神之极，此不多谈。真正的五明不是哪个法王、尊者、法师、格西衔头的人能达到的，这是要有实际功夫而不是空谈理论，南无释迦牟尼佛纳宇宙万物於一掌之间，对五明无所不精于专业高峰，可惜佛陀的五明成果遭无常破缺，在两千多年的佛教历史上，除了南无释迦牟尼佛和南无羌佛之外，哪怕是祖师级的圣德也没有真正达到完整的五明，因为此我们才找不到一个先例，一条一款的把五明成果摆展出来量证，故无法列出真正五明者姓氏名谁。要知道所指真正的五明不是所谓书上说的空洞理论，也不是什么大五明小五明，五明是指佛菩萨掌握宇宙万法之一切精神和有为之体相的规律变化，造不好的为好，变无用而有用，出辩才达无碍，科学逻辑之关系，相生相克克，变烦恼为菩提，了生死为解脱，达到超凡入圣的高峰，为等妙觉菩萨和佛陀大觉能人。历史上都没有见到哪个大格西真正具备了五明的，故之无有成果五大类施展人前，况今人学识证量肤浅，不如九牛一毛。胡说什么格西五明，实在是丟人，凡俗之妄破天吞海，连五明的气味都没沾到，话说转来，如果不服，就把五明施展人前，以证其实，届时无论圣凡，皆会敬之。
三、关于有人咨询国际佛教僧尼总会派人开观音大悲加持法会一事，需要指出的就是，观音大悲加持法会的所有供养，本身就只能用来放生和做好事，而且必须在半个月之内用完，没有所谓的另外的放生款。凡另外再收放生款者，是不如法的，无论是谁，若不忏悔改过，总部查实后将会点名批判。并且，经查证，国际佛教僧尼总会从未有一次派任何人去什么地方开观音大悲加持法会，如有来信所说的国际佛教僧尼总会派人到哪里开观音大悲加持法会一事，这纯粹是打着国际佛教僧尼总会的招牌，但实则是个人行为。
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2019年12月1日
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一、佛教徒们注意！世界上没有任何一个寺庙能代表古佛寺、正法寺、圣蹟寺，各个寺庙代表的都是他们自己的寺庙，他们代表不了古佛寺、正法寺、圣蹟寺这三大寺！！！因为这三大寺是属于佛菩萨级別的巨圣德和大圣德所主持的佛教正法寺庙。有人声称他的寺庙是南无第羌佛认可的，南无羌佛还为寺庙命名了。其实，佛教徒们所要修的寺庙或已修建了的寺庙，南无羌佛应其请求而为题书赐名，完全是为了鼓励佛教徒们真诚的按佛教教规修行，南无羌佛曾说，只要是建立佛教寺庙或学佛院，祂都会有求必应，为之题书寺院牌名，但绝不是题写了寺名就证明该寺庙是依教行持的正法寺庙，原因是寺庙建成，无常事变，因缘合和，谁主其道，未可料之正邪参杂，各有取义人为而向，故非所然宿命定数。由是之故，取书庙名，有为法相，变异何其一端？正如当年释迦牟尼佛於菩提树下悟道，圣地惊鸿，人天伏敬，哪料今朝，落叶骡马滑背蹄踏，故之，一切有为法为梦幻泡影，无常岂有剎那之定焉？当下行持於道，弃恶从善是之乃正，祸兮福所有焉。但是大家注意，其他名字寺庙的寺主、方丈、住持，只要是严持佛教戒律，通达经律论学，不冒充圣者欺骗大家，那就是一个高僧大德行为者主持的寺庙，值得尊敬。相反如果是声称为圣者，而实质上又不具备圣证量级別，那就无疑的是邪师骗子主持的寺庙。
二、另外你们问有二位汉人，自称在西藏一个佛学院考到了格西学位，通过了辩经答辩得到了五明，这是不是符合法度？五明是辩经出来的吗？
答：首先本总部不了解此人是谁，而这类人岂止是二位，处处都是，但就其事例，以之答覆，当今不但没有汉人格西，就算藏人格西也未必是佛学者的真材实料，因为当局政府在宗教中现在已经没有认可这个制度的考核，根据我们了解，如果要达到认可必须通过当局的政府专管机构批准发证，否则就是不成立的，说什么辩经格西五明，这完全是在胡说，说一句很难听但又是事实的话，那些在主持这个经辩以确定五明的人，哪一个有五明？请报出姓氏名谁。再说，就算是考取了格西学位，也代表不了入考者拥有真正的佛法，因为格西只是一个空洞论学的理论学者，完全丝毫代表不了实际证量的成果，唯有经律论百题的文考及最神圣严肃的圣考才是实际学识和圣证量考核的铁证。退一万步说，就算这样考到圣德金釦级別，照常与五明没有关联，因为五明，不是通过辩经论学能得到的，五明是实际证到的成果，绝不是依於空洞的答辩能取得丝毫五明的实地质显，要实际可以摆出来看得到的东西，确实超过专家的最高水準。一般在佛教中都把五明的真正涵义误会了，不懂的外行认为是五个名词所代表的单一项目，分为大五明、小五明就是五明了，如大五明：1.工艺学2.医学3.声律学4. 逻辑学5.宗教学，小五明：1.修辞学2.辞藻学3.韵律学4.戏剧学5.星系学。其实，五明哪里是这么可怜简单的东西？注意！是要在佛菩萨的证量中含义的五明才是五明，比如工巧明，是指工巧之中的最高境界，称为明，也就是说必须超过世人中的专家水準，而且五明涉面过广，就拿工巧明来说，并不是塑造酥油花、画脸谱、画唐卡、画油画、画国画、画水彩、水粉、画素描、画蜡画、粉笔画、油漆喷画、搞雕刻，这几项垒在一起超过国家级的专家水準都谈不上真正的工巧明。真正的工巧明说之不完，道之不尽，不仅是绘画，包括修房、建筑、垒沙、雕塑、装饰、庭园规划、风景塑造、灯光设配、衣服鞋帽穿戴、发饰整形、壁掛窗帘窗花、室内家俱艺术摆设、楼台亭阁装饰彩色、包装礼盒色颜、打绳结带，乃至举止、行走、入座、威仪，等等…，每一项都要达到国家级专家的水準。简而言之说，宇宙中的万有一切美好的都要达到高水平的美之享受，才叫工巧明。又比如医方明，不是只给人、动物、飞禽等医病，而是要指把有生命、无生命的都能调整治理好，那才叫作医方明。其他三明同样如此，尤其是内明，内明是四明之总集谛，内为内证圣量，明者是内证圣量之高度展现，如身体内证，发乎於相，施表於物，与圣相通，超凡入圣，更是非同小可，微妙威神之极，此不多谈。真正的五明不是哪个法王、尊者、法师、格西衔头的人能达到的，这是要有实际功夫而不是空谈理论，南无释迦牟尼佛纳宇宙万物於一掌之间，对五明无所不精于专业高峰，可惜佛陀的五明成果遭无常破缺，在两千多年的佛教历史上，除了南无释迦牟尼佛和南无羌佛之外，哪怕是祖师级的圣德也没有真正达到完整的五明，因为此我们才找不到一个先例，一条一款的把五明成果摆展出来量证，故无法列出真正五明者姓氏名谁。要知道所指真正的五明不是所谓书上说的空洞理论，也不是什么大五明小五明，五明是指佛菩萨掌握宇宙万法之一切精神和有为之体相的规律变化，造不好的为好，变无用而有用，出辩才达无碍，科学逻辑之关系，相生相克克，变烦恼为菩提，了生死为解脱，达到超凡入圣的高峰，为等妙觉菩萨和佛陀大觉能人。历史上都没有见到哪个大格西真正具备了五明的，故之无有成果五大类施展人前，况今人学识证量肤浅，不如九牛一毛。胡说什么格西五明，实在是丟人，凡俗之妄破天吞海，连五明的气味都没沾到，话说转来，如果不服，就把五明施展人前，以证其实，届时无论圣凡，皆会敬之。
三、关于有人咨询国际佛教僧尼总会派人开观音大悲加持法会一事，需要指出的就是，观音大悲加持法会的所有供养，本身就只能用来放生和做好事，而且必须在半个月之内用完，没有所谓的另外的放生款。凡另外再收放生款者，是不如法的，无论是谁，若不忏悔改过，总部查实后将会点名批判。并且，经查证，国际佛教僧尼总会从未有一次派任何人去什么地方开观音大悲加持法会，如有来信所说的国际佛教僧尼总会派人到哪里开观音大悲加持法会一事，这纯粹是打着国际佛教僧尼总会的招牌，但实则是个人行为。
世界佛教总部咨询中心
2019年12月1日 https://t.cn/zRommtq
回覆咨询
（第20190101号）
世界佛教总部收到佛弟子来信，原文提问：
世界佛教总部咨询中心圣德们就以下三个问题回覆咨询：
一、佛教徒们注意！世界上没有任何一个寺庙能代表古佛寺、正法寺、圣蹟寺，各个寺庙代表的都是他们自己的寺庙，他们代表不了古佛寺、正法寺、圣蹟寺这三大寺！！！因为这三大寺是属于佛菩萨级別的巨圣德和大圣德所主持的佛教正法寺庙。有人声称他的寺庙是南无第羌佛认可的，南无羌佛还为寺庙命名了。其实，佛教徒们所要修的寺庙或已修建了的寺庙，南无羌佛应其请求而为题书赐名，完全是为了鼓励佛教徒们真诚的按佛教教规修行，南无羌佛曾说，只要是建立佛教寺庙或学佛院，祂都会有求必应，为之题书寺院牌名，但绝不是题写了寺名就证明该寺庙是依教行持的正法寺庙，原因是寺庙建成，无常事变，因缘合和，谁主其道，未可料之正邪参杂，各有取义人为而向，故非所然宿命定数。由是之故，取书庙名，有为法相，变异何其一端？正如当年释迦牟尼佛於菩提树下悟道，圣地惊鸿，人天伏敬，哪料今朝，落叶骡马滑背蹄踏，故之，一切有为法为梦幻泡影，无常岂有剎那之定焉？当下行持於道，弃恶从善是之乃正，祸兮福所有焉。但是大家注意，其他名字寺庙的寺主、方丈、住持，只要是严持佛教戒律，通达经律论学，不冒充圣者欺骗大家，那就是一个高僧大德行为者主持的寺庙，值得尊敬。相反如果是声称为圣者，而实质上又不具备圣证量级別，那就无疑的是邪师骗子主持的寺庙。
二、另外你们问有二位汉人，自称在西藏一个佛学院考到了格西学位，通过了辩经答辩得到了五明，这是不是符合法度？五明是辩经出来的吗？
答：首先本总部不了解此人是谁，而这类人岂止是二位，处处都是，但就其事例，以之答覆，当今不但没有汉人格西，就算藏人格西也未必是佛学者的真材实料，因为当局政府在宗教中现在已经没有认可这个制度的考核，根据我们了解，如果要达到认可必须通过当局的政府专管机构批准发证，否则就是不成立的，说什么辩经格西五明，这完全是在胡说，说一句很难听但又是事实的话，那些在主持这个经辩以确定五明的人，哪一个有五明？请报出姓氏名谁。再说，就算是考取了格西学位，也代表不了入考者拥有真正的佛法，因为格西只是一个空洞论学的理论学者，完全丝毫代表不了实际证量的成果，唯有经律论百题的文考及最神圣严肃的圣考才是实际学识和圣证量考核的铁证。退一万步说，就算这样考到圣德金釦级別，照常与五明没有关联，因为五明，不是通过辩经论学能得到的，五明是实际证到的成果，绝不是依於空洞的答辩能取得丝毫五明的实地质显，要实际可以摆出来看得到的东西，确实超过专家的最高水準。一般在佛教中都把五明的真正涵义误会了，不懂的外行认为是五个名词所代表的单一项目，分为大五明、小五明就是五明了，如大五明：1.工艺学2.医学3.声律学4. 逻辑学5.宗教学，小五明：1.修辞学2.辞藻学3.韵律学4.戏剧学5.星系学。其实，五明哪里是这么可怜简单的东西？注意！是要在佛菩萨的证量中含义的五明才是五明，比如工巧明，是指工巧之中的最高境界，称为明，也就是说必须超过世人中的专家水準，而且五明涉面过广，就拿工巧明来说，并不是塑造酥油花、画脸谱、画唐卡、画油画、画国画、画水彩、水粉、画素描、画蜡画、粉笔画、油漆喷画、搞雕刻，这几项垒在一起超过国家级的专家水準都谈不上真正的工巧明。真正的工巧明说之不完，道之不尽，不仅是绘画，包括修房、建筑、垒沙、雕塑、装饰、庭园规划、风景塑造、灯光设配、衣服鞋帽穿戴、发饰整形、壁掛窗帘窗花、室内家俱艺术摆设、楼台亭阁装饰彩色、包装礼盒色颜、打绳结带，乃至举止、行走、入座、威仪，等等…，每一项都要达到国家级专家的水準。简而言之说，宇宙中的万有一切美好的都要达到高水平的美之享受，才叫工巧明。又比如医方明，不是只给人、动物、飞禽等医病，而是要指把有生命、无生命的都能调整治理好，那才叫作医方明。其他三明同样如此，尤其是内明，内明是四明之总集谛，内为内证圣量，明者是内证圣量之高度展现，如身体内证，发乎於相，施表於物，与圣相通，超凡入圣，更是非同小可，微妙威神之极，此不多谈。真正的五明不是哪个法王、尊者、法师、格西衔头的人能达到的，这是要有实际功夫而不是空谈理论，南无释迦牟尼佛纳宇宙万物於一掌之间，对五明无所不精于专业高峰，可惜佛陀的五明成果遭无常破缺，在两千多年的佛教历史上，除了南无释迦牟尼佛和南无羌佛之外，哪怕是祖师级的圣德也没有真正达到完整的五明，因为此我们才找不到一个先例，一条一款的把五明成果摆展出来量证，故无法列出真正五明者姓氏名谁。要知道所指真正的五明不是所谓书上说的空洞理论，也不是什么大五明小五明，五明是指佛菩萨掌握宇宙万法之一切精神和有为之体相的规律变化，造不好的为好，变无用而有用，出辩才达无碍，科学逻辑之关系，相生相克克，变烦恼为菩提，了生死为解脱，达到超凡入圣的高峰，为等妙觉菩萨和佛陀大觉能人。历史上都没有见到哪个大格西真正具备了五明的，故之无有成果五大类施展人前，况今人学识证量肤浅，不如九牛一毛。胡说什么格西五明，实在是丟人，凡俗之妄破天吞海，连五明的气味都没沾到，话说转来，如果不服，就把五明施展人前，以证其实，届时无论圣凡，皆会敬之。
三、关于有人咨询国际佛教僧尼总会派人开观音大悲加持法会一事，需要指出的就是，观音大悲加持法会的所有供养，本身就只能用来放生和做好事，而且必须在半个月之内用完，没有所谓的另外的放生款。凡另外再收放生款者，是不如法的，无论是谁，若不忏悔改过，总部查实后将会点名批判。并且，经查证，国际佛教僧尼总会从未有一次派任何人去什么地方开观音大悲加持法会，如有来信所说的国际佛教僧尼总会派人到哪里开观音大悲加持法会一事，这纯粹是打着国际佛教僧尼总会的招牌，但实则是个人行为。
世界佛教总部咨询中心
2019年12月1日 https://t.cn/zRommtq
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