因此，古希腊人会在至爱的坟前种一株鸢尾花，以示对彩虹女神的崇敬，祈愿她能带领逝者离开

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#MBTI各人格类型都像什么花#
INFJ：
”地上的每个现象都是一个比喻，而每个比喻都是一扇开启的门，准备好的心灵可以通过门进入世界内部，在那里，你和我、日和夜都会成为一体。每个人都会在生命道路的这里或那里遇到这扇门，每个人总有一天会想到所有可见的东西都是比喻，比喻后面的才是精神和永恒的生活。可是只有少数人愿意进门，用美丽幻象换取预感到的内部真实。——《爱丽丝》
INFJ~
INFJ这一类型呢，我觉得像鸢尾花。

INFJ作为“精神世界的引路人”，让我想到了黑塞笔下的《鸢尾花》~

鸢尾花，也是希腊神话中的彩虹女神伊里丝的名字。世界各地的神话中，彩虹都是神与人之间的桥梁。伊里丝被认为是神和人的中介者，她能将人的祈求、幸福、悲哀、怨怒、祝福传递给神，亦能将神的旨意传递给人，沟通天上与人间，还能带领终须一死的凡人前往天堂。因此，古希腊人会在至爱的坟前种一株鸢尾花，以示对彩虹女神的崇敬，祈愿她能带领逝者离开冥府，到达极乐世界，这信仰源于更早之前的文明，印度与埃及艺术都以鸢尾花象征生命和复活……可见，无论生死，伊里丝都能使人通于神明——多么令人惊讶，理解居然等同于永生。

自人类筑起巴别塔被变乱语言以来，文明与个人一样，都难以相互沟通。无论是东西方之间还是人与人之间，往往被迫选择血与火作为彼此吞噬的方式，却并没有意识到，在大地之上与在方舟之上并无不同，众生皆有灵魂，生来便是平等。黑塞用童话为所有人解读这个道理：人人心中皆有一朵鸢尾花，只是大多数人并不懂它，随着长大更是遗忘了它，更别说花中的隐藏的秘密。因与伊里斯同名，鸢尾花的花语意为“消息”。携带着生命最初的信息，鸢尾花始终在记忆里，花朵并不因被遗忘便停止开放——那蓝色的路，金色的柱，巨大的花萼里有着藏在所有幻景背后的秘密，这个秘密无法被描述，只有自己才能理解它蕴含的道理，如果一定要为这个秘密起一个名字，那么一定只有一个字配得上作它的名字，那就是——“爱”。
文字内容节选自《文艺报》

人们说，黑塞的《鸢尾花》，实际上是在写他自己。
抛开黑塞身上体现出的“大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也”这样的精神东方人特质，单论“鸢尾花”这一意象本身而言，它预示着一个人放下外界的标签、放下世俗的影响，放下评判的眼光，通过自己的眼睛，来看到内在的真实的自己，从而找到一条真正的属于自己的路，回到心灵栖息的地方。

这是一条回归之路，也是一条内在的探索之路。顺着Ni的指引，一步步接近“原型”，或者说，“集体无意识”。并在对“原型”的洞察之下，看到事物背后的本质所在。

每个人的生命都是通向自我的征途，是对一条道路的尝试，是一条小径的悄然召唤。觉醒的人只有一项义务：找到自我，固守自我，沿着自己的路向前走，不管它通向哪里。
这条路，也即荣格所说的“自性化”（黑塞和荣格也是朋友，两个人的Ni真的很相似）。

相信我。我给你们的不是说教和指示，我凭什么教你们呢？我跟你们讲这个人的路，但不是你们自己的路。我的道路也不是你们的道路，因此我/无法教给你们。路就在我们身上，不在诸神那里，不在说教中，更不在律法里。我们身上有路、真理和生命。——《红书》
这是鸢尾花作为“使者”的一面。

其实，Ni主导的类型身上，或多或少都存有鸢尾这样的特质。
立法、改善、把事情变得简单，这些都会变成错误和邪恶。每个人都应该去寻找自己的路，一条通往团体之间互助友爱的路。人们会看到和感受到他们的路之间的相似性和共同点。
律法河朔胶的共通之处就是把人们逼向孤独，因此，他们就会逃离不想要的接触所带来的压力，但是孤独会把人变得敌对和充满恶意。
因此，给人尊严，让他们各自独立，这样，每个人才能够找到自己所归属的团体，并去爱它。
力量对抗力量，蔑视对抗蔑视，而爱只会与爱相随。让人性有尊严，相信生命能找到更好的路。——《红书》
鸢尾花作为“消息”呢，是连接精神世界与现实的桥梁，是返回到自身，思考自己的集体无意识和原型，以便从中汲取智慧和力量，再回过头来处置与繁杂的外在世界的关系。

我们听从外在客体的支配，投其所好。我们自己的人性淹没在与客体及与他人的种种关系之中，我们经常与人格面具保持一致，俯首帖耳地充当某种社会道德的顺民。我们虽然以牺牲自己的内在现实为代价赢得了社会的赞赏，但我们自己的内在世界却一片空白，我们不得不在精神的双重磨难中讨生活。——《心理类型》
infj这一类型的存在，是透过表象，看到人们心中的内隐状态，通过一步一步的引导，帮助人们看到内心中真实的自己，使人们更靠近自己的心灵，更靠近隐藏在内心深处的路，与内心深处的“神性”。

与真实自我相处，通向内在的圆融与统一。
只有那些既听不到内在召唤，也不了解外在教义的人的困境才是真正令人绝望的，他们就是如今的大多数人，身处内心和外界的迷宫中。唉，向导，温柔多情的童贞女阿里阿德涅在哪里，她为我们提供简单的线索，给予我们迎击弥诺陶洛斯的勇气，当怪物被杀死时，她给予我们找到自由之路的方法。
在本以为会发现可憎之物的地方，我们看到了神祇；在本以为会杀死另一个人的地方，我们杀死了自己；在本以为会向外远游的地方，我们来到了自我存在的核心；在本以为会孑然一身的地方，我们却与全世界在一起。
文字内容选自约瑟夫· 坎贝尔《千面英雄》

或许INFJ就是这样一种模样吧~
希望每个人都能看到心中的爱，找到属于自己的路，回到自己心之所在的地方，听从灵魂的指引，踏上那条真正属于自己的路，就是回到了家，回到了归属之处。

　　卜者列传；《司马季主》

司马季主者，楚人也。卜於长安东市。

宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵易先王圣人之道术，究遍人情，相视而叹。贾谊曰：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。”二人即同舆而之市，游於卜肆中。天新雨，道少人，司马季主间坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒。司马季主视其状貌，如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主复理前语，分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。

　　宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐，曰：“吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观於世，未尝见也。今何居之卑，何行之汙？”

　　司马季主捧腹大笑曰：“观大夫类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也！今夫子所贤者何也？所高者谁也？今何以卑汙长者？”

　　二君曰：“尊官厚禄，世之所高也，贤才处之。今所处非其地，故谓之卑。言不信，行不验，取不当，故谓之汙。夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰：‘夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私於己。’ 此吾之所耻，故谓之卑汙也。”

　　司马季主曰：“公且安坐。公见夫被发童子乎？日月照之则行，不照则止，问之日月疵瑕吉凶，则不能理。由是观之，能知别贤与不肖者寡矣。

　　“贤之行也，直道以正谏，三谏不听则退。其誉人也不望其报，恶人也不顾其怨，以便国家利众为务。故官非其任不处也，禄非其功不受也；见人不正，虽贵不敬也；见人有污，虽尊不下也；得不为喜，去不为恨；非其罪也，虽累辱而不愧也。

　　“今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，韱趋而言；相引以势，相导以利；比周宾正，以求尊誉，以受公奉；事私利，枉主法，猎农民；以官为威，以法为机，求利逆暴：譬无异於操白刃劫人者也。初试官时，倍力为巧诈，饰虚功执空文以主上，用居上为右；试官不让贤陈功，见伪增实，以无为有，以少为多，以求便势尊位；食饮驱驰，从姬歌兒，不顾於亲，犯法害民，虚公家：此夫为盗不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弑君未伐者也。何以为高贤才乎？

　　“盗贼发不能禁，夷貊不服不能摄，奸邪起不能塞，官秏乱不能治，四时不和不能调，岁穀不孰不能適。才贤不为，是不忠也；才不贤而讬官位，利上奉，妨贤者处，是窃位也；有人者进，有财者礼，是伪也。子独不见鸱枭之与凤皇翔乎？兰芷芎藭弃於广野，蒿萧成林，使君子退而不显众，公等是也。

　　“述而不作，君子义也。今夫卜者，必法天地，象四时，顺於仁义，分策定卦，旋式正釭，然後言天地之利害，事之成败。昔先王之定国家，必先龟策日月，而後乃敢代；正时日，乃後入家；产子必先占吉凶，後乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王句践放文王八卦以破敌国，霸天下。由是言之，卜筮有何负哉！

　　“且夫卜筮者，埽除设坐，正其冠带，然後乃言事，此有礼也。言而鬼神或以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有德者也。而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：此之为德，岂直数十百钱哉！此夫老子所谓‘上德不德，是以有德’ 。今夫卜筮者利大而谢少，老子之云岂异於是乎？

　　“庄子曰：‘君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下不为害，君子之道也。’ 今夫卜筮者之为业也，积之无委聚，藏之不用府库，徙之不用辎车，负装之不重，止而用之无尽索之时。持不尽索之物，游於无穷之世，虽庄氏之行未能增於是也，子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足东南，以海为池；日中必移，月满必亏；先王之道，乍存乍亡。公责卜者言必信，不亦惑乎！

　　“公见夫谈士辩人乎？虑事定计，必是人也，然不能以一言说人主意，故言必称先王，语必道上古；虑事定计，饰先王之成功，语其败害，以恐喜人主之志，以求其欲。多言夸严，莫大於此矣。然欲彊国成功，尽忠於上，非此不立。今夫卜者，导惑教愚也。夫愚惑之人，岂能以一言而知之哉！言不厌多。

　　“故骐骥不能与罢驴为驷，而凤皇不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以辟众，自匿以辟伦，微见德顺以除群害，以明天性，助上养下，多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也，何知长者之道乎！”

　　宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。於是摄衣而起，再拜而辞。行洋洋也，出门仅能自上车，伏轼低头，卒不能出气。

　　居三日，宋忠见贾谊於殿门外，乃相引屏语相谓自叹曰：“道高益安，势高益危。居赫赫之势，失身且有日矣。夫卜而有不审，不见夺糈；为人主计而不审，身无所处。此相去远矣，犹天冠地屦也。此老子之所谓‘无名者万物之始’ 也。天地旷旷，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我与若，何足预彼哉！彼久而愈安，虽曾氏之义未有以异也。”

　　久之，宋忠使匈奴，不至而还，抵罪。而贾谊为梁怀王傅，王堕马薨，谊不食，毒恨而死。此务华绝根者也。