答疑解惑丨生活压力很大，不想闻思修怎么办？
慈诚罗珠堪布

观众：堪布您好！
我对自己现在的生活有特别深的不安全感，
忍不住担心自己未来的工作、
生活、婚姻、养老问题。我觉得，
可能自己福报不够，
所以现在才会活得这么辛苦。
我以前对佛法也充满热情，
但最近这段时间感觉生活压力特别大，
完全没有时间和心思投入闻思修，
甚至不想听别人说“放下，
这一世的生活其实是没有意义的”，
因为我觉得挺有意义的。
所以我对自己现在的状态也挺不满意，
但是又不得不为了生活去奔波。请问堪布，
对我这种愚昧无明的
还是挺期待这一世的生活能够好一点的人，
有什么建议吗？

堪布：这也是一个非常有代表性的问题。
这不是一个人的问题，
可能有很多很多人都是这样。
对未来焦虑、担忧，
这对现代人来说是很普遍的现象。
你刚才问到这个是不是没有福报，
不一定是没有福报。对未来有一点焦虑、担忧，
这个是很正常的，大家都有的。
但是太多的话，可能就有问题了。
我们过多地担忧未来，这叫作焦虑症。
也许我们心理上稍微有一点点问题，
但这个问题不严重，可以调节。

其实，佛教里面就有很多很多调节的方法，
可以用这些方法来调节一下。
还有你必须要告诉自己，
我们对未来的很多担忧是没有必要的。
心理学家研究过，
我们对未来所担忧的事情当中，
70%都不会发生的。但是我们自己想得太多了，
把一些很小的事情想得不可收拾，
再搞不好的话，可能发展成焦虑症，
焦虑症再发展，最后就是抑郁症。
如果觉得自己的担忧有一点过度，
有一点不正常，就必须要从源头上调整、解决。

不管你是学佛，还是好好地工作、生活，
首先必须要有一个健康的心理，这是最重要的。
就像我们用电脑做事，
首先必须要有一个很好的软件，
才能够处理这些问题。
如果软件落后或者是有病毒，工作效率就不高，
甚至是没办法工作。同样，
我们人的软件就是我们的心理，
这个必须要健康，
信不信佛、学不学佛是另外一回事。
如果心理不健康的话，就没办法工作，
也没办法好好地生活，也就更没有办法学佛了。
因此，心理的健康是每一个人必须要有的。

所以，这种人首先要做的事情，
就是调整自己的心态。
调整的方法就是修禅定、禅修。
佛教中讲，所有的心理问题
都可以通过禅修来解决。
这在两千五百多年前就讲过了，不但以前讲过，
最近十多年，西方又投入了很多人力
和物力去反复实验，
最后证明禅修完全可以改变
一个人内心不太好的想法，
完全可以治疗抑郁症、焦虑症这些疾病。
所以你现在要做的就是打坐、禅修，
把心态调整好，好好调节一下再去面对，
没有必要那么消极。学佛也好，生活也好，
各方面都会有进步的。只要心理健康，
很多问题都可以解决。心理不健康的话，
本来实际情况没有那么严重、没有那么糟糕，
但是自己认为未来没有希望了，
活着没有意义了，这是很危险的。
所以首先必须要解决这个问题，解决了以后，
其他都比较好说。这不是福报的问题。

你刚才讲，不想听别人告诉你生活没有意义，
要去学佛、修行......这种情况下确实是这样。
一个人很渴的时候，别人跟他说，
喝水是没有意义的，不如干脆去修行，
那他不但不愿意听，还会很反感、很反对。
一个人饿的时候也是一样，你跟他说，
吃美食是没有用的、没有意义的，
那他当然是听不进去了。所以佛也是，
你喜欢听什么，就给你讲什么，
逐渐逐渐地引导你，让你进入更高的境界，
一步一步地上，这样才会成功。
所以，其实佛也没有说生活是没有意义的。
生活当然很有意义，
但是有意义和没有意义最后还是要看你自己的选择。
佛教里面讲人身难得，如果你选择好了，
那我们的人生就是非常有意义的人生。
所以我们首先要把心调节好，
重新面对生活、工作，再去修行。
学佛不需要放弃生活当中的一切，
你也可以去赚钱，去工作，同时也要学佛。
这样一步一步来，生活方面有保证，
学佛方面也会有一些进步，我觉得这样比较好。

#小飞侠互粉[超话]##肖战斗罗大陆# xz#肖战唐三#

一切都为了今天的硬仗
[互粉][互粉][互粉][互粉][互粉][互粉][互粉]
主13 副12 yhxy666
情绪稳定 不口嗨 专注数据
肖战做什么都是对的
互肖战唯粉 肖战唯粉 肖战唯粉
禁一切乱七八糟的东西
评论区留言或点赞
互查后 关注
不轻易取关 互信用较好
看清楚了再互

【 新完成篇章預告 】寧瑪派佛學院 མདོ་འོག་མ་ལོ་རིམ་དང་པོ།下部顯宗一年級課程：གཞན་ཕན་སྣང་བ། 賢遍囊瓦 ༄༅།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མཆན་འགྲེལ་བཞུགས་སོ།། 入菩薩行論釋 <第九品 智慧> 即將完成，全論剩最後一品＋附錄即告完成！

# 歡迎隨喜贊助支持 #

少看網紅，多重視經論內的 “聖言量”！將會帶給諸位更高度的智慧。

* 接續漢譯的經論一年級課程是：

一、༄༅།།གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་དགེ་ཚུལ་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་མཆན་འགྲེལ་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་བཞུགས་སོ།། 說一切有部之沙彌論釋寶鬘（約一萬字）

二、༄༅།།རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་ཆ་ལག་སྡོམ་པ་གསུམ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་བཞུགས་སོ།། 自性大圓滿道之支分 . 三律儀決定論 མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་པདྨ་དབང་རྒྱལ། 阿里班欽貝瑪旺杰（蓮花王） ༄༅།།སྡོམ་གསུམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་མཆན་འགྲེལ་རིག་པ་འཛིན་པའི་འཇུག་ངོགས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 三律儀決定論之註釋 . 持明津樑 ཡོན་དགའ། 雲嘎（功德喜）（約九萬字）

三、རྟགས་རིགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག《因類建立》མཁན་པོ་བརྩོན་འགྲུས། 堪布尊珠（精進）（約一萬字）

四、ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བསྟོད་པ།《超勝贊》སློབ་མཐོ་བཙུན་གྲུབ་རྗེ།妥增珠杰（高尊成主）論師དེའི་འགྲེལ་པ། 其註釋 སློབ་ཤེས་རབ་གོ་ཆ།喜饒郭恰（慧鎧）論師（約三萬五千字）

註：經論譯作檔案全部上雲端藏經閣。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

第九品 智慧 正文：

༈ གསུམ་པ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བར་བྱེད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལེའུ་ལ། གཞུང་དང༌། མཚན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས།

（己）三：勝義發心輾轉增長智慧品分二：一、正文；二、品名（庚）一：正文分二：一、略說生智慧；二、廣說

དང་པོ་ནི།

（辛）一：略說生智慧

ཡན་ལག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི།།
ཐུབ་པས་ཤེས་རབ་དོན་དུ་གསུངས།།
དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་སྡུག་བསྔལ་དག།
ཞི་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་བསྐྱེད།།

此等一切諸支分，能仁為說空性義，
欲求寂滅諸苦者，是故應生空性慧。

དེ་ལ་བསྟན་བཅོས་འདིར་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། ཐུབ་པས་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་དུ་གསུངས་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ཏེ་དུས་རིང་དུ་གོམས་པས་མ་རིག་པས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲྭ་བ་མཐའ་དག་བྲལ་ནས་སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་ཤིང༌། བདག་མེད་གཉིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་རང་བཞིན་ཕན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ཤེས་རབ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །

於此論中，能仁為了闡述如何住於緣起及辨別事物真實性之智慧，而宣說前述佈施等一切支分，佈施等以三輪無緣之加行，長時串修，故遠離以無明生起的分別念之網，斷除二障，了達二無我之自性，成為一切利益之基，證得勝義法性之我， 獲得善逝法身，故智慧是為主要，佈施等為輔助。

དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གླིང་བཞིར་ལས་བྱེད་ཅིང༌། གླིང་བཞིའི་རྗེས་སུ་འགྲོའོ། །གླིང་བཞིའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔར་ལས་བྱེད་ཅིང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔའི་རྗེས་སུ་འགྲོའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔའི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་མི་འཐོབ་བོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དང་བྲལ་ན་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་མིང་མི་འཐོབ་བོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་མི་འཐོབ་བོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་སོ། །

《大般若經》中云：“如是須菩提，譬如日輪和月輪對四大洲作業，繞四大洲而轉，跟隨四大洲而運行。”同樣，智慧波羅密多亦對前五波羅密多作業，繞五波羅密多而轉，跟隨五波羅密多而運行，若離智慧度，不得佈施等五波羅密多之名。如是須菩提，如若離轉輪王，七寶亦不得轉輪之名。須菩提，同樣，佈施等五波羅密多若離智慧波羅密多，亦不得波羅密多之名。”

ཡང་ན་ཡན་ལག་ཅེས་པ་འདས་མ་ཐག་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་ཏེ། ཞི་གནས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བས་ལེགས་པར་སྦྱངས་བའི་ཞིང་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བའི་འགྲོ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དག །ཞི་བར་འདོད་པས་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་ཐོག་མར་རྒྱུ་དང་ཕྱིས་འབྲས་བུའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །

又前所述支分之靜濾自性之流，對靜慮所淨心之續流，才能生智慧，如同肥沃之田地生果一般。以彼之故，以三苦欲息滅無邊痛苦眾生之一切痛苦，故成為因、果的智慧二者，首先應生因之智慧，後生果之智慧。

............(待)

----------------------------------

མཐོས་པས་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པར་འགྱུར། མཐོས་པས་སྡིག་ལས་ལྡོག་པར་འགྱུར། མཐོས་པས་དོན་མེད་སྤོང་བར་འགྱུར། མཐོས་པས་མྱང་ངན་འདས་བ་ཐོབ།

多聞知諸法，多聞遮罪障，多聞毀無利，多聞得涅槃。

རིག་པའི་གནས་ལྔ་དག་ལ་བརྩོན་པར་མ་བྱས་ན། འཕགས་མཆོག་གིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་གཞན་དག་ཚར་གཅོད་རྗེས་སུ་བཟུང་ཕྱིར་དང། བདག་ཉིད་ཀུན་ཤེས་བྱ་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བརྩོན་བྱ།

不通五種巧明者，雖為聖者難遍知，伏他及攝受他故，自成佛故當精進。

寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།