宋立道教授：
禅宗四祖道信的禅学
一、道信禅学与之前的楞伽师们的关系
我们今天讨论道信禅师，
实际上是寻求并肯定早期楞伽师在中国禅宗发展史上的意义。
准确地讲，
也就是总结 “ 南天竺一乘宗 ” 的禅师们奠立中国禅学的意义。
大家知道，中国的禅学如果以南宗禅为主流，
那它的成立也就在六祖慧能以后。
而这个法统的建立并为世人承认，
主要依赖了荷泽神会晚年不遗余力的奔走呼吁。
神会得到朝廷征引在八世纪中期，
安禄山的叛乱给他以效忠国家的机会。
这就体现了禅宗和尚在天下百姓倒悬时能做的政治贡献。
由于神会禅师，南宗禅从此大行于南北中国。
不过，南宗禅的精神面貌，
与早期几代宗法楞伽经的禅师的风格是很不一样的。
我们可以说，从四祖道信以前的诸师的主张看，它们已经包含了后来禅法中的要点。
但如果要寻求其间的前后一致性，毕竟还是要经过一番解释，才能建立这中间一脉相承的传统。
从达摩到弘忍的禅师们都以《楞伽经》
为本宗 “ 心要 ”。
至于楞伽经本身，它在哲学本源上突出的是如来自性清净藏。
以此为出发点和根据，该经也就主张离言说名相的妄想，要求修行者在自心上面下功夫。
他们心目中的 “ 自心 ” 也就是本然状态的诸佛之心
―― “ 佛心 ”。
用该经的话表述，“ 大乘诸度门，诸佛心第一。”
在这个意义上，他们所讲的
“ 南天竺一乘宗 ” 便是 “ 佛心宗 ”。
凡夫要如何发现或发明自己的本有清净心呢？
《楞伽经》中讲到了 “ 如来禅 ”，
认为它能引行者
“ 入如来圣地，行自学圣智，三种乐住 ”。
所谓三种乐住，也就是达到空、无相、无愿三种解脱境界。
在这部经中，如来禅最受倡导也最受鼓励。
在它下头，较其阶次低的还有三种：
分别叫做
“ 愚夫所行禅 ”、
“ 观察义禅 ”、
“ 攀缘如禅 ”。
三种禅定分别对治的是 “ 我执 ”、“ 法执 ”
和虽已克服我法二执而又生出的对
“ 我空 ” 与 “ 法空 ” 的执着。
这三种禅法的名称并不因为它们的具体操作方法而得名，
其命名完全出于对坐禅目标的关心。
对治的对象决定着这些禅法的名目。
由此我们可以猜想，在达摩以下的诸禅师们心目中，
禅法在内容上究竟包含了哪些东西似乎是有所共识的。
即说，在基本技术层面上，禅法内容所指无需商讨，大家心知肚明。
具体的坐禅法从古印度到东土，师弟之间代代相传，只是大同小异。
总结起来，也就是眼观鼻，鼻观心之类。
印度佛教的各宗派之间，如果禅法有什么不同，那多半也就局限在理论的层面上了，
也就是说，分歧发生在关于禅的见解上，
以及如何从佛教的理论上说明这种见解主张。
菩提达摩的禅学主张便是这样紧紧地与该派所宗的《楞伽经》联系在一起。
我们想，如果把禅分为基本的两个部骤，
一是使心安宁的所谓
“ 系心一处 ” 的 “ 止 ” 的功夫，
一是在定心状态下的思惟观察的心理活动，
这后者通常称为 “ 观 ”。
则大小乘的禅法差别并不在 “ 系心 ” 的技巧上，
而主要在思惟观察的内容上。
当然后来的禅宗，尤其是南宗禅法主要强调的是世界观或真实观的转换、思想立场的转换，
已经不是古印度传统意义上的 “ 禅 ”，所以只好另当别论。
小乘佛教的禅法讲 “ 止观还净 ”，
以身受心法为对象，
也就以把握无我无常为 “ 还净 ” 的目标了。
依据他们的具体修行对象，
也就有 “ 不净观 ”
( 观察尸体分解腐败 ) 、
“ 慈悲观 ”
( 以爱护众生消除仇恨为目的 )、
“ 因缘观 ”
( 以认清无常为目的 ) ；
当然他们中也有以佛的形象为观察思考对象的，
那就已经是一种念佛观了，
因为它已经不再费神去思考诸如存在意义之类的问题了。
早期的楞伽师们本着印度的传统，重视修苦行的解脱意义，
认为异常严厉的肉体上的自我折磨具有涤罪的功能。
楞伽师们强调修禅的实践应该有严峻的生活方式
( 戒行 )
作为辅助。
在此意义上，头陀行既是宗教原则在生活中的贯彻，
也是宗教修行实践
( 坐禅 ) 的前提性原则。
从达摩到道信、弘忍的东山法门，
一方面强调了禅的技术实践的层面，
另一面也开始重视了利用佛教经典中的义理来说明禅想的内容。
这样的一个传统甚至在弘忍弟子神秀、普寂那里都是坚持下来了的。
但在慧能以后，明显可以看出，
禅法中技术的层面越来越受到轻视，
结果禅的修行也就越来越规范在
“ 心理状态的以至意识层面的改变或转换 ”
这样一个框架内。
又由于过份地强调 “ 自心作佛 ”，
主张 “ 不思量、不思议 ”，
则在禅宗的末流中，
甚至连心理层面的感受体悟都可以不要，
而只凭意识层面的
—— 在佛教当中这已经属于分别虚妄的意识了，
这也是公认最易于作伪的精神层面了
—— 主观声称，自言自己当下了断，
“ 桶底脱了 ” 之类，已然成佛作祖了。
正是在这个意义上，我们以为，
道信的禅之主张贯彻着达摩以来的朴实精神，
其禅学观念从根本上把握着达摩以来楞伽师们的精髓。
而这正是东山法门的正脉。
其实达摩禅师已经预见到了：
楞伽传统务实笃行的真精神可能很快就会随禅法的流行、随禅师们对理论发挥的关注而丧失。
据《续僧传 ? 慧可传》说，
当初达摩祖师以四卷《楞伽经》授慧可时说：
“ 我观汉地，惟有此经，仁者依行自得度世。”
但才过了五十年左右，慧可自己每每讲经之余也就在感慨了：
“ 此经四世之后，变成名相，一何可想！”
慧可本人是文学素养很不错的禅师，
本传说他 “ 外览坟索，内通藏典 ”，
无论中国文化、还是佛教传统，他都非常熟悉的。
他本人无游心文字的意思，
而是笃行实践，
坚持楞伽师的苦行作风。
传说中，他曾被贼人砍去一臂，几至于死，
但他 “ 初无一恨 ”，
仅仅 “ 以火烧斫处，血断帛裹，乞食如故，曾不告人 ”。
这样看来，他对达摩的 “ 报怨行 ” 的确是认真实行了的。
他在这里的感慨，的确揭示出早期楞伽师们的头陀行传统在中国文化环境中的迅速蜕变。
三祖僧璨显然也是上承楞伽师们重践行轻讲说的传统的。
《楞伽师资记》上说他
“ 隐思空山，萧然净坐，不出文记，秘不传法。
唯僧道信奉事璨十二年。
写器传灯，一一成就。
璨印道信了了见佛性。
语信曰：法华经云，唯此一事实，无二亦无三，故知圣道幽通，言诠之所不逮；
法空寂，见闻之所不及，即语言文字徒劳施设也。”
这说明楞伽师们坚信：清净解脱是实践的结果，而不是理论追求可以企及的。
据此，我们肯定了道信的禅学上承了达摩以来的重实践修证的传统。
二、道信本人的禅学主张
道信
( 579 － 651 )，
俗姓司马。
《续高僧传》上说他郡望不详。
七岁出家，虽然其师戒行不纯，但他在陈谏无效之余，颇能够严格自持。
十三岁时他前往舒州
( 今安徽潜县 )
皖公山璨禅师处。
“ 经十年，师往罗浮，不许相逐，但于后住，必大弘益。”
也许这也就是指他后来得到官府的批准，正式出家，“ 附名于吉州寺 ”。
他在往南岳衡山去的路上经过江州，当地道俗留止庐山大林寺。
又经十年，他应蕲州道俗之请，渡江到了黄梅寺。
“ 具众造寺，依然山行，遂见双峰有好泉石，即住终志
…… 自入山来三十余载，诸州学道无远至。”
这是他一生行迹的轮廓。
据说，当初道信见僧璨时，一见面就对老师说：
“ 愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
璨曰：“ 谁缚汝？”
曰：“ 无人 ”。
璨曰；“ 何更求解脱乎？”
禅宗四祖道信的禅学
一、道信禅学与之前的楞伽师们的关系
我们今天讨论道信禅师，
实际上是寻求并肯定早期楞伽师在中国禅宗发展史上的意义。
准确地讲，
也就是总结 “ 南天竺一乘宗 ” 的禅师们奠立中国禅学的意义。
大家知道，中国的禅学如果以南宗禅为主流，
那它的成立也就在六祖慧能以后。
而这个法统的建立并为世人承认，
主要依赖了荷泽神会晚年不遗余力的奔走呼吁。
神会得到朝廷征引在八世纪中期，
安禄山的叛乱给他以效忠国家的机会。
这就体现了禅宗和尚在天下百姓倒悬时能做的政治贡献。
由于神会禅师，南宗禅从此大行于南北中国。
不过，南宗禅的精神面貌，
与早期几代宗法楞伽经的禅师的风格是很不一样的。
我们可以说，从四祖道信以前的诸师的主张看，它们已经包含了后来禅法中的要点。
但如果要寻求其间的前后一致性，毕竟还是要经过一番解释，才能建立这中间一脉相承的传统。
从达摩到弘忍的禅师们都以《楞伽经》
为本宗 “ 心要 ”。
至于楞伽经本身，它在哲学本源上突出的是如来自性清净藏。
以此为出发点和根据，该经也就主张离言说名相的妄想，要求修行者在自心上面下功夫。
他们心目中的 “ 自心 ” 也就是本然状态的诸佛之心
―― “ 佛心 ”。
用该经的话表述，“ 大乘诸度门，诸佛心第一。”
在这个意义上，他们所讲的
“ 南天竺一乘宗 ” 便是 “ 佛心宗 ”。
凡夫要如何发现或发明自己的本有清净心呢？
《楞伽经》中讲到了 “ 如来禅 ”，
认为它能引行者
“ 入如来圣地，行自学圣智，三种乐住 ”。
所谓三种乐住，也就是达到空、无相、无愿三种解脱境界。
在这部经中，如来禅最受倡导也最受鼓励。
在它下头，较其阶次低的还有三种：
分别叫做
“ 愚夫所行禅 ”、
“ 观察义禅 ”、
“ 攀缘如禅 ”。
三种禅定分别对治的是 “ 我执 ”、“ 法执 ”
和虽已克服我法二执而又生出的对
“ 我空 ” 与 “ 法空 ” 的执着。
这三种禅法的名称并不因为它们的具体操作方法而得名，
其命名完全出于对坐禅目标的关心。
对治的对象决定着这些禅法的名目。
由此我们可以猜想，在达摩以下的诸禅师们心目中，
禅法在内容上究竟包含了哪些东西似乎是有所共识的。
即说，在基本技术层面上，禅法内容所指无需商讨，大家心知肚明。
具体的坐禅法从古印度到东土，师弟之间代代相传，只是大同小异。
总结起来，也就是眼观鼻，鼻观心之类。
印度佛教的各宗派之间，如果禅法有什么不同，那多半也就局限在理论的层面上了，
也就是说，分歧发生在关于禅的见解上，
以及如何从佛教的理论上说明这种见解主张。
菩提达摩的禅学主张便是这样紧紧地与该派所宗的《楞伽经》联系在一起。
我们想，如果把禅分为基本的两个部骤，
一是使心安宁的所谓
“ 系心一处 ” 的 “ 止 ” 的功夫，
一是在定心状态下的思惟观察的心理活动，
这后者通常称为 “ 观 ”。
则大小乘的禅法差别并不在 “ 系心 ” 的技巧上，
而主要在思惟观察的内容上。
当然后来的禅宗，尤其是南宗禅法主要强调的是世界观或真实观的转换、思想立场的转换，
已经不是古印度传统意义上的 “ 禅 ”，所以只好另当别论。
小乘佛教的禅法讲 “ 止观还净 ”，
以身受心法为对象，
也就以把握无我无常为 “ 还净 ” 的目标了。
依据他们的具体修行对象，
也就有 “ 不净观 ”
( 观察尸体分解腐败 ) 、
“ 慈悲观 ”
( 以爱护众生消除仇恨为目的 )、
“ 因缘观 ”
( 以认清无常为目的 ) ；
当然他们中也有以佛的形象为观察思考对象的，
那就已经是一种念佛观了，
因为它已经不再费神去思考诸如存在意义之类的问题了。
早期的楞伽师们本着印度的传统，重视修苦行的解脱意义，
认为异常严厉的肉体上的自我折磨具有涤罪的功能。
楞伽师们强调修禅的实践应该有严峻的生活方式
( 戒行 )
作为辅助。
在此意义上，头陀行既是宗教原则在生活中的贯彻，
也是宗教修行实践
( 坐禅 ) 的前提性原则。
从达摩到道信、弘忍的东山法门，
一方面强调了禅的技术实践的层面，
另一面也开始重视了利用佛教经典中的义理来说明禅想的内容。
这样的一个传统甚至在弘忍弟子神秀、普寂那里都是坚持下来了的。
但在慧能以后，明显可以看出，
禅法中技术的层面越来越受到轻视，
结果禅的修行也就越来越规范在
“ 心理状态的以至意识层面的改变或转换 ”
这样一个框架内。
又由于过份地强调 “ 自心作佛 ”，
主张 “ 不思量、不思议 ”，
则在禅宗的末流中，
甚至连心理层面的感受体悟都可以不要，
而只凭意识层面的
—— 在佛教当中这已经属于分别虚妄的意识了，
这也是公认最易于作伪的精神层面了
—— 主观声称，自言自己当下了断，
“ 桶底脱了 ” 之类，已然成佛作祖了。
正是在这个意义上，我们以为，
道信的禅之主张贯彻着达摩以来的朴实精神，
其禅学观念从根本上把握着达摩以来楞伽师们的精髓。
而这正是东山法门的正脉。
其实达摩禅师已经预见到了：
楞伽传统务实笃行的真精神可能很快就会随禅法的流行、随禅师们对理论发挥的关注而丧失。
据《续僧传 ? 慧可传》说，
当初达摩祖师以四卷《楞伽经》授慧可时说：
“ 我观汉地，惟有此经，仁者依行自得度世。”
但才过了五十年左右，慧可自己每每讲经之余也就在感慨了：
“ 此经四世之后，变成名相，一何可想！”
慧可本人是文学素养很不错的禅师，
本传说他 “ 外览坟索，内通藏典 ”，
无论中国文化、还是佛教传统，他都非常熟悉的。
他本人无游心文字的意思，
而是笃行实践，
坚持楞伽师的苦行作风。
传说中，他曾被贼人砍去一臂，几至于死，
但他 “ 初无一恨 ”，
仅仅 “ 以火烧斫处，血断帛裹，乞食如故，曾不告人 ”。
这样看来，他对达摩的 “ 报怨行 ” 的确是认真实行了的。
他在这里的感慨，的确揭示出早期楞伽师们的头陀行传统在中国文化环境中的迅速蜕变。
三祖僧璨显然也是上承楞伽师们重践行轻讲说的传统的。
《楞伽师资记》上说他
“ 隐思空山，萧然净坐，不出文记，秘不传法。
唯僧道信奉事璨十二年。
写器传灯，一一成就。
璨印道信了了见佛性。
语信曰：法华经云，唯此一事实，无二亦无三，故知圣道幽通，言诠之所不逮；
法空寂，见闻之所不及，即语言文字徒劳施设也。”
这说明楞伽师们坚信：清净解脱是实践的结果，而不是理论追求可以企及的。
据此，我们肯定了道信的禅学上承了达摩以来的重实践修证的传统。
二、道信本人的禅学主张
道信
( 579 － 651 )，
俗姓司马。
《续高僧传》上说他郡望不详。
七岁出家，虽然其师戒行不纯，但他在陈谏无效之余，颇能够严格自持。
十三岁时他前往舒州
( 今安徽潜县 )
皖公山璨禅师处。
“ 经十年，师往罗浮，不许相逐，但于后住，必大弘益。”
也许这也就是指他后来得到官府的批准，正式出家，“ 附名于吉州寺 ”。
他在往南岳衡山去的路上经过江州，当地道俗留止庐山大林寺。
又经十年，他应蕲州道俗之请，渡江到了黄梅寺。
“ 具众造寺，依然山行，遂见双峰有好泉石，即住终志
…… 自入山来三十余载，诸州学道无远至。”
这是他一生行迹的轮廓。
据说，当初道信见僧璨时，一见面就对老师说：
“ 愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
璨曰：“ 谁缚汝？”
曰：“ 无人 ”。
璨曰；“ 何更求解脱乎？”
真的喜欢一个明星不能纯粹些吗！只要他不干伤天害理道德败坏的事，他喜欢什么支持就好，毕竟你们只是粉丝，非要管天管地还要管他拉屎放屁吗，谁愿意一言一行都受别人的摆布。。。摆正自己的心态，这样你好我好大家好。管的宽矛盾就多，檀健次更难做了。公司不给力哥五个这几年沉寂了好久，事业都没啥水花。好不容易健次有些苗头，个别团粉激动我特别能理解。毕竟盼了十年啊～MIC不红天理难容 这口号喊了好久，已经成了大麦的执念！！五个综合实力比同期包括现在的组合都强很多的人，没实力都了，实力这么强的不心里不甘啊。这才会忍不住安利全团，引起一些唯粉的反感。 唯粉是后期喜欢上健次的，对其他四个成员不感冒我也很理解。可能对MIC五人的感情不是很懂，他们和一般面和心不和的组合完全不同，五个人太了解彼此，平时相处也是随意到不知道什么叫客气，互黑也是家常便饭。所以，在你们唯粉和一些团粉对骂的时候已经伤害了MIC五个人，团粉唯粉都有错，明明可以和平相处，非要弄得水火不容似的，最后尴尬难做的只有哥五个。从两方粉丝多次发生矛盾后，哥五个都没发声就应该了解，他们说什么都不合适，都会伤害到粉丝，只能沉默。可一些自以为 为他好的粉丝还在不遗余力@ 健次，很怕他难受不够多似的[微笑] 你们到底是喜欢他还是来折磨他的。。。
喜欢他就纯粹的喜欢就好，别给他强加那么多你自己的想法。你累他也累。他想唱歌 跳舞 演戏都随他，只要他喜欢 支持就可以了！其他哥四个也是，只要他们喜欢 我就支持。这是我觉得无论作为团粉还是唯粉最应该的做法。。。
实在合不来的话，平时两方可以互不干涉，碰到打榜投票包过对付别家黑粉可以合作也可以各自为战。就是千万别再自相残杀，伤了哥几个的心也让别家黑粉看了笑话。
2010年我因为咪咕明星演唱会现场哥几个唱漫游记，被檀健次一甩一甩的蘑菇头给萌的入坑，又因为哥几个的实力成为团粉，他们的舞蹈 唱功 幽默风趣 和声 模仿 创作都让我惊喜不已。在那个韩团当道的时期，从来不知道内地可以出来一个实力这么强的组合，把我激动的不行，拼了命的安利给周围的人。希望大家都能认识喜欢MIC，头几年我都跟疯了似的，除了上班睡觉，其他时间全花在了MIC身上，什么熬夜打榜投票，买专辑 追现场 看演唱会，我把我以前从来瞧不上追星女孩的那些事都干了一遍[允悲][允悲]才知道原来喜欢一个明星是可以这么死心塌地的。他们真的值得别人这么喜欢。
2012年蒙牛酸酸乳颁奖典礼是我最气愤无力的一次，也是我最心疼哥五个的一次，大麦没日没夜的投票，给mic拿到了蒙牛颁奖的表演机会，节目排练好了，结果在颁奖典礼前被通知节目取消，理由是节目时间已经转给了exo[吐][吐]为了弥补过失，让MIC 青鸟飞鱼 exo一起给获得内地组合奖的羽泉颁奖。羽泉大哥因为看不过，就为哥几个说了话，说希望大家能多给内地组合一点机会，不要只追韩星，内地的实力也很强不比国外的差之类的话（大概这一类的话时间久有些忘了）然后就得罪了exo家粉，把羽泉 MIC 青鸟飞鱼都骂了，尤其是哥五个从头到尾没说话就被骂的体无完肤。 知道那种心情吗，明明我们有理，可是公司没人家的大，粉丝没人家的多，就被行星饭倒打一耙的骂说我们欺负她们爱豆，我有和他家粉理论，很清楚的记得，他家粉说的原话，我们就是抢了你们节目怎么样，谁让你们家公司小，被欺负活该，那种愤恨的心情，我都憋死了无法想象作为第一受害者的哥五个当时是怎么忍受难过反过来安慰大麦的。我说这件事不是只为了让你们气愤，是让你们看清，不红只有受气的份。不求你们平时能帮上忙别拖他们后腿让他们难做就行了。
后面几年，哥几个的通告越来越少，粉丝活跃度也跟着下滑，16年后开始到现在已经好久看不到哥五个团体活动了，我认识的大麦好多都已潜水包括我那几年也少玩微博了。只有偶尔上线搜寻一下哥五个的讯息。从去年初开始健次慢慢有点崭露头角，尤其是知道健次自己争取到了杀破狼，我的心跳又有些开始加速，既期待又害怕。因为这个题材出圈和群嘲五五开。健次争取这个角色也是有上进心的，所以，前些天看到个别团粉希望健次有戏拍不要大红的佛系心态，我能理解但不认同。哥五个都不是不求上进的佛系青年，他们在音乐上有野心不然也不会一直坚持做，只是不愿走旁门左道而已。如今的内娱市场，拍戏更容易成功。哥几个如果有机会话都可以试着争取拍戏。说回健次，杀破狼从拍我就注意着。健次真的付出很多，能看出他对这戏抱有很大期望，今年秋天就会播，我也无数次许愿健次2021能大爆，然后网友们注意到MIC，然后全员大爆[允悲][允悲][允悲] 我耿耿于十年的心愿一朝达成[哈哈][哈哈][哈哈] 我就满足了[笑cry] （正做美梦当中）
一时有感而发，我自己都记不住说了多少，
最后只希望团粉还有唯粉都能和平共处，不要再自相残杀，让亲者痛仇者快。大家能喜欢同一个人说明眼光一样好[赞]
喜欢他就纯粹的喜欢就好，别给他强加那么多你自己的想法。你累他也累。他想唱歌 跳舞 演戏都随他，只要他喜欢 支持就可以了！其他哥四个也是，只要他们喜欢 我就支持。这是我觉得无论作为团粉还是唯粉最应该的做法。。。
实在合不来的话，平时两方可以互不干涉，碰到打榜投票包过对付别家黑粉可以合作也可以各自为战。就是千万别再自相残杀，伤了哥几个的心也让别家黑粉看了笑话。
2010年我因为咪咕明星演唱会现场哥几个唱漫游记，被檀健次一甩一甩的蘑菇头给萌的入坑，又因为哥几个的实力成为团粉，他们的舞蹈 唱功 幽默风趣 和声 模仿 创作都让我惊喜不已。在那个韩团当道的时期，从来不知道内地可以出来一个实力这么强的组合，把我激动的不行，拼了命的安利给周围的人。希望大家都能认识喜欢MIC，头几年我都跟疯了似的，除了上班睡觉，其他时间全花在了MIC身上，什么熬夜打榜投票，买专辑 追现场 看演唱会，我把我以前从来瞧不上追星女孩的那些事都干了一遍[允悲][允悲]才知道原来喜欢一个明星是可以这么死心塌地的。他们真的值得别人这么喜欢。
2012年蒙牛酸酸乳颁奖典礼是我最气愤无力的一次，也是我最心疼哥五个的一次，大麦没日没夜的投票，给mic拿到了蒙牛颁奖的表演机会，节目排练好了，结果在颁奖典礼前被通知节目取消，理由是节目时间已经转给了exo[吐][吐]为了弥补过失，让MIC 青鸟飞鱼 exo一起给获得内地组合奖的羽泉颁奖。羽泉大哥因为看不过，就为哥几个说了话，说希望大家能多给内地组合一点机会，不要只追韩星，内地的实力也很强不比国外的差之类的话（大概这一类的话时间久有些忘了）然后就得罪了exo家粉，把羽泉 MIC 青鸟飞鱼都骂了，尤其是哥五个从头到尾没说话就被骂的体无完肤。 知道那种心情吗，明明我们有理，可是公司没人家的大，粉丝没人家的多，就被行星饭倒打一耙的骂说我们欺负她们爱豆，我有和他家粉理论，很清楚的记得，他家粉说的原话，我们就是抢了你们节目怎么样，谁让你们家公司小，被欺负活该，那种愤恨的心情，我都憋死了无法想象作为第一受害者的哥五个当时是怎么忍受难过反过来安慰大麦的。我说这件事不是只为了让你们气愤，是让你们看清，不红只有受气的份。不求你们平时能帮上忙别拖他们后腿让他们难做就行了。
后面几年，哥几个的通告越来越少，粉丝活跃度也跟着下滑，16年后开始到现在已经好久看不到哥五个团体活动了，我认识的大麦好多都已潜水包括我那几年也少玩微博了。只有偶尔上线搜寻一下哥五个的讯息。从去年初开始健次慢慢有点崭露头角，尤其是知道健次自己争取到了杀破狼，我的心跳又有些开始加速，既期待又害怕。因为这个题材出圈和群嘲五五开。健次争取这个角色也是有上进心的，所以，前些天看到个别团粉希望健次有戏拍不要大红的佛系心态，我能理解但不认同。哥五个都不是不求上进的佛系青年，他们在音乐上有野心不然也不会一直坚持做，只是不愿走旁门左道而已。如今的内娱市场，拍戏更容易成功。哥几个如果有机会话都可以试着争取拍戏。说回健次，杀破狼从拍我就注意着。健次真的付出很多，能看出他对这戏抱有很大期望，今年秋天就会播，我也无数次许愿健次2021能大爆，然后网友们注意到MIC，然后全员大爆[允悲][允悲][允悲] 我耿耿于十年的心愿一朝达成[哈哈][哈哈][哈哈] 我就满足了[笑cry] （正做美梦当中）
一时有感而发，我自己都记不住说了多少，
最后只希望团粉还有唯粉都能和平共处，不要再自相残杀，让亲者痛仇者快。大家能喜欢同一个人说明眼光一样好[赞]
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