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人，越朴素，越高贵
有这样一句话：“朴素而天下莫能与之争美。”
朴素，是极致的美。
譬如一枝白莲，清清净净立于水中，不染一丝纤尘，素雅而高贵，胜过万千姹紫嫣红，所以古人说：“淡极始知花更艳，花到无艳始称绝。”
朴素，也是一种大道。
历尽世间喧闹浮华，才明白细水长流的平凡生活的可贵；尝遍天下美食，才知晓人间最有味的，是清淡的欢愉。大道至简，三千繁华，终归朴素。
越高贵的人，越朴素：心安茅屋稳，性定菜根香。世事静中现，人情淡始长。

生活所赐，换来一份平和

承蒙岁月不弃，赐我一路荆棘。感恩时光厚爱，赏我颠沛流离。往后余生，我终将百毒不侵。活的认真，笑的放肆。

走过荆棘之路，才有资格走上平坦的大道，不经过披荆斩棘之苦，怎知那一马平川之路来之不易，怎能体会这其中的真味，怎知生活的不易与本质，怎能更懂生活，更了解人生，活的更轻松惬意呢。

颠沛流离的确苦，的确痛，的确心酸，或许这是所有人不愿品尝的生活，生而为人谁不想开心的过，幸福的活呢。但是生活不总是甜的，如意的，快意的，生活当然会有磨难，艰难困苦也是生活的主色之一，没有苦痛，怎知喜乐的真味，没有苦痛怎能衬托出喜乐的珍贵。所以颠沛流离未尝不好，倘若经历颠沛流离，那便是时光的厚爱，因为在这之后，一定会走出一个不一样的自己，经历过颠沛流离的人才更珍惜生活，才更珍惜生命，才更懂得生活，懂得如何发挥生命的价值。

荆棘之后，颠沛流离之后，那便是浴火重生的自己，是强大，坚定的自己，是淡定从容的自己，是不以物喜，不以己悲的自己，是临乱世而不惊，处方舟而不傲的自己，是永不言弃的自己。人生，正是如此，无畏无惧，什么都能过，什么都接受，真正的百毒不侵。

从此以后，活的认真，笑的放肆，出于自然，真实，坦诚。

所有的岁月静好都是一路拼搏换来的。最终所要的不过是内心的一份平和。#读书##心情日记##晚安心语##致自己##人生感悟# https://t.cn/z84mYdt

我觉得大家应该看看鬼谷子的作品

鬼谷子 · 反应

【周】鬼谷子

古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。动静虚实之理，不合来今，反古而求之。事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察。
人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语合事，得人实也。若张置网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。常持其网驱之，其言无比，乃为之变，以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。重之袭之，反之复之，万事不失其辞，圣人所诱愚智，事皆不疑。
古善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以还听之。欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，此听真伪、知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式，皆以先定为之法则。以反求复，观其所托。故用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能射其意也。符应不失，如腾蛇之所指，若羿之引矢。
故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声之与响；见其形也，若光之与影也；其察言也，不失若磁石之取针，舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。已不先定，牧人不正，事用不巧，是谓「忘情失道」；己审先定以牧入，策而无形容，莫见其门，是谓「天神」。

译文:

在古代能以「大道」来化育万物的圣人，其所作所为都能与自然的发展变化相吻全。反顾以追溯既往，再回首以察验未来；反顾以考察历史，再回首以了解当今；反顾以洞察对方，再回首以认识自我。动静、虚实的原则，如果在未来和今天都得不到应用，那就要到过去的历史中去考察前人的经验。有些事情是要反复探索才能把握的，这是圣人的见解，不可不认真研究。
人家说话，是活动；自己缄默，是静止。要根据别人的言谈来他的辞意。如果其言辞有矛盾之处，就反复诘难，其应对之矢就要出现。语言有可以模拟的形态，事物有可以类比的规范。既有「象」和「比」存在，就可以预见其下一步的言行。所谓「象」就是模仿事物，所谓「比」，就是类比言辞。然后以无形的规律来探求有声的言辞。引诱对方说出的言辞，如果与事实相一致，就可以刺探到对方的实情。这就像张开网捕野兽一样，要多设一些网，江集在一起来等待野兽落入。如果把捕野兽的这个办法也能应用到人事上，那么对方也会自己出来的，这是钓人的「网」。但是，如果经常拿着「网」去追逐对方，其言辞就不再有平常的规范，这时就要变换方法，用「法象」来使对手感动，进而考察对方的思想，使其暴露出实情，进而控制对手。自己返过去，使对手返回来，所说的话可以比较类推了，心里就有了底数。向对手一再袭击，反反复复，所有的事情都可以通过说话反映出来，圣人可以诱惑愚者和智者，这些不必再怀疑。
古代善于从反面听别人言论的人，可以改变鬼神，从而刺探到实情。他们随机应变很得当，对对手的控制也很周到。如果控制不周到，得到的情况就不明了，得到的情况不明了，心里底数就不全面。要把模仿和类比灵活运用，就要说反话，以便观察对方的反映。想要讲话，反而先沉默；想要敞开，反而先收敛；想要升高，反而先下降；想要获取，反而先给与。要想了解对方的内情，就要善于运用模仿和类比的方法，以便把握对方的言辞。同类的声音可以彼此响应，合乎实际的道理会有共同的结果。或者由于这个原因，或者由于那个原因；或者用来侍奉君主，或者用来管理下属。这就要分辨真伪，了解异同，以分辨对手的真实情报或诡诈之术。活动、停止，应该说、沉默都要通过这些表现出来，喜怒哀乐也都要借助这些模式，都要事先确定法则。用逆反心理来追索其过去的精神寄托。所以就用这种反听的方法。自己要想平静，以便听取对方的言辞，考察事理，论说万物，辨别雄雌虽然这不是事情本身，但是可以根据轻微的征兆，探索出同类的大事。就像刺探敌情而深居敌境一般，要首先估计敌人的能力，其次再摸清敌人的意图，像验合符契一样可靠，像螣蛇一样迅速，像后羿张弓射箭一样准确。
所以要想掌握情况，要先从自己开始，只有了解自己，然后才能了解别人。对别人的了解，就旬比目鱼一样没有距离；掌握对方的言论就像声音与回响一样相符；明了对方的情形，就像光和影子一样不走样；侦察对方的言辞，就像用磁石来吸取钢针，用舌头来获取焦骨上的肉一样万无一失。自己暴露给对方的微乎其微，而侦察对手的行动十分迅速。就像阴变阳，又像阳转阴、像贺变方，又像方转贺一样自如。在情况还未明朗以前就圆略来诱惑对手，在情况明朗以后就要用方略来战胜对方。无论是向前，还是向后，无论是向左，还是向右，都可用这个方法来对待。如果自己不事先确定策略，统帅别人也无法步调一致。做事没有技巧，叫做「忘情失道」，自己首先确定斗争策略，再以此来统领众人，策略要不暴露意图，让旁人看不到其门道所在，这才要以称为「天神」。