顿秀：当你的心真正明白的时候，别人怎么说你都“明白”。那个明白，不会因为说者不同、角度不同、观点不同而改变。你会听到一个法味----天地之“道”，无限循环，生生不息，“道之本体”却寂静无生。

当你陷在各种名相当中的时候，不要向外看是谁让你争论、烦恼、痛苦，而是在那个当下，问问自己，这些争论、烦恼、痛苦种种的问题，是不是“自己的”一个个观念借由外在而显现的念头？体验到的一切正是体验本身。实现了怎样？不实现怎样？得到了怎样？不得到怎样？诸般念头运行的结果仅仅是意识体验到了意识，觉“觉到了”觉。

虚空本来无形无相，非方非圆，依器比量才呈方显圆。“觉”始终“在”，始终圆满，依众生相而显佛相，依众生心而现佛心。一切现象，自心现量，犹如“千江水月”共太虚。

一个证悟解脱的人，其内在一定是契入清净、平等、圆融、自在之人。因为他了悟了实相，从而不会再在任何名相当中去诤论。无论外缘上他以何种方式显现，应对，争与不争，他的心都是恒常、寂静、清明，如如不动。 https://t.cn/R2WxYQL

绞胎瓷始于唐代，是一种古老的陶瓷工艺，将不同的泥料揉和在一起，因方法不同，会呈现出变变化无穷的纹理，但因不同的泥料，在窑炉内高温烧制，收缩率不同，很容易开裂，是非常考验作者的巧思设计、颜色搭配、泥性熟性。和手绘只表面有图案不同，绞胎瓷的纹饰由胎内而生，内外通透，表里如一，完美体现了中国文人的精神追求，在古代，深受上流社会的喜爱，被称为君子瓷，且具有手绘无法取代的美感。

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《空有二宗的有无自性观》
演培法师
如上所说，可以看出两宗对于无自性的解说，有着很大的不同，其思想之所以有如此差异，是由对缘生法的观点不同：空宗作总相观，所以说缘生法是假名的，缘生相是幻化的，假名虽有，而自性无实。因为是无实，所以是假名，因为是假名，所以是无实，二者是相顺相成的。有宗作别相观，所以说缘生法是有相的，缘生相的假名安立，才是无相。这论题，如以解深密经的胜义谛相品中的幻师喻来显示，那就更可看出二宗观点的不同了：幻师以幻术的力量，幻作牛马的幻象，这幻化的相状，有迷惑的作用，是依他的因缘有；在这幻化的像上，生起实有的言说，就成遍计的假名有了。以唯识的见解说：言说的牛马是无实的，迷惑的幻马像，不能说没得。以中观的见解说：言说的牛马像，固是无实的，迷惑的幻马像，也是无实的。假定执有幻起的牛马，言说的实有牛马也应是有，既不许言说的假名是有，为什么承认幻起的牛马是有？经说：‘取相无实，现相亦无’。所以实有相的执着破除，实有相自也无所有了！般若经的弥勒问品中，说到‘遍计无体，依他有体，圆成非有体非无体’，而接着说依他为何有体时，就说这是假名有的。由这也可证明：缘生的依他起，的确是无自性的！

缘起无自性的空理，是佛法的骨髓，佛学者如能把握住这点，就能正确的理解佛法不是从自性的老路上出发的了！假使有人一定妄执依、圆是有实自性的，那他必然不能接触到佛法的本质。

民国三十七年六月一日写于上海佛学院