先生一日出游禹穴,顾田间禾曰:能几何时,又如此长了。范兆期在傍曰:此只是有根。学问能自植根,亦不患无长。先生曰:人孰无根？良知即是天植灵根,自生生不息,但着了私累,把此根戕贼蔽塞,不得发生耳。
一友常易动气责人,先生警之曰:学须反己。若徒责人,只见得人不是,不见自己非。若能反己,方见自己有许多未尽处,奚暇责人？舜能化得象的傲,其机括只是不见象的不是。若舜只要正他的奸恶,就见得象的不是矣。象是傲人,必不肯相下,如何感化得他？是友感悔,曰:你今后只不要去论人之是非,凡当责辩人时,就把做一件大己私克去方可。 先生曰:凡朋友问难,纵有浅近粗疏,或露才扬己,皆是病发。当因其病而药之可也,不可便怀鄙薄之心,非君子与人为善之心矣。
问:《易》,朱子主卜筮,程《传》主理,何如？先生曰:卜筮是理,理亦是卜筮。天下之理孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上看了,所以看得卜筮似小艺。不知今之师友问答,博学、审问、慎思、明辨、笃行之类,皆是卜筮。卜筮者,不过求决狐疑,神明吾心而已。《易》是问诸天,人有疑,自信不及,故以《易》问天。谓人心尚有所涉,惟天不容伪耳。
黄勉之问:无适也,无莫也,义之与比,事事要如此否？先生曰:固是事事要如此,须是识得个头脑乃可。义即是良知,晓得良知是个头脑,方无执着。且如受人馈送,也有今日当受的,他日不当受的,也有今日不当受的,他日当受的。你若执着了今日当受的,便一切受去,执着了今日不当受的,便一切不受去,便是适、莫,便不是良知的本体,如何唤得做义？ https://t.cn/RxBHUwf

问：“《易》，朱子主卜筮，程传主理，何如？”先生曰：“卜筮是理，理亦是卜筮。天下之理孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以看得卜筮似小艺。不知今之，师友问答，博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，皆是卜筮。卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。《易》是问诸天；人有疑，自信不及，故以《易》问天；谓人心尚有所涉，惟天不容伪耳。”

吾人现前一念心性，过去无始，未来无终，现在无际。觅之了不可得，而不可谓无。应用千变万化，而不可谓有。三世诸佛，一切众生，从无二体。十方虚空，刹尘差别，皆吾心所现之相分耳。是故四种净土，皆不在心外，乃名唯心。谓极乐不即唯心，则西方岂在心外，而吾心岂局东方者哉。人谓诸有为法，皆如梦幻。
不知心性，不可唤作有为，不可唤作无为。因迷故，即无为成有为。有三界轮回因果。喻如梦幻泡影露电。若返迷归悟，则又即有为，成无为。如梦得醒，幻复本，泡归水，影归质，露不异湿性，电不异常光。
今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿。概以梦幻扫之，可乎哉。夫依对待而论，娑婆活计，添梦者也。求生净土，醒梦者也。不可不求生也。依绝待而论，惑业感于三界，恶梦也。念佛生于净土，好梦也，亦不可不求生也。——摘录蕅益大师《灵峰宗论》